{"id":27038,"date":"2025-08-18T20:47:54","date_gmt":"2025-08-18T18:47:54","guid":{"rendered":"https:\/\/sinedjib.com\/?p=27038"},"modified":"2025-08-20T00:07:48","modified_gmt":"2025-08-19T22:07:48","slug":"rodinson-8","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2025\/08\/18\/rodinson-8\/","title":{"rendered":"Maxime Rodinson : Le F.L.N. \u00e0 visage d\u00e9couvert"},"content":{"rendered":"\n

Article de Maxime Rodinson<\/a> paru dans Le Nouvel Observateur<\/em>, du 3 au 9 novembre 1980<\/strong><\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n

Il est d\u00e9plaisant de regarder la v\u00e9rit\u00e9 en face. De plus, certains n’y ont pas int\u00e9r\u00eat. Et il est vrai, h\u00e9las, que cela peut avoir des inconv\u00e9nients. Nulle action mobilisatrice ne se fait sans mythes, c’est aussi une v\u00e9rit\u00e9 que toute l’histoire atteste et devant laquelle, encore et encore, on recule. Pourtant agir est indispensable. Donc les mythes aussi. Mais la v\u00e9rit\u00e9 aussi a ses droits. Il y a l\u00e0 un n\u0153ud de contradictions ind\u00e9passables.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

Malheur \u00e0 qui s’attaque aux mythes et m\u00eame \u00e0 ceux qui n’ont plus grande utilit\u00e9 ! Il se heurtera \u00e0 la redoutable conjuration des croyants et des escrocs. Mohammed Harbi l’a appris \u00e0 ses d\u00e9pens. Ancien militant du F.L.N. \u00e0 des postes de haute responsabilit\u00e9, il ne renie rien mais il a toujours connu certaines v\u00e9rit\u00e9s oppos\u00e9es au mythe et il en a d\u00e9couvert bien d’autres. Il a agi autrefois avec cette honn\u00eatet\u00e9 qui dessert dans l’ascension vers les sommets politiques, que pardonnent mal les politiciens et encore moins leurs thurif\u00e9raires patent\u00e9s. L’action devenue pour lui impossible, du moins directement, il s’est vou\u00e9 \u00e0 scruter et \u00e0 d\u00e9voiler la v\u00e9rit\u00e9. Il pense d’ailleurs qu’au stade o\u00f9 en est son peuple, la v\u00e9rit\u00e9 l’aidera plus que le mythe. Je crois qu’il a raison.<\/p>\n\n\n\n

Bien des hommes d’action ont \u00e9crit des livres historiques, comme C\u00e9sar, pour se justifier ou pour servir \u00e0 leur prochain mouvement. D’autres, comme Trotski, ont voulu vraiment faire \u0153uvre d’historien et y ont r\u00e9ussi assez bien en gardant leur optique de combat. D’autres encore l’ont fait au service d’une nouvelle optique de combat aussi, mais dirig\u00e9e contre leur ancienne id\u00e9ologie, comme, disons, Annie Kriegel.<\/p>\n\n\n\n

Harbi nous offre, plut\u00f4t dans le second style, un livre admirable (je p\u00e8se l’emploi de ce terme assez galvaud\u00e9) sur la r\u00e9volution alg\u00e9rienne (1), suite d’un ouvrage non moins pr\u00e9cieux (2). Livre d’historien o\u00f9 le t\u00e9moin, l’acteur, s’int\u00e8gre lui-m\u00eame en tant que source. Livre o\u00f9 l’indispensable histoire des \u00e9v\u00e9nements s’harmonise avec une d\u00e9marche explicative prudente et modeste, tout affranchie qu’elle soit des explications simplistes de la mythologie.<\/p>\n\n\n\n

Harbi – et c’est ce qui fait scandale pour certains – porte la hache dans la haute futaie de l’histoire sainte qui abrite bien des broussailles t\u00e9n\u00e9breuses. Tout mouvement id\u00e9ologique se constitue une histoire sainte. Il y a l\u00e0 un processus presque spontan\u00e9 dont il montre bien le m\u00e9canisme au cours m\u00eame de l’action (par exemple pp. 118 sq.). Pour l’Alg\u00e9rie, comme pour toutes les \u00ab causes \u00bb soutenues de l’ext\u00e9rieur, il y a m\u00eame deux mythologies parall\u00e8les qui se constituent.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Pour les acteurs comme pour les observateurs, la connaissance \u00e0 chaud, la clairvoyance n’\u00e9taient pas possibles \u00bb<\/em>, \u00e9crit Harbi, autrefois acteur \u00ab \u00e0 chaud \u00bb et qui se souvient honn\u00eatement (p. 161). Mais la r\u00e9volution alg\u00e9rienne a marqu\u00e9 aussi plusieurs g\u00e9n\u00e9rations de la gauche fran\u00e7aise. Celle-ci a, comme d’habitude, investi son soutien, sa tr\u00e8s louable volont\u00e9 de solidarit\u00e9 dans une construction id\u00e9ologique qui superpose, \u00e0 une r\u00e9alit\u00e9 \u00e0 peu pr\u00e8s inconnue, ses grilles propres d’interpr\u00e9tation. Celles-ci \u00e9tonnent souvent les Alg\u00e9riens, en s\u00e9duisent certains. Les dirigeants trouvent parfois utile de faire semblant de s’y adapter.<\/p>\n\n\n\n

