{"id":27693,"date":"2025-12-19T16:33:05","date_gmt":"2025-12-19T15:33:05","guid":{"rendered":"https:\/\/sinedjib.com\/?p=27693"},"modified":"2025-12-19T16:33:05","modified_gmt":"2025-12-19T15:33:05","slug":"hocine-ait-ahmed-frantz-fanon-et-les-droits-de-lhomme","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2025\/12\/19\/hocine-ait-ahmed-frantz-fanon-et-les-droits-de-lhomme\/","title":{"rendered":"Hocine A\u00eft Ahmed : Frantz Fanon et les droits de l’homme"},"content":{"rendered":"\n

Article de Hocine A\u00eft Ahmed<\/a> paru dans Gen\u00e8ve-Afrique<\/a><\/em>,<\/strong> Vol. XXV, n\u00b0 2, 1987, p. 123-128<\/strong><\/p>\n\n\n

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\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n

Militant ind\u00e9pendantiste depuis 1942, il a fait partie d\u00e8s f\u00e9vrier 1947 des instances dirigeantes du PPA-MTLD. Membre fondateur du Front Alg\u00e9rien de Lib\u00e9ration Nationale, repr\u00e9sentant de la R\u00e9volution alg\u00e9rienne \u00e0 la conf\u00e9rence de Bandoeng en ao\u00fbt 1955, il m\u00e8ne depuis 1962 une action en faveur de la d\u00e9mocratie en Alg\u00e9rie, d’abord au sein de l’Assembl\u00e9e Nationale Constituante, et ensuite dans l’opposition. Il dirige le Front des Forces Socialistes depuis 1963.<\/p>\n\n\n\n

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Tous les hommages rendus au fr\u00e8re Fanon \u00e0 l’occasion de son inhumation – selon son dernier souhait – en terre alg\u00e9rienne, contr\u00f4l\u00e9e par l’arm\u00e9e de lib\u00e9ration, soulignaient ses grandes qualit\u00e9s intellectuelles, son militantisme multiforme ainsi que son d\u00e9sint\u00e9ressement total.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

Certes, sa vie a plus de signification dans sa brutale bri\u00e8vet\u00e9 que s’il avait m\u00e9nag\u00e9 sa sant\u00e9 pour conserver son cerveau au Tiers-Monde et \u00e0 l’Alg\u00e9rie. Mais sa disparition r\u00e9volte, comme sont r\u00e9voltantes celles de dizaines de milliers de cadres intelligents, consciencieux et d\u00e9vou\u00e9s, sans lesquels une r\u00e9volution ne peut r\u00e9ussir. Elles font \u00e9prouver aux masses populaires la frustration d’\u00eatre priv\u00e9es d\u00e9 cette garantie charnelle de continuit\u00e9, donc de succ\u00e8s, que sont ces hommes et ces femmes, t\u00e9moins v\u00e9ritables et porteurs intraitables de leurs aspirations.<\/p>\n\n\n\n

Les h\u00e9ros ne sont pas morts pour qu’un cauchemar succ\u00e8de \u00e0 un autre cauchemar ; ils croyaient que leur sacrifice serait plus f\u00e9cond que leur pr\u00e9sence. Cette dialectique de f\u00e9condit\u00e9 du pr\u00e9sent par le pass\u00e9 et du pass\u00e9 par le pr\u00e9sent, qui est l’histoire et qui fait l’histoire, exige un devoir \u00e9l\u00e9mentaire de lucidit\u00e9 : s’attacher \u00e0 reconna\u00eetre les vides laiss\u00e9s par le sacrifice de ces h\u00e9ros ; en d’autres termes refuser qu’ils ne soient occup\u00e9s et privatis\u00e9s par les pouvoirs en place ; refuser d’int\u00e9rioriser les rituels protecteurs, les discours publicitaires et les techniques de substitution par identification. Une pr\u00e9sence d\u00e9rangeante dont il faut affirmer la pl\u00e9nitude est celle des id\u00e9aux fondateurs ainsi que des qualit\u00e9s de ces \u00eatres exceptionnels qui se sont mis au service de tels id\u00e9aux.<\/p>\n\n\n\n

