{"id":27110,"date":"2025-08-27T15:35:50","date_gmt":"2025-08-27T13:35:50","guid":{"rendered":"https:\/\/sinedjib.com\/?p=27110"},"modified":"2025-08-27T15:35:50","modified_gmt":"2025-08-27T13:35:50","slug":"thieck","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2025\/08\/27\/thieck\/","title":{"rendered":"Jean-Pierre Thieck : Un autre orientalisme"},"content":{"rendered":"\n

Article de Jean-Pierre Thieck<\/a> paru dans les Annales<\/a><\/em>, Vol. 35, n\u00b0 3-4<\/strong><\/strong>, 1980<\/strong><\/p>\n\n\n

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\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n

Edward W. SAID<\/strong>, Orientalism<\/em>, Londres. Routledge & Kegan Paul, 1978.<\/p>\n\n\n\n

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Apr\u00e8s tant de publications sur l’impact de la colonisation sur la culture des peuples colonis\u00e9s, c’est une \u00e9tude des effets dans la culture occidentale des rapports de domination sur l’Orient que propose E. Said. Le caract\u00e8re pol\u00e9mique du livre, fruit de l’indignation d’un intellectuel oriental, palestinien, professeur de litt\u00e9rature \u00e0 Columbia University, devant l’image de lui-m\u00eame que lui renvoient de mani\u00e8re identique les media et les orientalistes, n’infirme pas la force de sa d\u00e9monstration. A un moment o\u00f9 l’orientalisme encore puissant est de plus en plus mis en cause, cette \u00e9tude de ses postulats et de son fonctionnement ne peut \u00eatre qu’une salutaire incitation \u00e0 la r\u00e9flexion pour tous ceux qui font de l’orientalisme sans le savoir.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

Limitant son sujet \u00e0 la vision fran\u00e7aise et britannique, puis am\u00e9ricaine, des Arabes et de l’Islam. l’auteur, qui reconna\u00eet sa dette envers Michel Foucault, \u00e9tudie l’orientalisme en tant que formation discursive, caract\u00e9ris\u00e9e par l’\u00e9mergence d’un champ sp\u00e9cifique. l’Orient, et d’un syst\u00e8me de concepts et de modes \u00e9nonciatifs \u00e0 l’int\u00e9rieur duquel se tient tout discours sur l’Orient. Dans la premi\u00e8re partie il montre comment la connaissance de l’Orient d\u00e9velopp\u00e9e \u00e0 partir de la deuxi\u00e8me moiti\u00e9 du XVIIIe si\u00e8cle proc\u00e8de par une v\u00e9ritable cr\u00e9ation, orientalisation de l’Orient et des Orientaux par ce qu’il appelle la g\u00e9ographie imaginaire : en faisant remonter le processus \u00e0 Eschyle, le premier \u00e0 tracer une ligne de d\u00e9marcation entre un Occident rationnel et civilis\u00e9 et un Orient barbare et dangereux, il conteste la validit\u00e9 d’\u00ab un champ d’\u00e9tude bas\u00e9 sur une unit\u00e9 g\u00e9ographique, culturelle, linguistique et ethnique appel\u00e9e l’Orient \u00bb. La Biblioth\u00e8que orientale<\/em> de d’Herbelot est prise comme exemple : en syst\u00e9matisant, en pr\u00e9sentant dans l’ordre alphab\u00e9tique les id\u00e9es re\u00e7ues bas\u00e9es sur cette distinction est\/ouest, chr\u00e9tient\u00e9\/islam, d’Herbelot constitue l’Orient en un th\u00e9\u00e2tre ou chaque manifestation de l’Orient ne peut \u00eatre autre chose que la repr\u00e9sentation ou l’\u00e9manation d’un arch\u00e9type. Reprenant les analyses d’Anouar ‘Abd el Malek, Said d\u00e9gage, d\u00e8s cette \u00e9poque, deux piliers demeur\u00e9s inchang\u00e9s de l’orientalisme : l’Orient est autre ; l’Orient est une essence, identique \u00e0 elle-m\u00eame dans toutes ses manifestations, d\u00e9pourvue d’histoire propre.<\/p>\n\n\n\n

