{"id":27083,"date":"2025-08-22T14:58:42","date_gmt":"2025-08-22T12:58:42","guid":{"rendered":"https:\/\/sinedjib.com\/?p=27083"},"modified":"2025-08-22T14:58:42","modified_gmt":"2025-08-22T12:58:42","slug":"harbi-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2025\/08\/22\/harbi-2\/","title":{"rendered":"Mohammed Harbi : Dangers du populisme mystique"},"content":{"rendered":"\n

Article de Mohammed Harbi<\/a> paru dans Jeune Afrique<\/em>, n\u00b0 1020, 23 juillet 1980<\/strong><\/p>\n\n\n

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\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n

Apr\u00e8s l’article de K.S. Na\u00efr paru dans le pr\u00e9c\u00e9dent num\u00e9ro, nous publions aujourd’hui un autre commentaire critique du manifeste de Ahmed Ben Bella (voir J.A. n\u00b0 1014). Il \u00e9mane de Mohammed Harbi, auteur de deux livres sur la r\u00e9volution alg\u00e9rienne (<\/em>Aux origines du FLN. Editions Bourgois 1975 et <\/em>le FLN. Mirage et R\u00e9alit\u00e9, Editions J.A. 1980) et ancien conseiller du premier pr\u00e9sident de la R\u00e9publique alg\u00e9rienne. Bien entendu, le d\u00e9bat continuera dans nos prochaines livraisons.<\/em><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

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Il est toujours difficile de r\u00e9pondre \u00e0 la prise de position d’un prisonnier politique. Le premier mouvement serait plut\u00f4t de l’appuyer contre ceux qui l’emprisonnent. C’est qu’il y a danger, dans le d\u00e9bat ouvert par Jeune Afrique<\/em>, \u00e0 \u00eatre pris pour un alli\u00e9 \u00ab objectif \u00bb des ge\u00f4liers contre leur victime. Toute contribution doit donc commencer par l’affirmation qu’il faut lib\u00e9rer Ben Bella et lui permettre de s’exprimer. Qu’on me permette \u00e9galement de faire une remarque \u00e0 Jeune Afrique<\/em> quant \u00e0 \u00ab sa \u00bb pr\u00e9sentation du texte de Ben Bella. Les coupures qui ont \u00e9t\u00e9 faites en alt\u00e8rent ind\u00e9niablement le ton et l’esprit. Mes appr\u00e9ciations se r\u00e9f\u00e8rent donc au texte originel, seul valable \u00e0 mes yeux.<\/p>\n\n\n\n

Premier point : la vue manich\u00e9enne qui consiste \u00e0 opposer aujourd’hui le \u00ab renouveau islamique \u00bb – qui n’est, quant au fond, qu’une controverse portant sur le temporel – \u00e0 l’Occident pris comme un tout indiff\u00e9renci\u00e9 (Europe, Am\u00e9rique, Pays de l’Est) ne s’appuie pas sur une appr\u00e9ciation correcte de notre histoire pr\u00e9sente et pass\u00e9e. Il n’a jamais exist\u00e9 de communaut\u00e9 musulmane id\u00e9ologiquement homog\u00e8ne. L’islam a \u00e9t\u00e9 travers\u00e9 de courants oppos\u00e9s. En sch\u00e9matisant, on peut y d\u00e9celer un courant d’une religiosit\u00e9 mystique, un courant rationaliste ouvert sur les Lumi\u00e8res du progr\u00e8s et un courant anim\u00e9 par des Ul\u00e9mas soucieux de compromis entre la religion et le pouvoir. Qu’y a-t-il de commun entre le Ghazali d’Ihya ‘Ulum Al-din<\/em>, l’Ibn Khaldoun des Prol\u00e9gom\u00e8nes<\/em> et l’imam Malek d’El Muwatta<\/em> ? Exclure de la tradition islamique et de la communaut\u00e9 musulmane toute revendication rationaliste, en la rejetant du c\u00f4t\u00e9 de l’Occident, est une erreur de m\u00eame nature que celle qui consisterait \u00e0 affirmer que seule la tradition rationaliste est authentiquement musulmane, l’autre \u00e9tant rejet\u00e9e comme h\u00e9r\u00e9sie.<\/p>\n\n\n\n

