{"id":27226,"date":"2025-09-14T11:57:20","date_gmt":"2025-09-14T09:57:20","guid":{"rendered":"https:\/\/sinedjib.com\/?p=27226"},"modified":"2025-09-14T12:02:12","modified_gmt":"2025-09-14T10:02:12","slug":"bonnaud-3","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2025\/09\/14\/bonnaud-3\/","title":{"rendered":"Robert Bonnaud : Un nationalisme ind\u00e9passable"},"content":{"rendered":"\n

Article de Robert Bonnaud<\/a> paru dans La Quinzaine litt\u00e9raire<\/em>, n\u00b0 216, 1er septembre 1975<\/strong><\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n

L’historiographie de la r\u00e9volution alg\u00e9rienne entre dans une \u00e8re nouvelle. Le livre de Mohammed Harbi (Aux origines du FLN : le populisme r\u00e9volutionnaire en Alg\u00e9rie<\/em>, Bourgois, 1975), venant apr\u00e8s celui de Vatin (L’Alg\u00e9rie politique : histoire et soci\u00e9t\u00e9<\/em>, Colin) et les t\u00e9moignages importants de Lebjaoui (V\u00e9rit\u00e9s sur la r\u00e9volution alg\u00e9rienne<\/em> et Bataille d’Alger ou bataille d’Alg\u00e9rie ?<\/em> Gallimard), en est le signe \u00e9clatant.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

Aux origines du FLN<\/em> d\u00e9bute par un constat : \u00ab l’histoire est la servante du pouvoir. Elle a pour r\u00f4le de lui forger les mythes dont il a besoin et de le d\u00e9barrasser de tout ce qui peut le contester \u00bb. Dans cette \u00ab anthologie de la falsification et de la dissimulation \u00bb, les derni\u00e8res pages valent les premi\u00e8res : sous pr\u00e9texte de mettre en lumi\u00e8re le r\u00f4le des masses dans la r\u00e9volution, on raye de l’histoire ceux que l’on c\u00e9l\u00e9brait nagu\u00e8re comme les \u00ab chefs historiques \u00bb. Sous couleur de sauver les archives, on les soustrait \u00e0 la curiosit\u00e9 des chercheurs et des militants.<\/p>\n\n\n\n

Harbi est sans indulgence pour l’historiographie alg\u00e9rienne de la guerre d’Alg\u00e9rie, dans la mesure o\u00f9 elle respecte un peu trop les consignes du pouvoir, mais il est lui-m\u00eame la preuve que les travaux les plus s\u00e9rieux ne sont pas produits forc\u00e9ment par des non-Alg\u00e9riens, et, d’autre part, il est loin de penser que rien ne se fait d’utile de l’autre c\u00f4t\u00e9 de la M\u00e9diterran\u00e9e. La m\u00e9thode d’interviews magn\u00e9tophoniques de la Biblioth\u00e8que nationale d’Alger, par exemple, ne demande qu’\u00e0 \u00eatre \u00e9tendue. <\/p>\n\n\n\n

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\u00ab L’essentiel n’est-il pas d’inciter ceux des acteurs d’hier qui dissimulent \u00e0 l’opinion des donn\u00e9es indispensables \u00e0 son pr\u00e9sent, ou qui se taisent pour des motifs inavouables, de sortir de leur silence ? \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Harbi a beaucoup de disciples fervents dans la jeune g\u00e9n\u00e9ration alg\u00e9rienne. Il a aussi beaucoup d’ennemis. Qu’importe !<\/p>\n\n\n\n

Le livre fourmille d’informations neuves et de r\u00e9flexions \u00e9clairantes, par exemple sur la division du PPA, pendant la deuxi\u00e8me guerre mondiale, en deux tendances, dont l’une, malgr\u00e9 Messali et Lamine, \u00e9tait favorable \u00e0 l’Axe ; sur la personnalit\u00e9 et l’action de Lamine Debaghine, leader des premiers activistes alg\u00e9riens, ceux des ann\u00e9es 1940, et sur les pr\u00e9paratifs d’une insurrection arm\u00e9e que la r\u00e9pression de mai 1945 prit de vitesse ; sur la crise dite \u00ab berb\u00e9riste \u00bb de 1949, sur les mauvais gar\u00e7ons d’Alger et les bandits d’honneur de Kabylie ; sur l’impr\u00e9gnation par le vieux fonds religieux du langage et des attitudes nationalistes, etc.<\/p>\n\n\n\n