Ce proto-orientalisme h\u00e9rite de la Renaissance un certain vocabulaire et certaines figures de style : affirmation simple (Muhammad est un imposteur, l’Islam est \u2026 ) situ\u00e9e dans un pr\u00e9sent d’\u00e9ternit\u00e9 et dont la r\u00e9p\u00e9tition tient lieu de justification ; comparaison avec l’Occident (Muhammad\/J\u00e9sus) o\u00f9 l’incapacit\u00e9 de l’Orient \u00e0 r\u00e9aliser les mod\u00e8les achev\u00e9s par l’Europe fait toujours apparaitre son inf\u00e9riorit\u00e9. Cette domestication de l’Orient refl\u00e8te un certain rapport de forces : conna\u00eetre l’Orient, c’\u00e9tait d’abord rendre moins dangereux ce que la chr\u00e9tient\u00e9 a le plus craint jusqu’au XVIIe si\u00e8cle. C’\u00e9tait ensuite, avec Volney, pr\u00e9parer le terrain \u00e0 l’Exp\u00e9dition fran\u00e7aise, dont l’Institut, \u00ab division culturelle de l’arm\u00e9e \u00bb, r\u00e9alise avec la Description la justification scientifique de la r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration par les forces de la civilisation d’une \u00c9gypte d\u00e9poss\u00e9d\u00e9e de sa propre histoire.<\/p>\n\n\n\n

Dans la deuxi\u00e8me partie, Said fait remonter au XIXe si\u00e8cle la naissance de l’orientalisme moderne. Les progr\u00e8s de l’expansion europ\u00e9enne au-del\u00e0 de la Terre sainte et le d\u00e9veloppement de la culture la\u00efque au XVIIIe si\u00e8cle d\u00e9livrent l’Orient de l’appr\u00e9hension religieuse h\u00e9rit\u00e9e de la Renaissance. Toutefois, par la conception r\u00e9demptrice que l’orientaliste garde de lui-m\u00eame vis-\u00e0-vis d’un Orient toujours autre et plong\u00e9 dans l’obscurantisme, la naissance de l’orientalisme moderne n’appara\u00eet pas comme un \u00ab soudain acc\u00e8s de connaissance objective \u00bb, mais comme un \u00ab ensemble de structures h\u00e9rit\u00e9es du pass\u00e9, s\u00e9cularis\u00e9es et redispos\u00e9es par les disciplines les plus r\u00e9centes, en particulier la philologie \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Sylvestre de Sacy, Ernest Renan et Edward Lane \u00e9tablissent l’autorit\u00e9 de l’orientaliste. De Sacy reste durant tout le XIXe si\u00e8cle l’interm\u00e9diaire oblig\u00e9 de tout aspirant \u00e0 la connaissance de l’Orient. Sa chrestomathie, \u00e9tablie \u00e0 partir d’exemples qu’il choisit sans avoir \u00e0 rendre compte de son choix, est identifi\u00e9e \u00e0 l’Orient ainsi r\u00e9duit \u00e0 un ensemble de r\u00e9f\u00e9rences, uniquement textuelles. Ici appara\u00eet un des traits marquants de l’orientalisme, syst\u00e8me \u00e0 r\u00e9f\u00e9rence interne o\u00f9 toute perception de l’Orient est obligatoirement bas\u00e9e, avant tout contact direct, sur ce qu’en ont dit les orientalistes.<\/p>\n\n\n\n