Dans le d\u00e9bat qui s’instaure, aujourd’hui, autour des droits de l’homme dans le Tiers-Monde, nous nous tournons vers ce vide laiss\u00e9 par Fanon, en qu\u00eate d’un de ses messages clairs et puissants. Ce qui nous manque, en ce moment o\u00f9 l’histoire se d\u00e9robe sous les pesanteurs d’un ordre international pan-\u00e9tatique et o\u00f9 la confusion des esprits risque de transformer un d\u00e9bat aussi fondamental en bavardages \u00e0 la mode, c’est moins le Fanon visionnaire ou r\u00e9volutionnaire que la fra\u00eecheur d’esprit et l’intransigeance juv\u00e9nile qui l’ont caract\u00e9ris\u00e9 et qui, du reste, ont forg\u00e9 l’un et l’autre. Exigeant envers sa pens\u00e9e parce que soucieux avant tout de l’homme et de l’humanit\u00e9, il \u00e9tait capable de prendre du recul par rapport aux \u00ab fanonismes \u00bb de tous poils, de se placer \u00e0 distance critique par rapport \u00e0 ses th\u00e8ses principales, voire de remettre en cause ses propres principes politiques, s’ils s’av\u00e9raient inad\u00e9quats, insuffisants ou carr\u00e9ment nuisibles \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Certes, il ne convient pas de parler \u00e0 la place des martyrs, mais leur \u00e9vocation ne m\u00e9rite-t-elle pas notre loyalisme et nos interrogations ? Que feraient-ils \u00e0 notre place face au d\u00e9ferlement des conflits et des r\u00e9pressions \u00e9tatiques dans le Tiers-Monde ? Fanon serait-il le destinataire passif des messages de d\u00e9tresse qui viennent de ces millions d’enfants fauch\u00e9s par la faim et les maladies ? Comment r\u00e9agirait-il face aux assassinats politiques, \u00e0 la torture, \u00e0 toutes les formes de discrimination religieuse, linguistique et politique et aux in\u00e9galit\u00e9s \u00e9conomiques et sociales ? Nul doute qu’il prendrait parti, sans concession aucune, contre la monumentale imposture d’une d\u00e9colonisation qui, au lieu de favoriser la paix, la coop\u00e9ration et le d\u00e9veloppement, tend \u00e0 g\u00e9n\u00e9raliser l’ins\u00e9curit\u00e9 physique, alimentaire, politique et juridique dans les Etats du Tiers-Monde.<\/p>\n\n\n\n

Jamais Fanon n’aurait ob\u00e9i aux injonctions cyniques faites par les gouvernements \u00ab nationaux \u00bb aux \u00e9lites \u00ab nationales \u00bb de d\u00e9poser leur intelligence sur l’autel des reniements fallacieusement appel\u00e9s \u00ab unit\u00e9 nationale \u00bb, \u00ab s\u00e9curit\u00e9 int\u00e9rieure et ext\u00e9rieure de l’Etat \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Sa capacit\u00e9 de r\u00e9volte et la fermet\u00e9 de son attachement \u00e0 la libert\u00e9 l’auraient engag\u00e9 avec passion pour la d\u00e9fense des droits \u00e0 la vie, \u00e0 la paix, \u00e0 l’int\u00e9grit\u00e9 physique et pour la promotion des libert\u00e9s d\u00e9mocratiques et syndicales. Son camp n’aurait jamais \u00e9t\u00e9 celui de la corruption et du m\u00e9pris que porte en lui le refus de toute libert\u00e9 de penser, de sentir et d’agir, m\u00eame si ce refus se couvre de \u00ab masques \u00bb rouges.<\/p>\n\n\n\n

Fanon : fondamentaliste des droits de l’homme sans le savoir ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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\u00ab Nous ne sommes rien sur terre, si nous ne sommes pas d’abord les esclaves d’une cause, celle de la dignit\u00e9, de la justice et de la libert\u00e9. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