Accus\u00e9 de trahison \u2026<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Une grande partie de la gauche \u00e9videmment cherchait, de fa\u00e7on plus ou moins d\u00e9tourn\u00e9e, \u00e0 retrouver dans cette lutte les sch\u00e9mas de la lutte de classe qui avaient, chez elle, tant de prestige. A cela se superposait, s’adaptait l’explication interne, celle de la lutte nationale. Explication tr\u00e8s vraie de toute \u00e9vidence. Mais qui, laiss\u00e9e \u00e0 l’\u00e9tat de nudit\u00e9, est, tout aussi \u00e9videmment, insuffisante pour rendre compte des p\u00e9rip\u00e9ties de la lutte, des id\u00e9es des combattants, de leurs divisions et de leurs luttes intestines.<\/p>\n\n\n\n

Le mythe de l’unit\u00e9 est en effet le mythe central de tels mouvements, des partis qui les m\u00e8nent, des Etats qui en sont issus. Apr\u00e8s un certain nombre d’ann\u00e9es, on peut s’amuser (triste amusement !) \u00e0 se rem\u00e9morer les d\u00e9bordements d’indignation qui accueillaient le moindre soup\u00e7on \u00e9mis sur des conflits au sein d’un centre de d\u00e9cision, bureau politique, comit\u00e9 central ou Etat. On en proclamait l’ind\u00e9fectible unit\u00e9 quelques heures \u00e0 peine avant la d\u00e9nonciation non moins v\u00e9h\u00e9mente d’un groupe de ses membres, exclu, accus\u00e9 de trahison, voire fusill\u00e9 ! Cela continue d’ailleurs et il n’y a pas de raison pour que cela cesse.<\/p>\n\n\n\n

Les conflits au sein des directions, on les reconna\u00eet, on les conna\u00eet et on les d\u00e9forme apr\u00e8s<\/em> ! Harbi n’a plus grand-chose \u00e0 r\u00e9v\u00e9ler sur leur existence. Mais il peut, arm\u00e9 de ses souvenirs et d’une documentation \u00e9norme, exhaustive, en montrer le m\u00e9canisme, les bases, le d\u00e9roulement pr\u00e9cis. L\u00e0 encore, il est trop commode – moyennant pas mal de manipulations, il est vrai, mais les id\u00e9ologues y sont experts – de retrouver des luttes de classe par exemple. Ce qui, encore une fois, n’est pas totalement faux mais terriblement insuffisant.<\/p>\n\n\n\n

Harbi nous montre dans le plus grand d\u00e9tail non seulement l’\u00e9tagement des niveaux id\u00e9ologiques, avec les diverses conceptions du nationalisme, mais aussi comment les clans en lutte se forment, \u00e9manant de divers milieux, mais ayant leur dynamique propre. Il explique comment ils se fixent sur une id\u00e9ologie, une tactique. Il fait voir l’action, \u00e0 ce niveau, du facteur personnel, des tendances propres \u00e0 tel dirigeant dans son individualit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

D’o\u00f9 des explications probantes, nuanc\u00e9es, fines, anim\u00e9es par le souvenir mais scrupuleusement contr\u00f4l\u00e9es par l’information syst\u00e9matique. Harbi a tout lu, tout d\u00e9pouill\u00e9, interrog\u00e9 tout le monde comme peuvent le faire tous les historiens. Ses multiples notes biographiques et autres, ses tableaux, ses index, ses discussions fouill\u00e9es sur tel ou tel incident en portent t\u00e9moignage. \u00ab Cependant<\/em>, comme \u00e9crit Trotski, du fait que l’auteur a particip\u00e9 \u00e0 la lutte, il lui est naturellement plus facile de comprendre non seulement la psychologie des acteurs, individus et collectivit\u00e9s, mais aussi la corr\u00e9lation interne des \u00e9v\u00e9nements. Cet avantage peut donner des r\u00e9sultats positifs, \u00e0 une condition toutefois : celle de ne point s’en rapporter<\/em> [seulement] au t\u00e9moignage de sa m\u00e9moire \u00bb<\/em> (3). Condition remplie !<\/p>\n\n\n\n

