{"id":27727,"date":"2025-12-24T10:40:28","date_gmt":"2025-12-24T09:40:28","guid":{"rendered":"https:\/\/sinedjib.com\/?p=27727"},"modified":"2025-12-28T12:32:52","modified_gmt":"2025-12-28T11:32:52","slug":"hocine-ait-ahmed-camus-et-le-bi-centenaire-de-la-declaration-des-droits-de-lhomme-1789-1989","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2025\/12\/24\/hocine-ait-ahmed-camus-et-le-bi-centenaire-de-la-declaration-des-droits-de-lhomme-1789-1989\/","title":{"rendered":"Hocine A\u00eft Ahmed : Camus et le bi-centenaire de la d\u00e9claration des droits de l’homme 1789-1989"},"content":{"rendered":"\n

Communication de Hocine A\u00eft Ahmed<\/a> aux Rencontres m\u00e9diterran\u00e9ennes de Lourmarin, 1er-10 ao\u00fbt 1985, publi\u00e9e dans Albert Camus : une pens\u00e9e, une \u0153uvre<\/em>, Cadenet, 1986, p. 105-110<\/strong> ; reproduite partiellement dans Libre Alg\u00e9rie<\/a><\/em>, f\u00e9vrier 1988<\/strong><\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n

Quel rapport entre Camus et le Bicentenaire ? A moins d’\u00eatre d’une mani\u00e8re ou d’une autre camusien sans le savoir, toutes celles et tous ceux qui luttent pour la d\u00e9fense et la promotion des droits de l’homme ont certainement crois\u00e9 Camus, que ce soit sur la voie publique de l’action ou dans les cheminements intimes de la r\u00e9flexion. Son \u0153uvre n’est-elle pas au c\u0153ur des d\u00e9bats fondamentaux sur l’\u00e9thique des droits de l’Homme ? Elle constitue par ailleurs une source d’inspiration et d’incitation quant \u00e0 la d\u00e9marche quotidienne n\u00e9cessaire pour combattre la tyrannie et la mis\u00e8re sociale.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

Le retour aux sources \u00e0 200 ans de distance, effectu\u00e9 sous le signe de l’Homme r\u00e9volt\u00e9, nous conduit par del\u00e0 la chronologie d’\u00e9v\u00e9nements historiques glorieux – eux-m\u00eames du reste tributaires des r\u00e9volutions anglaises et am\u00e9ricaines et d’une longue \u00e9volution culturelle – \u00e0 la gen\u00e8se du premier mouvement qui a port\u00e9 la devise \u00ab Libert\u00e9, \u00e9galit\u00e9, fraternit\u00e9 \u00bb. Le but est de retrouver le jaillissement originel de la r\u00e9volte de 1789 qui permet de rester fid\u00e8les aux id\u00e9aux entrevus dans cette intuition premi\u00e8re. Ce qui importe \u00e0 Camus, ce n’est pas les signes ext\u00e9rieurs de la r\u00e9volte, de la vie, mais la r\u00e9volte elle-m\u00eame, la vie elle-m\u00eame.<\/p>\n\n\n\n

La D\u00e9claration des droits de l’homme et du citoyen du 26 ao\u00fbt 1789 proclame : <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab L’ignorance, l’oubli ou le m\u00e9pris des droits de l’homme sont les seules causes des malheurs publics et de la corruption des gouvernements. \u00bb <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Ce texte nous interpelle violemment.<\/p>\n\n\n\n

Aujourd’hui o\u00f9 les violations des droits de l’homme constituent la r\u00e8gle, o\u00f9 leur respect est l’exception, ou la folie meurtri\u00e8re devient routine, la pens\u00e9e et la sensibilit\u00e9 camusienne font revivre la flamme intime de cette r\u00e9clamation ; l’homme r\u00e9volt\u00e9 secoue et tonifie notre capacit\u00e9 de r\u00e9volte devant les malheurs publics et la corruption des gouvernements. L’indiff\u00e9rence est une d\u00e9mission, le \u00ab je creuse mon trou donc je suis \u00bb est un signe de d\u00e9cadence. Camus est clair : <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab Je me r\u00e9volte, donc je suis. La souffrance est individuelle mais \u00e0 partir de ma r\u00e9volte elle a conscience d’\u00eatre collective. Elle est l’aventure de tous, je me r\u00e9volte donc nous sommes. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