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\u00ab Nous voulons marcher tout le temps, la nuit et le jour, en compagnie de l’homme, de tous les hommes \u2026 Il s’agit pour le Tiers-Monde de recommencer une histoire de l’homme \u2026 \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Voil\u00e0 r\u00e9sum\u00e9e la philosophie politique de l’auteur des Damn\u00e9s de la Terre<\/em>, c’est-\u00e0-dire les valeurs de base qui ont soutenu le combat des hommes et des femmes \u00e0 travers l’histoire pour r\u00e9habiliter la dignit\u00e9 de la personne humaine, en tout lieu et sous tous les cieux. Il ne s’agit rien de moins que des droits de l’homme dans leurs motivations profondes et leur jaillissement dru. Fanon condamne avec v\u00e9h\u00e9mence toutes les formes de domination et d’exploitation de l’homme par l’homme. Il s’insurge contre les id\u00e9ologies coloniales et fascisantes qui voient les hommes et les femmes comme des instruments, des machines, des moyens d’enrichissement et jamais comme des citoyens respect\u00e9s et respectables, comme des fins en soi.<\/p>\n\n\n\n

L’affirmation de la dignit\u00e9 de la personne humaine remonte \u00e0 des temps imm\u00e9moriaux, consubstantielle au sens de la justice et au culte de la libert\u00e9, toutes dimensions de transcendance, inn\u00e9es, que le pouvoir n’a pas \u00e0 accorder mais \u00e0 approfondir et d\u00e9velopper \u00e0 l’\u00e9chelle universelle.<\/p>\n\n\n\n

Aux courants racistes, Fanon oppose l’\u00e9galit\u00e9 et l’universalit\u00e9 des hommes
dans leur essentialit\u00e9, il proclame les personnes de couleur non inf\u00e9rieures au Blanc parce que, comme lui, fondamentalement et naturellement, elles portent en elles cet attribut de dignit\u00e9 qui ne saurait \u00eatre m\u00e9connu sans qu’il y ait d\u00e9ni de justice, de fraternit\u00e9 et de civilisation.<\/p>\n\n\n\n

Fanon a \u00e9t\u00e9 trait\u00e9 de \u00ab moraliste \u00bb et d’\u00ab humaniste \u00bb par quelques tenants des id\u00e9ologies mat\u00e9rialistes, mais jamais d’adversaire des droits de l’homme ; ceux qui mettent en cause son \u00ab romantisme \u00bb et son \u00ab lyrisme \u00bb oublient qu’il est avant tout un combattant ; il proclame que le colonis\u00e9 ne devient l’\u00e9gal du colonisateur qu’en l’affrontant, en s’arrachant \u00e0 la r\u00e9signation. Le respect de sa dignit\u00e9 d\u00e9pend de la reconqu\u00eate de la dignit\u00e9 nationale. C’est \u00e0 la condition de n’\u00eatre plus domin\u00e9 chez lui, politiquement et culturellement, qu’il peut \u00eatre homme \u00e0 part enti\u00e8re – cessant d’\u00eatre un sous-homme compl\u00e8tement \u00e0 part – et devenir effectivement titulaire de ces droits dont les chartes proclament solennellement l’universalit\u00e9. En s’engageant, corps et \u00e2me, au sein du Front de Lib\u00e9ration alg\u00e9rien, Fanon \u00e9tait persuad\u00e9 que la concr\u00e9tisation de l’ind\u00e9pendance signifierait la fin du m\u00e9pris, de l’humiliation et de l’arbitraire ainsi que la satisfaction des aspirations sociales les plus \u00e9l\u00e9mentaires.<\/p>\n\n\n\n

D\u00e8s lors pourquoi n’a-t-il pas revendiqu\u00e9 explicitement l’id\u00e9ologie des droits de l’homme, bien que ne l’ayant jamais r\u00e9pudi\u00e9e ?<\/p>\n\n\n\n

– D’abord parce qu’il l’a consid\u00e9r\u00e9e comme arsenal de propagande de la dichotomie coloniale, comme technique de la phras\u00e9ologie civilisatrice de l’imp\u00e9rialisme.<\/p>\n\n\n\n