Du point de vue de l’islam, on ne voit pas en quoi Khomeiny est plus musulman que l’Alg\u00e9rien Abdellatif Soltani, adversaire d\u00e9clar\u00e9 de Nasser, Boumedienne, Ben Bella et Kaddafi. J’ai souvenir que Ben Bella se r\u00e9clamait jadis d’Ibn Khaldoun. Soyons donc khaldouniens et posons-nous politiquement les probl\u00e8mes politiques en nous tournant vers les r\u00e9alit\u00e9s sociales qui les portent.<\/p>\n\n\n\n

Le m\u00e9contentement structurel et end\u00e9mique qui se retrouve dans toutes les soci\u00e9t\u00e9s \u00e0 dominante islamique s’explique par des facteurs historiques. Si on le consid\u00e8re dans son contexte social, il est le r\u00e9sultat de l’\u00e9chec des directions nationalistes qui ont acc\u00e9d\u00e9 au pouvoir \u00e0 partir des ann\u00e9es 1950. Ces directions ont promis de rendre les choses diff\u00e9rentes, de r\u00e9aliser la libert\u00e9, l’\u00e9galit\u00e9 et le bien-\u00eatre, d’\u00e9liminer la d\u00e9pendance \u00e0 l’\u00e9gard de l’imp\u00e9rialisme. Leur politique, men\u00e9e sous l’\u00e9gide des bureaucraties militaires et des classes bourgeoises, a abouti \u00e0 l’absolutisme, \u00e0 l’aggravation de la mis\u00e8re et des in\u00e9galit\u00e9s de classe, ainsi qu’\u00e0 des compromissions graves avec l’imp\u00e9rialisme. Elle a ajout\u00e9 au d\u00e9sarroi des masses m\u00e9pris\u00e9es et \u00e9cras\u00e9es, qui oscillent entre le pass\u00e9isme et le r\u00eave futuriste. La protestation populaire, sous la banni\u00e8re de la religion, recouvre essentiellement un \u00e9galitarisme \u00e9l\u00e9mentaire ; avec une pointe de politique sociale et une bonne dose d’activisme. L’acc\u00e9l\u00e9ration de la dislocation des cadres sociaux, l’ins\u00e9curit\u00e9 et la d\u00e9tresse qui en r\u00e9sultent ont redonn\u00e9 force et cr\u00e9dit \u00e0 l’irrationnel. Il n’y a donc pas, comme on essaie de le faire croire, un renouveau islamique, mais une r\u00e9surgence des forces obscures du sentiment et de l’instinct qui ne m\u00e8nera ni \u00ab au-del\u00e0 de l’ancien \u00e9tat de choses \u00bb<\/em> ni \u00e0 un ordre social nouveau.<\/p>\n\n\n\n

Second point : assimiler le conflit Nord-Sud \u00e0 un conflit entre l’islam et l’Occident p\u00e8che doublement. D’abord parce qu’on substitue \u00e0 un conflit situ\u00e9 historiquement et fond\u00e9 \u00e9conomiquement un autre conflit qui, d’une certaine mani\u00e8re, ne s’inscrit plus dans l’histoire : celui d’un Occident chr\u00e9tien identique lui-m\u00eame depuis les Croisades et un islam (les soci\u00e9t\u00e9s musulmanes), incarnation permanente d’un bon combat. Ensuite parce qu’on c\u00e8de \u00e0 la tentation toujours pr\u00e9sente de transformer les contradictions internes en une lutte entre une communaut\u00e9 homog\u00e8ne et pure et un en-dehors impur et mena\u00e7ant. Nous sommes l\u00e0 en pr\u00e9sence d’un ph\u00e9nom\u00e8ne de projection dont le prolongement – l’exemple iranien le montre bien – ne peut \u00eatre qu’un activisme sans prise sur le r\u00e9el.<\/p>\n\n\n\n