Ainsi Messali Hadj, Ben Bella, Boudiaf, A\u00eft Ahmed, Boumediene, Ramdane Abbane (dont le drame est admirablement \u00e9clair\u00e9) cessent d’\u00eatre des marionnettes repr\u00e9sentant l’h\u00e9ro\u00efsme ou la trahison, une classe ou une autre, l’amour, la haine ou le m\u00e9pris du peuple mais deviennent des \u00eatres de chair et de sang o\u00f9 se m\u00ealent les fils complexes de multiples conditionnements et la chaleur irr\u00e9futable de la vie.<\/p>\n\n\n\n

La d\u00e9marche explicative atteint ainsi les tendances profondes sans indignation et sans passion apolog\u00e9tique. Par exemple, la tendance au centralisme et \u00e0 la bureaucratie. Il est amusant (et triste aussi) de voir Paul Balta (\u00ab le Monde \u00bb, 8 ao\u00fbt 1980) attaquer sur ce point Harbi. Selon lui, il \u00ab donnerait l’impression que <\/em>[l’Alg\u00e9rie] a le monopole de la bureaucratie, en ignorant que ce ph\u00e9nom\u00e8ne s’est d\u00e9velopp\u00e9 dans bien d’autres Etats o\u00f9 il atteint l’hypertrophie \u00bb<\/em>. Comme si Harbi avait charge d’\u00e9tudier la bureaucratie dans le monde entier !<\/p>\n\n\n\n

En attendant le feu vert<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Bravo, ami Balta ! Cela me rappelle le temps lointain o\u00f9 toi et moi, humbles militants du P.C.F., agitions le bon vieil \u00ab argument des n\u00e8gres \u00bb. Vous pr\u00e9tendez qu’il y a des camps de concentration en U.R.S.S. Parlez-nous plut\u00f4t de la situation des Noirs en Am\u00e9rique ! Beau raisonnement qui n’a pas fini de servir. Pol Pot ? Et Pinochet alors !<\/p>\n\n\n\n

On sort enfin ainsi des mythes. Mythe de l’exsudation naturelle du mouvement \u00e0 partir de la spontan\u00e9it\u00e9 populaire (ou sp\u00e9cialement celle de la paysannerie). Mythe de la r\u00e9volte purement religieuse, de la protestation de l’authenticit\u00e9 islamique bafou\u00e9e sans autre adjuvant.<\/p>\n\n\n\n

On comprend d\u00e8s lors les mythes secondaires \u00e9labor\u00e9s en vue de la gauche internationale. Par exemple, celui de la la\u00efcit\u00e9 ou de l’\u00e9galit\u00e9 des femmes. Sur ce dernier point, je recommande les explications d\u00e9taill\u00e9es de Harbi interrog\u00e9 par Christiane Dufrancatel dans une interview \u00e9clairante (4).<\/p>\n\n\n\n

Naturellement Harbi a ses id\u00e9es et naturellement elles transparaissent. On peut les accepter ou non. Mais c’est de l’aveuglement ou de la mauvaise foi que de l’accuser d’avoir \u00e9crit \u00ab un pamphlet \u00bb (comme sous-titre \u00ab le Monde \u00bb). Comme l’\u00e9crit encore Trotski, \u00ab le lecteur n’est, bien entendu, pas oblig\u00e9 de partager les vues politiques de l’auteur, que ce dernier n’a aucun motif de dissimuler <\/em>[ \u2026 ]. Le lecteur s\u00e9rieux et dou\u00e9 de sens critique n’a pas besoin d’une impartialit\u00e9 fallacieuse<\/em> [ \u2026 ] mais il lui faut la bonne foi scientifique qui, pour exprimer ses sympathies, ses antipathies, franches et non masqu\u00e9es, cherche \u00e0 s’appuyer sur une \u00e9tude honn\u00eate des faits \u00bb<\/em> (5). De m\u00eame Harbi ne plie pas les faits \u00e0 ses id\u00e9es contrairement \u00e0 tant d’apolog\u00e8tes.<\/p>\n\n\n\n