– Ensuite en raison de son option strat\u00e9gique : le recours des Alg\u00e9riens \u00e0 la lutte arm\u00e9e \u00e0 partir du 1er novembre 1954 a \u00e9t\u00e9 d\u00e9cisif dans la formulation de son concept de \u00ab violence r\u00e9volutionnaire \u00bb \u00ab accoucheuse d’histoire \u00bb. En effet, jusque-l\u00e0 les luttes politiques en Alg\u00e9rie s’\u00e9taient faites dans \u00ab la l\u00e9galit\u00e9 coloniale \u00bb au nom des droits de l’homme et pour le respect des libert\u00e9s d\u00e9mocratiques. Un arc l\u00e9galiste regroupant toutes les formations politiques s’\u00e9tait m\u00eame constitu\u00e9 en Front d\u00e9mocratique. Mais les blocages dus \u00e0 la colonisation \u00e9taient si nombreux et r\u00e9p\u00e9titifs depuis 1945 – r\u00e9pressions, truquages \u00e9lectoraux, etc. – que les masses populaires refus\u00e8rent de continuer \u00e0 tourner en rond devant des objectifs-leurres, dans un activisme de toboggan d\u00e9risoire et co\u00fbteux. Engag\u00e9 dans la guerre de lib\u00e9ration, Fanon ne pouvait pas \u00e0 la fois \u0153uvrer pour la destruction du syst\u00e8me colonial et pour sa conversion au nom des droits de l’homme. La pression des circonstances dictait les solutions d’urgence.<\/p>\n\n\n\n

– Et enfin, outre que dans son esprit, les droits de l’homme sont le produit d’un europ\u00e9o-centrisme disqualifi\u00e9, dans ses diff\u00e9rents courants id\u00e9ologiques, par le colonialisme, ils lui sont apparus inad\u00e9quats voire d\u00e9pass\u00e9s, les peuples du Tiers-Monde \u00e9tant saisis, dans leurs profondeurs, par la mystique de la r\u00e9volution, seule voie susceptible d’acc\u00e9l\u00e9rer leur mobilisation, leur d\u00e9veloppement et leur historicisation.<\/p>\n\n\n\n

Fondamentaliste des droits de l’homme dans l’esprit, le serait-il aujourd’hui \u00e0 la lettre ? Ou bien relayerait-il le discours du pouvoir \u00e0 savoir : Les droits de l’homme sont un luxe pour Occidentaux \u2026 nos peuples ne sont pas m\u00fbrs pour la d\u00e9mocratie \u2026 Il nous faut des institutions authentiquement tiers-mondistes ? Lui qui a su, en tant que psychiatre, \u00e9tablir \u00ab le syndrome nord-africain \u00bb au contact des r\u00e9alit\u00e9s de l’\u00e9migration maghr\u00e9bine en France, serait-il peut-\u00eatre tent\u00e9 par l’\u00e9tude du syndrome de la d\u00e9stabilisation dans nos pays ? Dirait-il avec Rieux dans La Peste de Camus<\/em> : \u00ab je n’ai pas d\u00e9crit un syndrome, j’ai d\u00e9crit des r\u00e9alit\u00e9s \u00bb ?<\/p>\n\n\n\n

Le th\u00e8me de la d\u00e9stabilisation mentale des dictateurs n’aurait que l’embarras des sujets, depuis S\u00e9kou Tour\u00e9, ami de Fanon et qui a port\u00e9 tant d’espoir, \u00e0 Soekarno en passant par le sacr\u00e9 Bokassa. La pulsion de domination, quand le despote ne conna\u00eet pas de limite, finit par provoquer chez lui des troubles schizophr\u00e9niques, m\u00e9galomaniaques, et parano\u00efdes ; c’est une loi de l’esprit exp\u00e9riment\u00e9e partout et en tout temps ; les leaders du Tiers-Monde qui pratiquent l’absolutisme ne se sont pas montr\u00e9s assez \u00ab originaux \u00bb (au sens cr\u00e9atif et non fantasque du terme) pour \u00e9chapper \u00e0 son empire. Les syndromes des N\u00e9ron, des Mussolini, des Pol-Pot ou des g\u00e9n\u00e9raux d’Am\u00e9rique du Sud, ce sont les m\u00eames formes de folie meurtri\u00e8re derri\u00e8re les m\u00eames d\u00e9lires de propagande.<\/p>\n\n\n\n