Troisi\u00e8me point : dans l’\u00e9chec des pays arabes et musulmans, Ben Bella passe sous silence les responsabilit\u00e9s des g\u00e9n\u00e9rations qui ont acc\u00e9d\u00e9 au pouvoir sous le drapeau du nationalisme, qu’elles se r\u00e9clament d’un socialisme sous direction paysanne (Alg\u00e9rie), de l’unit\u00e9 arabe (Egypte, Syrie, Irak) ou de la restauration de la cit\u00e9 musulmane (Pakistan, Arabie saoudite). C’est sur ce point que le d\u00e9bat aurait pu \u00eatre le plus fructueux. On aurait donc aim\u00e9 voir Ben Bella \u00e9voquer son exp\u00e9rience propre et celle de l’Alg\u00e9rie.<\/p>\n\n\n\n

En Iran (sous le shah), en Egypte, en Alg\u00e9rie, les pouvoirs en place ont commenc\u00e9 par se pr\u00e9senter comme l’exemple de la rationalit\u00e9 \u00e9conomique : de sorte qu’aux yeux des damn\u00e9s de la terre ils sont apparus comme le prolongement de l’Occident. On comprend d\u00e8s lors que le recours contre la politique d’une technocratie irresponsable et ses d\u00e9sastreuses cons\u00e9quences prenne la forme d’une authenticit\u00e9 qu’elle aurait trahie. Mais nous savons tous que le discours sur le d\u00e9veloppement et la ma\u00eetrise de la technologie n’est qu’un paravent, comme l’est le discours islamique que ces pouvoirs commencent \u00e0 tenir. Le vrai probl\u00e8me n’est pas dans la diversit\u00e9 des id\u00e9ologies, qui sont souvent des masques, mais dans la r\u00e9alit\u00e9 des luttes sociales entre les d\u00e9tenteurs du pouvoir et ceux qu’il opprime.<\/p>\n\n\n\n

Quatri\u00e8me point : Ben Bella souligne la nocivit\u00e9 du parti unique et la n\u00e9cessit\u00e9 de prendre en consid\u00e9ration la diversit\u00e9 ethnique et culturelle. Il pr\u00f4ne l’autogestion g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e. Ces objectifs sont d’autant plus m\u00e9ritoires qu’ils sont inscrits dans sa chair. Mais il ne voit pas – et en cela il ne rompt pas avec le pass\u00e9 – que sa contestation des Etats musulmans s’appuie sur un populisme mystique, enracin\u00e9 dans une interpr\u00e9tation unilat\u00e9rale de l’islam et risque donc de conduire \u00e0 la reproduction des pouvoirs qu’il d\u00e9nonce. Au reste, il se trouvera toujours, il se trouve d\u00e9j\u00e0, parmi ses adversaires d’hier et d’aujourd’hui, des hommes qui sauront mieux que lui et contre lui se faire les porte-parole de ce \u00ab renouveau islamique \u00bb, quitte \u00e0 rappeler que, du temps o\u00f9 il \u00e9tait au pouvoir, il parlait le langage du rationalisme \u00e9conomique. L’intol\u00e9rance guette. Gardons-nous de la favoriser.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Article de Mohammed Harbi paru dans Jeune Afrique, n\u00b0 1020, 23 juillet 1980 Apr\u00e8s l’article de K.S. Na\u00efr paru dans le pr\u00e9c\u00e9dent num\u00e9ro, nous publions aujourd’hui un autre commentaire critique du manifeste de Ahmed Ben Bella (voir J.A. n\u00b0 1014). 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