En filigrane, \u00e0 travers tout le livre, se dessine la figure path\u00e9tique de Messali Hadj, \u00e0 qui le peuple de Tlemcen a fait r\u00e9cemment des obs\u00e8ques grandioses et dont le nom m\u00eame est suspect \u00e0 l’historiographie officielle. Nos intellectuels parisiens messalistes de toutes vari\u00e9t\u00e9s (gaullo-messalistes, anarcho-messalistes, trotsko-messalistes \u2026 ) ne trouveront pas sous la plume d’Harbi une r\u00e9habilitation du vieux chef. <\/p>\n\n\n\n

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\u00ab La version qui la r\u00e9duit (la scission de 1954) \u00e0 la querelle entre deux tendances, l’une r\u00e9formiste (centraliste), l’autre r\u00e9volutionnaire, et cr\u00e9dit\u00e9e d’un d\u00e9veloppement potentiellement socialiste (messaliste), d\u00e9note une m\u00e9connaissance profonde des caract\u00e9ristiques du populisme \u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Mais Harbi rend hommage au r\u00f4le primordial de Messali (\u00ab Sur le plan politique, et pendant longtemps, il devancera tous ses contemporains \u00bb), quitte \u00e0 lui appliquer le jugement d’Engels sur Weitling : <\/p>\n\n\n\n

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\u00ab Le proph\u00e8te traqu\u00e9 qui avait une recette toute pr\u00eate pour r\u00e9aliser le ciel sur la terre et s’imaginait que tout un chacun ne songeait qu’\u00e0 lui voler sa panac\u00e9e \u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Surtout, il donne une analyse magistrale des trois courants du MTLD au moment du grand tournant de 1953-1954. Il montre que si la majorit\u00e9 des centralistes affichaient un r\u00e9formisme pro-occidental et pouvaient passer pour incarner les aspirations des classes moyennes candidates \u00e0 la bourgeoisie et \u00e0 l’ind\u00e9pendance n\u00e9ocoloniale, si les messalistes s’en distinguaient en g\u00e9n\u00e9ral par leur radicalisme arabisant que soutenaient la petite bourgeoisie frustr\u00e9e et le peuple urbain sous-prol\u00e9taris\u00e9, si les activistes, davantage li\u00e9s \u00e0 l’arri\u00e8re-pays et aux campagnes, surent tr\u00e8s vite conqu\u00e9rir pour le FLN l’appui des masses rurales et, dans le contexte maghr\u00e9bin de l’\u00e9poque et au lendemain de Dien-Bien-Phu, le soutien du monde afro-asiatique, il est vrai aussi que les options n’\u00e9taient pas claires (sauf celle de la lutte arm\u00e9e imm\u00e9diate), que les id\u00e9ologies \u00e9taient quelque peu indistinctes et incoh\u00e9rentes, les appuis sociaux largement communs, et qu’il s’agissait, dans une certaine mesure, de \u00ab faux regroupements \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Il est vrai aussi qu’\u00ab en sous-estimant l’\u00e9tude de la pens\u00e9e r\u00e9volutionnaire et en lui opposant le f\u00e9tichisme de l’activit\u00e9 militaire pure, en laissant de c\u00f4t\u00e9 les questions politiques pos\u00e9es par les alliances et l’organisation autonome des masses\u00bb, les activistes du FLN \u00ab pr\u00e9paraient leur investissement futur par les opportunistes du Comit\u00e9 central et de l’UDMA \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Finalement, les d\u00e9veloppements de Mohammed Harbi convergent vers une question fondamentale, que tous les militants r\u00e9volutionnaires se posent : pourquoi le nationalisme alg\u00e9rien, dans ces trois tendances et en dehors d’elles, a-t-il \u00e9t\u00e9 incapable de d\u00e9passer le nationalisme pur, \u00e9troit ? Pourquoi a-t-il constamment escamot\u00e9 ou sous-estim\u00e9 la question de classe, traduisant et aggravant ainsi le caract\u00e8re petit-bourgeois de sa direction et de son orientation ?<\/p>\n\n\n\n