\u00ab La chute n’est possible que si l’homme hors de l’Histoire s’y pr\u00e9cipite. \u00bb Comment \u00eatre \u00ab capable d’imaginer le salut \u00bb et dans le m\u00eame temps \u00ab incapable de faire le saut \u00bb ? \u00ab Il suffit de se jeter \u00e0 l’eau et sauver la jeune fille. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Les droits de la personne humaine passent par le devoir d’\u00eatre des personnes humaines. Camus met chacun devant ses responsabilit\u00e9s. Dans sa r\u00e9volte, le NON fervent est consubstantiel au OUI tenace et lucide. Le refus et l’engagement (la n\u00e9gation et l’affirmation) sont deux m\u00e9canismes instantan\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Rieux \u00ab v\u00e9cut dans l’horreur une d\u00e9termination in\u00e9branlable \u00bb : <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab J’ai d\u00e9cid\u00e9 de refuser tout ce qui de pr\u00e8s ou de loin, pour de bonnes ou de mauvaises raisons, fait mourir ou justifie que l’on fasse mourir. \u00bb <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Ainsi d’une part, \u00ab il ne veut pas \u00eatre de ceux qui se taisent \u00bb – il y en a trop et si, au moins, ils se taisent pour des raisons d’\u00c9tat ils permettent aux autres de \u00ab t\u00e9moigner pour les pestif\u00e9r\u00e9s \u00bb – d’autre part et concomitamment, il faut parler, \u00e9crire, agir, s’engager et \u00ab le premier des engagements est celui que l’on prend avec soi-m\u00eame \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Mais que faire et comment faire, dans la perspective de la c\u00e9l\u00e9bration du bicentenaire de la d\u00e9claration des droits de l’homme ? Le recours \u00e0 Camus peut aider \u00e0 \u00e9baucher quelques \u00e9l\u00e9ments de r\u00e9ponse \u00e0 cette question. Si pr\u00e9cieuse que puisse \u00eatre encore cette alliance avec Camus, ce qui nous lie \u00e0 lui est davantage une fraternit\u00e9 d’armes, je n’h\u00e9site pas \u00e0 lui emprunter ses id\u00e9es et quasiment \u00e0 parler par sa plume. Qu’avait-il \u00e0 nous dire, lui qui semble \u00ab n’avoir cr\u00e9\u00e9 le h\u00e9ros tragique de L’\u00c9tranger<\/em> que pour aider les hommes \u00e0 vaincre leur destin \u00bb ?<\/p>\n\n\n\n

Avant tout, il nous exhorte \u00e0 la lucidit\u00e9, \u00e0 la mesure, \u00e0 avoir le sens du probl\u00e8me : <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab Il s’agit de refaire notre mentalit\u00e9 politique, cela signifie que nous devons pr\u00e9server l’intelligence. Il n’y a pas de libert\u00e9 sans intelligence \u00bb ; <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

avec elle, nous pouvons comprendre qu’il ne faut \u00ab pas mettre au-dessus de la vie humaine une id\u00e9e abstraite, m\u00eame s’ils l’appellent Histoire (m\u00eame si nous l’appelons Droits de l’Homme), \u00e0 laquelle soumis d’avance ils d\u00e9cident de soumettre les autres \u00bb ; avec elle, nous choisissons d’abord de \u00ab gu\u00e9rir le mal de chaque jour \u00bb au lieu de l’utopie \u00ab r\u00e9volutionnaire \u00bb qui pr\u00e9tend \u00ab gu\u00e9rir tous les maux pr\u00e9sents et \u00e0 venir \u00bb. Comme le h\u00e9ros de La Peste<\/em>, \u00ab accomplir le geste imm\u00e9diatement n\u00e9cessaire \u00bb. Que de maux \u00e0 gu\u00e9rir, que de gestes \u00e0 accomplir chaque jour ! Les foyers de guerres se multiplient et s’\u00e9tendent qui annulent pour des dizaines de milliers d’\u00eatres humains le droit \u00e0 la paix, celui qui conditionne le droit \u00e0 la vie ainsi que tous les autres droits de l’homme. L’insoutenable regard de l’enfant sah\u00e9lien nous rappelle que la famine se moque du Pacte international qui garantit les droits de l’homme \u00e9conomiques et sociaux ou plut\u00f4t que les institutions internationales se moquent du monde. La conf\u00e9rence alimentaire mondiale qui s’est tenue \u00e0 Rome en novembre 1974 s’est engag\u00e9e \u00e0 faire dispara\u00eetre la faim de la surface de la terre en l’espace de dix ans. Kissinger et son homologue sovi\u00e9tique avaient formellement et solennellement promis de mettre fin \u00e0 cette v\u00e9ritable peste des temps modernes ; or les victimes de la faim ont doubl\u00e9 sinon tripl\u00e9 en 1985. Plus de 120 gouvernements sur 154 repr\u00e9sent\u00e9s \u00e0 l’O.N.U. violent d’une mani\u00e8re plus ou moins massive, plus ou moins cynique, le Pacte des droits civils et politiques. Il y a donc du pain sur la planche pour les femmes et les hommes qui ont \u00ab choisi le soleil \u00bb de la libert\u00e9 et de la solidarit\u00e9 plut\u00f4t que \u00ab la grisaille \u00bb du racisme et de la bonne conscience et qui, aimant la mer – cette aventure de l’esprit et du corps – sont prompts \u00e0 combattre \u00ab les marais pestilentiels de l’oppression \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab La lutte elle-m\u00eame vers les sommets suffit \u00e0 remplir un c\u0153ur d’homme. Il faut imaginer Sisyphe heureux \u00bb ; au demeurant \u00ab l’essentiel \u00bb comme dirait le m\u00e9decin Rieux face \u00e0 la peste, \u00ab n’est-il pas de faire son m\u00e9tier \u00bb : <\/p>\n\n\n\n