Harbi ne renie rien, je l’ai dit. Il ne rejette pas dans l’enfer la r\u00e9volution alg\u00e9rienne. Il suit et pr\u00e9c\u00e8de des r\u00e9visions historiques feutr\u00e9es en cours, tandis que d’autres attendent pour ce faire le feu vert d’une \u00e9clatante proclamation officielle du type \u00ab Rapport Khrouchtchev \u00bb. Il critique des orientations du pouvoir alg\u00e9rien ind\u00e9pendant, virtuellement en en expliquant la pr\u00e9histoire, puis plus nettement en un \u00e9pilogue de neuf pages. Alors que son ouvrage s’arr\u00eate en 1962, c’est une (mauvaise) plaisanterie que de l’accuser de n’avoir pas d\u00e9velopp\u00e9 cet \u00e9pilogue en une grosse histoire \u00ab de Ben Bella \u00e0 Chadli \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Deux mythes oppos\u00e9s<\/strong><\/p>\n\n\n\n

On peut respecter la r\u00e9volution alg\u00e9rienne et m\u00eame l’effort des gouvernants alg\u00e9riens pour tirer leur nation du sous-d\u00e9veloppement sans, pour cela, adopter une attitude d’admiration b\u00e9ate et d’apologie inconditionnelle et aveugle. Il n’y a pas de raison pour que les couches au pouvoir dans le tiers monde (non plus que les intellectuels et publicistes \u00e0 leur service) \u00e9chappent aux vices habituels des cat\u00e9gories analogues partout et toujours. Et, d\u00e8s lors, il n’y a pas de raison pour que leur soit \u00e9pargn\u00e9 l’aiguillon salubre de la critique. Peut-\u00eatre les gouvernants en question se convaincront-ils un jour que leurs vrais amis ne sont pas ceux qui applaudissent leurs moindres mouvements. L’exp\u00e9rience historique peut en faire douter, mais il y a parfois aussi de divines surprises.<\/p>\n\n\n\n

Harbi ne renie rien, je l’ai dit. Il ne passe pas d’un d\u00e9lire id\u00e9ologique passionn\u00e9 \u00e0 un d\u00e9lire analogue de signe contraire. Mais, outre son apport irrempla\u00e7able sur le plan de l’analyse historique pr\u00e9cise, il nous aide \u00e0 nous d\u00e9barrasser de deux mythes oppos\u00e9s qui n’ont pas fini de faire des ravages. D’une part, celui de la fatalit\u00e9 terroriste, dictatoriale, fanatique, th\u00e9ocratique de l’islam, que j’ai beaucoup combattu \u00e0 l’\u00e9poque, ce qui m’a fait souvent interpr\u00e9ter comme pr\u00eachant l’id\u00e9ologie contraire. Mythe que les \u00e9v\u00e9nements d’Iran ne peuvent que renforcer temporairement. D’autre part, la th\u00e8se oppos\u00e9e de la r\u00e9volution islamique b\u00e9n\u00e9fique par nature.<\/p>\n\n\n\n

Il y a plus de choses dans le ciel et sur la terre d’islam que dans toute cette m\u00e9canique simpliste, apolog\u00e9tique ou d\u00e9nigrante, int\u00e9ress\u00e9e ou na\u00efve, camoufl\u00e9e ou d\u00e9nud\u00e9e. Si cela vous int\u00e9resse le moins du monde, au lieu de vous laisser prendre au pi\u00e8ge des id\u00e9es simples et des propagandes, apprenez \u00e0 lire dans Harbi.<\/p>\n\n\n\n

MAXIME RODINSON<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

(1) Mohammed Harbi, \u00ab le F.L.N., mirage et r\u00e9alit\u00e9 \u00bb (coll. \u00ab le Sens de l’histoire \u00bb), \u00e9ditions J.A. (Jeune Afrique), 1980, 448 pages.<\/p>\n\n\n\n

(2) Mohammed Harbi, \u00ab Aux origines du Front de Lib\u00e9ration nationale \u00bb – la scission du P.P.A .- M.T.L.D., contribution \u00e0 l’histoire du populisme r\u00e9volutionnaire en Alg\u00e9rie, Christian Bourgois, 1975, format de poche, 318 pages.<\/p>\n\n\n\n

(3) L\u00e9on Trotski, \u00ab Histoire de la r\u00e9volution russe \u00bb, traduit du russe par Parijanine, 2e ed., Seuil, 1950, tome I, p. 12.<\/p>\n\n\n\n

(4) Christiane Dufrancatel, \u00ab Entretiens avec Mohammed Harbi \u00bb, in : \u00ab les R\u00e9voltes logiques \u00bb (1, rue des Foss\u00e9s-Saint-Jacques, 75000 Paris), n\u00b0 11, hiver 1979-1980, pp. 78-93, suivi d’une \u00e9tude du m\u00eame auteur sur les mystifications actuelles dans le m\u00eame sens.<\/p>\n\n\n\n

(5) Trotski, op. cit., t. I, pp. 12-13.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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