Ce qui est un luxe pour nos peuples, c’est cette d\u00e9bauche de tyrans qui tendent \u00e0 constituer non l’exception mais le droit commun car la d\u00e9stabilisation mentale d’un seul peut d\u00e9stabiliser le tout, puisqu’il est tout; Fanon n’a pas manqu\u00e9 de nous pr\u00e9venir contre l’intrusion de l’arm\u00e9e et d’une \u00ab bourgeoisie d’affairistes \u00bb. <\/p>\n\n\n\n

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\u00ab Si le gouvernement n’est pas celui du peuple pour le peuple c’est-\u00e0-dire par les d\u00e9sh\u00e9rit\u00e9s et pour les d\u00e9sh\u00e9rit\u00e9s \u2026 l’arm\u00e9e fera peser sur le pays le risque d’un pronunciamento. \u00bb <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

L’exp\u00e9rience a montr\u00e9 que c’est le leader qui fait appel \u00e0 l’arm\u00e9e, en attendant que celle-ci impose le sien, ouvrant une \u00e8re de d\u00e9stabilisation politique et institutionnelle de la nation, condamn\u00e9e de ce fait \u00e0 \u00eatre \u00ab une caricature de soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 quelques-uns \u2026 scandaleusement privil\u00e9gi\u00e9s \u2026 d\u00e9tiennent l’ensemble des pouvoirs \u00e9conomiques et politiques au m\u00e9pris de la totalit\u00e9 nationale \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Fanon n’ignorait pas que les causes en histoire ne se postulent pas, elles se cherchent. Les malheurs du Tiers-Monde rel\u00e8vent d’abord de la gestion ; en la mati\u00e8re l’alternative n’est pas Occident – Tiers-Monde, mais principe d\u00e9mocratique – principe policier; la rationalit\u00e9 accompagne l’institution et le gouvernement de la cit\u00e9 ; \u00ab le pouvoir absolu corrompt absolument \u00bb – c’est une loi valable dans toutes les soci\u00e9t\u00e9s quelles que soient l’authenticit\u00e9 ou l’inauthenticit\u00e9 de leurs dirigeants. Le mot corruption devant \u00eatre entendu au sens g\u00e9n\u00e9ral : politique, \u00e9conomique et culturel.<\/p>\n\n\n\n

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\u00ab Les masses doivent savoir que le gouvernement est \u00e0 leur service. Un peuple digne est un peuple qui n’oublie pas cette \u00e9vidence. Pendant l’occupation coloniale on a dit au peuple qu’il fallait donner sa vie pour la dignit\u00e9 et la souverainet\u00e9. Un peuple souverain est un peuple digne et libre. Il ne sert \u00e0 rien de montrer que les peuples africains sont infantiles ou d\u00e9biles. Un gouvernement a le peuple qu’il m\u00e9rite et \u00e0 plus ou moins longue \u00e9ch\u00e9ance un peuple a le gouvernement qu’il m\u00e9rite. \u00bb <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Ce texte de Fanon serait la meilleure r\u00e9ponse \u00e0 l’argument paresseux de l’immaturit\u00e9 du peuple \u00e0 g\u00e9rer d\u00e9mocratiquement ses affaires ; argument de type colonialiste qui rappelle celui de l’incapacit\u00e9 cong\u00e9nitale des colonis\u00e9s \u00e0 \u00eatre ind\u00e9pendants et qui justifiait le mot c\u00e9l\u00e8bre : \u00ab Les droits de l’homme ne sont pas faits pour les n\u00e8gres. \u00bb \u00ab Peaux noires, masques blancs \u00bb c’est cette formule – titre d’un ouvrage de Fanon – qui me revient quand les ex-colonis\u00e9s rejettent les droits de l’homme.<\/p>\n\n\n\n