Renan, en associant l’orientalisme avec la plus \u00e9minente des disciplines comparatives de l’\u00e9poque, la philologie, solidifie et syst\u00e9matise le discours officiel de l’orientalisme. L’id\u00e9e de l’origine divine des langues ayant c\u00e9d\u00e9 la place \u00e0 la notion de proto-langues, c’est au philologue de reconstituer les origines des diverses familles de langues, dont peuvent \u00eatre tir\u00e9es des g\u00e9n\u00e9ralisations sur races et cultures : en \u00e9tudiant la philologie s\u00e9mitique, Renan r\u00e9v\u00e8le la culture et l’histoire orientales r\u00e9ticentes \u00e0 se montrer d’elles-m\u00eames, et classe l’objet s\u00e9mitique dans un r\u00e9seau o\u00f9 la comparaison est possible avec les paradigmes indo-europ\u00e9ens. G\u00e9n\u00e9ralisation vague et pr\u00e9cision de d\u00e9tail d’une part, conception d’un Orient comme forme d\u00e9grad\u00e9e ou inachev\u00e9e (le \u00ab d\u00e9veloppement arr\u00eat\u00e9 des S\u00e9mites \u00bb chez Renan) d’autre part, encore deux traits h\u00e9rit\u00e9s du pass\u00e9 et d\u00e9velopp\u00e9s dans l’orientalisme moderne.<\/p>\n\n\n\n

Se demandant comment chez Marx m\u00eame la conscience des souffrances de l’Inde a pu c\u00e9der le pas \u00e0 une vision de la colonisation porteuse de progr\u00e8s, Said d\u00e9gage dans la constitution du discours orientaliste comme seul discours possible sur l’Orient le r\u00f4le fondamental des \u00ab r\u00e9sidents \u00bb, ceux qui renforcent la vision orientaliste par leur t\u00e9moignage d’une exp\u00e9rience directe ; il en analyse plusieurs types : Lane, qui par un effacement total, en tuant en lui l’individu, peut donner une allure scientifique \u00e0 ses g\u00e9n\u00e9ralisations sur l’\u00c9gypte et le caract\u00e8re de ses habitants ; les voyageurs fran\u00e7ais, pourtant partis pour des raisons plus personnelles, mais dont aucun n’a avec l’Orient un contact qui ne soit m\u00e9diatis\u00e9 par la vision pr\u00e9alable de l’orientalisme ; pour Chateaubriand et Lamartine, l’Orient est \u00e0 r\u00e9g\u00e9n\u00e9rer et en fin de compte \u00e0 conqu\u00e9rir ; l’Orient de Nerval est absence, parfois remplie par la lecture de Lane ; couleur et spectacle, l’Orient s\u00e9nescent doit \u00eatre revivifi\u00e9 par Flaubert chez qui il est partout associe au sexe. Bouvard et P\u00e9cuchet en Orient, tous copient les id\u00e9es re\u00e7ues.<\/p>\n\n\n\n

La troisi\u00e8me partie commence par un bilan de l’orientalisme \u00e0 la veille de sa premi\u00e8re remise en question. L’auteur d\u00e9gage le r\u00f4le de la multiplication des institutions acad\u00e9miques dans la diffusion du discours orientaliste. Il \u00e9voque le processus par lequel l’orientalisme devient actif dans les entreprises coloniales et lors du partage de l’Empire ottoman. L’orientalisme est alors de type visionnaire, un \u00ab essentialisme synchronique \u00bb pr\u00e9sentant en de vastes panoramas des g\u00e9n\u00e9ralit\u00e9s sur un Orient fig\u00e9. Comment passe-t-il au style de la narration pour rendre compte de l’instable lorsqu’au d\u00e9but du XXe si\u00e8cle la mont\u00e9e des mouvements nationaux fait appara\u00eetre \u00ab l’insuffisance de l’ ‘Orient’ \u00bb comme cat\u00e9gorie ontologique inconditionnelle \u00bb ? C’est par une adaptation, non par une remise en cause que l’orientalisme effectue son aggiornamento : ainsi T. E. Lawrence, s’il ne s’efface plus comme Lane, devient au contraire lui-m\u00eame l’Oriental le plus repr\u00e9sentatif, nouvelle fa\u00e7on de s’approprier l’histoire de l’Autre.<\/p>\n\n\n\n