Harbi r\u00e9pond en quatre points. Il ne croit pas que la religion, la tradition, fut un obstacle infranchissable. Il ne croit pas \u00e0 l’inaptitude \u00ab sociologique \u00bb de l’Alg\u00e9rie alg\u00e9rienne \u00e0 s\u00e9cr\u00e9ter une th\u00e9orie r\u00e9volutionnaire authentique. Il croit plut\u00f4t que les conditions m\u00eames de la colonisation fran\u00e7aise en Alg\u00e9rie, colonisation de peuplement particuli\u00e8rement lourde et accaparatrice, conduisaient tout naturellement \u00e0 l’id\u00e9e que les Europ\u00e9ens \u00e9taient la \u00ab seule bourgeoisie constitu\u00e9e \u00bb (comme le disait en 1929 le grand historien colonial Emile-F\u00e9lix Gautier) et que tous les Alg\u00e9riens \u00e9taient r\u00e9duits \u00e0 la \u00ab condition d’un peuple-classe \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Il croit que le marxisme-l\u00e9ninisme lui-m\u00eame a \u00e9t\u00e9 accapar\u00e9, et du coup discr\u00e9dit\u00e9 aux yeux du peuple alg\u00e9rien, par les Fran\u00e7ais de France et d’Alg\u00e9rie, par le PCF et le PCA, que \u00ab l’id\u00e9ologie prol\u00e9tarienne \u00bb a \u00e9t\u00e9 \u00ab d\u00e9voy\u00e9e \u00bb par eux. \u00ab En \u00e9ludant le clivage r\u00e9el entre les deux soci\u00e9t\u00e9s, entre Alg\u00e9riens et Europ\u00e9ens, la position communiste escamotait la question nationale \u00bb. Elle \u00ab camouflait derri\u00e8re un internationalisme abstrait le nationalisme de la nation dominante \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Nous voil\u00e0 loin des r\u00e8glements de comptes partisans, des querelles de clans, des allergies personnelles. L’analyse sociale, avec Harbi, prend de l’altitude. Et elle prend souvent le contre-pied des v\u00e9rit\u00e9s acquises. Elle adore aborder les sujets tabous, rouvrir les dossiers que l’on croyait clos \u00e0 jamais, montrer les ruses de l’histoire, les paradoxes au moins apparents des situations. Elle rend leur vrai statut aux clart\u00e9s \u00e9quivoques des propagandes.<\/p>\n\n\n\n

Nous aimerions que Mohammed Harbi, avec sa voix pos\u00e9e, l’amiti\u00e9 de son regard, son temp\u00e9rament d’h\u00e9r\u00e9siarque, avec son exp\u00e9rience aussi, qui va de la F\u00e9d\u00e9ration de France \u00e0 R\u00e9volution africaine en passant par le cabinet de Krim, nous parle d’autres tournants d\u00e9cisifs, celui de 1956-1958, o\u00f9 l’on peut voir \u00e0 la fois l’apog\u00e9e et le d\u00e9but d’une certaine d\u00e9g\u00e9n\u00e9rescence du FLN, celui de 1962-1963 \u2026<\/p>\n\n\n\n

\u00ab L’histoire \u00e9crite, dit l’auteur, a toujours \u00e9t\u00e9 f\u00e9cond\u00e9e par l’histoire en action \u00bb. A condition, ajouterais-je, que l’action n’asservisse pas l’\u00e9criture. Le livre de Mohammed Harbi constitue d\u00e9j\u00e0 \u00e0 lui seul une parfaite illustration de ces deux axiomes.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Article de Robert Bonnaud paru dans La Quinzaine litt\u00e9raire, n\u00b0 216, 1er septembre 1975 L’historiographie de la r\u00e9volution alg\u00e9rienne entre dans une \u00e8re nouvelle. 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