Fanon n’aurait pas h\u00e9sit\u00e9 \u00e0 passer au crible de la critique ses quatre ma\u00eetre-mots : R\u00e9volution, peuple, responsabilit\u00e9, \u00e9ducation, devenus le carr\u00e9 magique des \u00ab dirigeants progressistes \u00bb. L’histoire, celle de l’Alg\u00e9rie singuli\u00e8rement, a d\u00e9montr\u00e9 qu’en l’absence de combats d’id\u00e9es, de pluralisme politique, de tol\u00e9rance id\u00e9ologique, de libert\u00e9s d’information, d’expression et d’association, ces concepts seraient des v\u0153ux pieux. Ils ne peuvent \u00eatre op\u00e9ratoires que dans le libre jeu de la dialectique sociale et de la d\u00e9mocratie. Fanon, bien que n’ayant pas v\u00e9cu la d\u00e9cennie qui a pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 la lutte arm\u00e9e en Alg\u00e9rie, n’ignorait pas la port\u00e9e p\u00e9dagogique des libert\u00e9s d\u00e9mocratiques, m\u00eame truqu\u00e9es et surtout accompagn\u00e9es de r\u00e9pressions, sur la conscience politique et r\u00e9volutionnaire des Alg\u00e9riens et Alg\u00e9riennes. Le multipartisme n’a pas nui \u00e0 l’unit\u00e9 du pays, le d\u00e9bat d’id\u00e9es a au contraire forg\u00e9 la conscience nationale en formant des citoyens et des citoyennes. La R\u00e9volution alg\u00e9rienne n’a pas \u00e9t\u00e9 un ph\u00e9nom\u00e8ne de g\u00e9n\u00e9ration spontan\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Fanon a \u00e9norm\u00e9ment fait pour elle, en tant que journaliste et diplomate et au nom du droit du peuple alg\u00e9rien \u00e0 l’auto-d\u00e9termination qui est le premier des droits de l’homme.<\/p>\n\n\n\n

Il ne peut s’agir aujourd’hui d’une r\u00e9volution au sens violent du terme, m\u00eame si la violence des pouvoirs en place – soutenue d’ailleurs par les politiques s\u00e9curitaires et les techniques r\u00e9pressives haut de gamme des puissances \u00e9trang\u00e8res – constitue un d\u00e9fi permanent \u00e0 la communaut\u00e9 internationale.<\/p>\n\n\n\n

Il s’agit d’une r\u00e9volution des consciences en vue d’imposer le respect et la promotion des droits de l’homme dont l’humanisme proclam\u00e9 \u00e0 Bandoeng avait ouvert la voie \u00e0 la d\u00e9mocratisation des structures nationales et internationales dans tous les domaines.<\/p>\n\n\n\n

Au-del\u00e0, mais jamais en de\u00e7\u00e0 d’un niveau civilis\u00e9 de sauvegarde des droits de l’homme civils, politiques, \u00e9conomiques, sociaux, linguistiques, aurions-nous pu esp\u00e9rer voir \u00ab l’homme nouveau \u00bb dans une \u00ab Humanit\u00e9 nouvelle \u00bb et peut-\u00eatre entrevoir l’av\u00e8nement de cet \u00ab homme total \u00bb (non pas totalitaire) r\u00eav\u00e9 par Fanon, c’est-\u00e0-dire totalement d\u00e9sali\u00e9n\u00e9 et libre, jouissant de l’int\u00e9gralit\u00e9 des dimensions qui constituent sa dignit\u00e9 ? Fanon serait-il le pr\u00e9curseur d’un int\u00e9gralisme des droits de l’homme ?<\/p>\n\n\n\n

Pour l’heure, et face \u00e0 la violation acc\u00e9l\u00e9r\u00e9e et massive des droits de l’homme, l’ambition est de d\u00e9coloniser l’Etat, de d\u00e9mocratiser la vie politique pour la normaliser – la d\u00e9-d\u00e9stabiliser – rendre l’ind\u00e9pendance aux citoyens et citoyennes. Revendication fondamentale de la d\u00e9colonisation, condition sine qua non <\/em>de la promotion du droit au d\u00e9veloppement, LE DROIT D’AVOIR DES DROITS, pour les femmes et les hommes \u00e0 \u00e9galit\u00e9, permettra aux peuples du Tiers-Monde de remobiliser leurs \u00e9nergies et de concr\u00e9tiser leur virtualit\u00e9s morales et politiques. En reprenant leurs destin\u00e9es, ils pourront contribuer \u00e0 forger un nouvel humanisme dont l’originalit\u00e9 pourra alors se situer non pas dans un moins de d\u00e9mocratie mais dans un plus de participation et d’initiatives gouvernementales et non gouvernementales.<\/p>\n\n\n\n