L’impossibilit\u00e9 de consid\u00e9rer l’Orient comme un objet d’\u00e9tudes passif, au d\u00e9veloppement arr\u00eat\u00e9, op\u00e8re un glissement dans l’orientalisme : l’Orient est davantage \u00e9tudi\u00e9 pour lui-m\u00eame et non par r\u00e9f\u00e9rence syst\u00e9matique \u00e0 l’Occident. Toutefois persiste la tendance \u00e0 g\u00e9n\u00e9raliser \u00e0 partir d’essences : un Islam abstrait et non le mouvement anticolonialiste ou les r\u00e9alit\u00e9s sociales par exemple, reste le S\u00e9same donnant acc\u00e8s \u00e0 la compr\u00e9hension des mutations, pr\u00e9sentes ou pass\u00e9es, de l’Orient. L’orientaliste, Massignon dans la tradition fran\u00e7aise d’int\u00e9r\u00eat pour les manifestations de l’islam minoritaire, Gibb, plus attach\u00e9 \u00e0 l’islam officiel, reste toujours l’interm\u00e9diaire oblig\u00e9 qui pr\u00e9sente \u00e0 l’Occident l’islam tel qu’il est et r\u00e9v\u00e8le \u00e0 l’Orient l’islam tel qu’il pourrait \u00eatre, contre sa propre orthodoxie.<\/p>\n\n\n\n

Avec Massignon et Gibb prend fin l’autorit\u00e9 \u0153cum\u00e9nique de l’orientalisme. Domin\u00e9 par les Etats-Unis depuis la deuxi\u00e8me guerre mondiale, il se divise en plusieurs branches, et dispose avec les m\u00e9dias de puissants moyens de vulgarisation \u00e0 un moment o\u00f9 s’accro\u00eet l’importance \u00e9conomique et politique du Moyen-Orient. Il reste toujours au service des m\u00eames dogmes : ainsi des abstractions commercialisables telles que \u00ab \u00e9lites, modernisation, occidentalisation \u00bb rendent moins compte des r\u00e9alit\u00e9s de l’Orient qu’elles n’imposent une vision occidentale du progr\u00e8s. Il est dommage que par leur caract\u00e8re partiel et violemment pol\u00e9mique, les exemples cit\u00e9s pour illustrer cette derni\u00e8re phase de l’orientalisme, pour fond\u00e9s qu’ils puissent \u00eatre, aient moins de force que l’analyse jusque-l\u00e0 remarquablement document\u00e9e et convaincante.<\/p>\n\n\n\n

Ce livre est important parce qu’il d\u00e9truit un mythe, celui de l’orientaliste qui serait une autorit\u00e9 habilit\u00e9e \u00e0 parler de tout d\u00e8s lors qu’il a surmont\u00e9 l’obstacle de langues dites tr\u00e8s difficiles, et parce qu’il d\u00e9monte certains des m\u00e9canismes trop souvent \u00e0 l’\u0153uvre chez ceux qui s’occupent de l’Orient : la tendance \u00e0 g\u00e9n\u00e9raliser, l’utilisation d’abstractions sur la religion ou la mentalit\u00e9 quand, faute de sources ou d’investigations, on ne peut expliquer tel ou tel ph\u00e9nom\u00e8ne, le recours \u00e0 l’apport d’autres peuples comme facteur d’explication souvent exclusif des d\u00e9veloppements de la litt\u00e9rature arabe (abbasside, andalouse, contemporaine), plus particuli\u00e8rement la conception de la Nahda et de l’histoire moderne du Moyen-Orient d\u00e9butant avec une Exp\u00e9dition fran\u00e7aise tirant du d\u00e9sordre et de la torpeur l’\u00c9gypte et l’Orient, l’analyse s’appuyant sur des mod\u00e8les europ\u00e9ens pr\u00e9sent\u00e9s comme universels (la ville, qui apr\u00e8s n’avoir \u00e9t\u00e9 qu’islamique n’a plus \u00e9t\u00e9 du tout faute de r\u00e9pondre aux crit\u00e8res w\u00e9b\u00e9riens), etc. C’est en restant dans la conception g\u00e9n\u00e9rale d’Orientalism<\/em> que nous voudrions \u00e9voquer certains des probl\u00e8mes que l’ouvrage nous pose.<\/p>\n\n\n\n

Le discours orientaliste est-il aussi uniforme que l’image qu’en donne Said ? Probl\u00e8me d’espace tout d’abord : Said limite pour son \u00e9tude le champ de l’orientalisme aux Arabes et \u00e0 l’Islam. C’est sans doute l\u00e0 que se r\u00e9alise le plus compl\u00e8tement cette image de l’Autre, ni\u00e9, recr\u00e9\u00e9, etc. Il semble pourtant que l’orientalisme englobe d’autres domaines et qu’il m\u00e9nage plusieurs visions dont il aurait \u00e9t\u00e9 int\u00e9ressant d’\u00e9tudier l’articulation :<\/p>\n\n\n\n

– l’Arabe chr\u00e9tien<\/em>, minoritaire \u00e0 prot\u00e9ger \/ h\u00e9ritier violent de la tradition byzantine :<\/p>\n\n\n\n

– le Grec<\/em> \u00ab enfant aux yeux bleus \u00bb \u2026 \/ fourbe comme tout Levantin.<\/p>\n\n\n\n

A l’int\u00e9rieur m\u00eame de l’Islam :<\/p>\n\n\n\n

– l’Iranien<\/em>, facteur de renouveau de la civilisation islamique (la chu’ubiyya, autre S\u00e9same \u2026 ), tenant d’une religion tourn\u00e9e vers l’avenir, indo-europ\u00e9en dou\u00e9 du sens de la mesure \/ soumis \u00e0 une hi\u00e9rarchie fanatique et port\u00e9 aux extr\u00eames face \u00e0 la mod\u00e9ration sunnite ;<\/p>\n\n\n\n

– les peuples d’Asie centrale<\/em>, Turcs cruels et r\u00e9pressifs \/ espoir de secouer le joug du \u00ab despotisme oriental \u00bb \u2026 sovi\u00e9tique.<\/p>\n\n\n\n

De la quatri\u00e8me croisade \u00e0 la r\u00e9volution iranienne et aux \u00e9v\u00e9nements d’Afghanistan, en passant par le Liban, l’orientalisme, au sens large que lui donne parfois Said, a toujours eu plus d’un Oriental dans son sac, la cat\u00e9gorie \u00ab S\u00e9mite \u00bb et ses variations n’\u00e9tant que l’exemple le plus remarquable de ce qui n’est pas son moindre danger.<\/p>\n\n\n\n

La notion d’\u00ab essentialisme synchronique \u00bb peut \u00e9galement \u00eatre discut\u00e9e. L’orientalisme pr\u00e9sente davantage l’histoire de l’Islam comme un cycle (naissance, d\u00e9veloppement, d\u00e9clin, renaissance) que comme le d\u00e9ploiement atemporel d’une essence. Le probl\u00e8me est d’importance car c’est dans les recoins de ce \u00ab d\u00e9clin \u00bb, qu’il fait co\u00efncider historiquement avec la p\u00e9riode ottomane, que l’orientalisme, \u00e9branl\u00e9 ailleurs, continue de prosp\u00e9rer : ce n’est que r\u00e9cemment que l’id\u00e9e du d\u00e9clin a c\u00e9d\u00e9 la place \u00e0 une vision plus optimiste de l’\u00e9volution \u00e9conomique, sociale et culturelle pendant cette p\u00e9riode. La fin de l’orientalisme passe par une recherche ardue sur les \u00ab si\u00e8cles obscurs \u00bb, qui progresse, au Moyen-Orient et ailleurs.<\/p>\n\n\n\n