Je terminerai par cet appel des Damn\u00e9s de la Terre<\/em> :<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab Personne ne peut retirer son \u00e9pingle du jeu. Tout le monde sera abattu ou tortur\u00e9 et, dans le cadre de la nation ind\u00e9pendante, tout le monde aura faim et participera au marasme. Le combat collectif suppose une responsabilit\u00e9 collective \u00e0 la base et une responsabilit\u00e9 coll\u00e9giale au sommet. Oui, il faut compromettre tout le monde dans le combat pour le salut commun. Il n’y a pas de mains pures, il n’y a pas d’innocents, pas de spectateurs. Nous sommes tous en train de nous salir les mains dans les marais de notre sol, le vide effroyable de nos cerveaux. Tout spectateur est un l\u00e2che ou un tra\u00eetre. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Hocine A\u00eft-Ahmed est l’auteur de L’Afro-fascisme. Les droits de l’homme dans la charte et la pratique de l’OUA<\/em>, Paris, L’Harmattan, 1980, 437 p. et de M\u00e9moires d’un combattant : l’esprit d’ind\u00e9pendance, 1942-1952<\/em>, Paris, S. Messinger, 1983, 236 p.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Article de Hocine A\u00eft Ahmed paru dans Gen\u00e8ve-Afrique, Vol. XXV, n\u00b0 2, 1987, p. 123-128 Militant ind\u00e9pendantiste depuis 1942, il a fait partie d\u00e8s f\u00e9vrier 1947 des instances dirigeantes du PPA-MTLD. Membre fondateur du Front Alg\u00e9rien de Lib\u00e9ration Nationale, repr\u00e9sentant de la R\u00e9volution alg\u00e9rienne \u00e0 la conf\u00e9rence de Bandoeng en ao\u00fbt 1955, il m\u00e8ne depuis […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[2340],"tags":[56,5845,466,5909,539],"class_list":["post-27693","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-revues","tag-56","tag-droits-humains","tag-frantz-fanon","tag-geneve-afrique","tag-hocine-ait-ahmed"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p9lTYU-7cF","jetpack_likes_enabled":true,"jetpack-related-posts":[{"id":2769,"url":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2017\/02\/17\/declaration-hocine-ait-ahmed-et-mohammed-harbi\/","url_meta":{"origin":27693,"position":0},"title":"Hocine A\u00eft Ahmed et Mohammed Harbi : D\u00e9claration","author":"Nedjib Sidi Moussa","date":"17\/02\/2017","format":false,"excerpt":"Texte paru dans la revue Sou'al, n\u00b07, septembre 1987, p. 151-152 Nous voulons simplement, \u00e0 l'occasion du proc\u00e8s de Klaus Barbie, mettre au clair certaines v\u00e9rit\u00e9s historiques et rappeler quelques principes pour nous, Alg\u00e9riens, qui avons lutt\u00e9 pour l'ind\u00e9pendance de notre pays. Me Jacques Verg\u00e8s cherche, aujourd'hui, \u00e0 associer des\u2026","rel":"","context":"Dans "\u00e9vocations"","block_context":{"text":"\u00e9vocations","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/category\/evocations\/"},"img":{"alt_text":"","src":"","width":0,"height":0},"classes":[]},{"id":27902,"url":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2026\/01\/16\/hocine-ait-ahmed-trajectoire-politique-et-heritage-intellectuel\/","url_meta":{"origin":27693,"position":1},"title":"Hocine A\u00eft Ahmed : trajectoire politique et h\u00e9ritage intellectuel","author":"SiNedjib","date":"16\/01\/2026","format":false,"excerpt":"Je participerai au colloque international \"Hocine A\u00eft Ahmed : trajectoire politique et h\u00e9ritage intellectuel\" dont voici le programme. Mon intervention portera sur le th\u00e8me suivant : \"Relire l\u2019Afro-fascisme de Hocine A\u00eft Ahmed : penser les libert\u00e9s et les droits des peuples africains\". 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