Il est dommage qu’\u00e0 l’int\u00e9rieur de l’orientalisme, l’auteur n’ait pas distingu\u00e9 de s\u00e9ries de discours, et qu’en particulier dans la troisi\u00e8me partie on garde l’impression d’un discours indiff\u00e9renci\u00e9 quelle qu’en soit la source : les non-orientalistes de profession (les religieux, les politiques, les journalistes, les cin\u00e9astes) reprennent mais formulent de fa\u00e7on diverse, et dont l’\u00e9tude reste \u00e0 faire, les grands th\u00e8mes de l’orientalisme. Plus importante est l’absence de diff\u00e9renciation entre les branches de l’orientalisme. En particulier, pour les historiens, il aurait \u00e9t\u00e9 int\u00e9ressant de montrer comment c’est par la projection du discours sur la litt\u00e9rature (d\u00e9veloppement-apog\u00e9e-d\u00e9clin) dans le domaine de l’histoire \u00e9conomique et sociale que l’orientalisme d\u00e9forme la r\u00e9alit\u00e9. Certains des probl\u00e8mes sp\u00e9cifiques de l’histoire du Moyen-Orient durant la p\u00e9riode ottomane seraient alors apparus, en particulier le danger de tirer des conclusions sur la soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 partir de textes litt\u00e9raires qui \u00e9manent souvent d’auteurs incit\u00e9s par leur position sociale \u00e0 pr\u00e9senter sous ses aspects les plus sombres une \u00e9volution dont ils sont victimes. En outre le noir tableau de Said n’est pas toujours justifi\u00e9, en histoire du moins. C’est il y a vingt ans que Claude Cahen d\u00e9non\u00e7ait cette \u00ab ligne imaginaire passant quelque part au milieu de la M\u00e9diterran\u00e9e \u00bb, et m\u00eame si l’orientalisme compte de nombreux historiens dans ses rangs, la Cambridge history of Islam<\/em> n’est plus depuis longtemps la seule fa\u00e7on de faire l’histoire du monde musulman. Pour ne pas faire d’orientalisme, nous laisserons aux autres disciplines le soin de dresser leur propre bilan.<\/p>\n\n\n\n

Une remise en question radicale doit pouvoir se faire sans n\u00e9cessairement rejeter tout ce que l’orientalisme a produit, et c’est sans doute l\u00e0 que le livre de Said pose le plus grand probl\u00e8me : dans l’impression qu’il donne de l’impossibilit\u00e9 pour l’orientalisme de changer, Said ne s’occupe pas de l’ad\u00e9quation des \u00e9crits des orientalistes avec la r\u00e9alit\u00e9. A cette question essentielle est pourtant li\u00e9 tout progr\u00e8s d’un nouveau type de connaissance : la Description de l’Egypte<\/em> ne contient-elle pas des informations susceptibles d’\u00eatre utilis\u00e9es, apr\u00e8s lecture critique, pour l’histoire de l’Egypte au XVIIIe si\u00e8cle ? Le d\u00e9bat sur l’orientalisme en serait-il au m\u00eame point si les affirmations de Gibb et de Bowen n’avaient servi de base, parce qu’elles n’\u00e9taient pas pure cr\u00e9ation, \u00e0 une critique constructive ? En ce sens, on peut se demander, tout en reconnaissant l’\u00e9crasante charge id\u00e9ologique de l’orientalisme, en quoi les conditions de progression de l’histoire du monde musulman diff\u00e8rent radicalement de celles des autres branches de l’histoire, voire de tout autre discipline, proc\u00e9dant par remises en cause, souvent radicales, d’un certain acquis.<\/p>\n\n\n\n

D’une fa\u00e7on g\u00e9n\u00e9rale, l’orientalisme appara\u00eet dans le livre de Said comme ob\u00e9issant \u00e0 une loi de fonctionnement int\u00e9rieure \u00e0 lui-m\u00eame. Certes, il situe l’\u00e9mergence de l’orientalisme moderne avec pr\u00e9cision dans le contexte imp\u00e9rialiste du XIXe si\u00e8cle. (Une \u00e9tude de l’orientalisme allemand devrait d’ailleurs apporter des nuances sur le d\u00e9veloppement d’une id\u00e9ologie de domination dans un pays qui n’a pas eu avec l’Orient un rapport de possession directe comme la France ou l’Angleterre.) Pourtant, lorsque Said rattache par le Moyen Age et la Renaissance l’orientalisme moderne \u00e0 la vision de l’Autre chez Eschyle, peut-\u00eatre abusivement occidentalis\u00e9 par une lecture orientaliste, lorsqu’il \u00e9crit que l’apparition des mouvements de lib\u00e9ration nationale n’a entra\u00een\u00e9 qu’une adaptation et aucun progr\u00e8s (la remise en cause actuelle n’est-elle pas elle-m\u00eame un r\u00e9sultat de cette modification du rapport de forces ?), on a l’impression que les complexes conditions ext\u00e9rieures au discours qui rendent compte de la possibilit\u00e9 du discours orientaliste sont dilu\u00e9es dans l’impossibilit\u00e9 fondamentale o\u00f9 serait une culture d’en appr\u00e9hender une autre. Au probl\u00e8me qu’il pose : \u00ab Comment \u00e9tudier d’autres cultures d’un point de vue libertaire, non r\u00e9pressif et sans manipulation \u00bb, la r\u00e9ponse ne peut r\u00e9sider – et la critique aurait \u00e9t\u00e9 sur ce point n\u00e9cessaire et urgente – dans les appr\u00e9hensions dites \u00ab de l’int\u00e9rieur \u00bb d’une \u00ab irr\u00e9ductible sp\u00e9cificit\u00e9 \u00bb. De telles approches, qu’elles soient g\u00e9n\u00e9ralisantes ou atomis\u00e9es en observations ponctuelles, peuvent-elles d\u00e9boucher sur autre chose qu’un essentialisme plus raffin\u00e9 ? Si l’on veut d\u00e9truire cette notion id\u00e9ologique de l’Autre, objet de crainte ou objet domin\u00e9, il faut bien trouver un langage, une m\u00e9thode d’analyse permettant, en \u00e9vitant r\u00e9duction ou projection, de rendre compte, et pas seulement aux sp\u00e9cialistes, de cette histoire sans fronti\u00e8res. Refuser la possibilit\u00e9 d’un tel langage, d’une telle m\u00e9thode, serait laisser le dernier mot \u00e0 \u2026 l’orientaliste, seul capable de parler de l’incommunicable.<\/p>\n\n\n\n

Jean-Pierre THIECK<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Article de Jean-Pierre Thieck paru dans les Annales, Vol. 35, n\u00b0 3-4, 1980 Edward W. SAID, Orientalism, Londres. Routledge & Kegan Paul, 1978. Apr\u00e8s tant de publications sur l’impact de la colonisation sur la culture des peuples colonis\u00e9s, c’est une \u00e9tude des effets dans la culture occidentale des rapports de domination sur l’Orient que propose […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[53,5828,2367,5827,703,2420],"class_list":["post-27110","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-presse","tag-53","tag-annales","tag-edward-said","tag-jean-pierre-thieck","tag-livre","tag-orientalism"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/s9lTYU-thieck","jetpack_likes_enabled":true,"jetpack-related-posts":[{"id":4207,"url":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2018\/08\/25\/orientalism-in-reverse\/","url_meta":{"origin":27110,"position":0},"title":"Sadik Jalal al-‘Azm : Orientalism and orientalism in reverse","author":"SiNedjib","date":"25\/08\/2018","format":false,"excerpt":"Article de Sadik Jalal al-'Azm paru dans Khamsin. 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