Si les m\u00e9decins<\/em> de par le monde se mobilisaient de plus en plus nombreux \u00e0 l’exemple des M\u00e9decins du monde et des M\u00e9decins sans fronti\u00e8res, en tous lieux o\u00f9 catastrophes naturelles et conflits contre nature s\u00e9vissent dans le m\u00e9pris total du droit humanitaire ?<\/p>\n\n\n\n

Si les journalistes<\/em> cessaient de s’auto-censurer dans le but de garder ou de gagner des march\u00e9s, de garder ou de gagner les faveurs des gouvernements qui ne se maintiennent que par la force, la propagande et l’image de marque \u00e0 l’ext\u00e9rieur. Camus abhorre la censure car il n’admet pas que la politique l’emporte sur la morale, nous dirions sur les libert\u00e9s d’opinion, d’information, d’expression. Il a su communiquer son \u00e9motion devant le spectacle de jeunes Kabyles disputant le contenu d’une poubelle \u00e0 des chiens ; jamais dans sa carri\u00e8re journalistique il n’a m\u00e9nag\u00e9 les tenants de la grosse colonisation, ceux qu’il appelle \u00ab ces plus anciens et plus insolents responsables du drame alg\u00e9rien \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Il a bien fait son m\u00e9tier de journaliste, comme il a bien fait celui de r\u00e9sistant, de romancier et d’homme de th\u00e9\u00e2tre ; il s’est pli\u00e9 \u00e0 cette \u00e9thique qu’il a proclam\u00e9e \u00ab d’une presse claire et virile au langage respectable et respectueux plut\u00f4t de l’humanit\u00e9 que de la m\u00e9diocrit\u00e9 \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Si les hommes et les femmes de bonne volont\u00e9<\/em> multipliaient les occasions de rencontre, de confrontation d’exp\u00e9rience, de d\u00e9bats et envisageaient la cr\u00e9ation d’associations pour la d\u00e9fense et la promotion des droits de l’homme. A ce propos, je tiens \u00e0 saluer le courage des jeunes qui viennent de cr\u00e9er la Ligue alg\u00e9rienne des droits de l’homme. Je signale :<\/p>\n\n\n\n

Si les femmes et les hommes r\u00e9volt\u00e9s par l’antis\u00e9mitisme et le racisme<\/em>, quel qu’il soit, pouvaient emprunter \u00e0 Camus la ferveur n\u00e9cessaire pour se rassembler \u2026 <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab M\u00eame mes r\u00e9voltes ont \u00e9t\u00e9 \u00e9clair\u00e9es par la lumi\u00e8re. Elles furent presque toujours, je crois pouvoir le dire sans tricherie, des r\u00e9voltes pour tous et pour que la vie de tous soit \u00e9lev\u00e9e dans la lumi\u00e8re. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Je suis vraiment tente de conclure sur cette belle citation. Mais le sujet de l’expos\u00e9, plus que l’effet de la M\u00e9diterran\u00e9e sur le M\u00e9diterran\u00e9en que je suis, en d\u00e9cide autrement.<\/p>\n\n\n\n

Je n’ai pas la pr\u00e9tention de formuler un projet ou de faire un plan de bataille pour aborder le Bicentenaire de la D\u00e9claration des droits de l’homme. Il ne peut s’agit que de quelques points de rep\u00e8re \u00e9clair\u00e9s par la pens\u00e9e de Camus. Certes, comme il le dit lui-m\u00eame, \u00ab la vraie g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 envers l’avenir consiste \u00e0 tout donner au pr\u00e9sent \u00bb, \u00ab l’avenir est la seule sorte de propri\u00e9t\u00e9 que les ma\u00eetres conc\u00e8dent aux esclaves \u00bb. Il ne faut pas oublier l’appr\u00e9hension fondamentale qu’il nourrit \u00e0 l’\u00e9gard des lendemains qui chantent, du royaume des fins, des promesses faites, c’est-\u00e0-dire des forfaits accomplis, au nom de Dieu, de l’Histoire ou de la R\u00e9volution.<\/p>\n\n\n\n

Une analyse approfondie des causes qui secouent le monde dans tous les domaines civilisationnel, moral, politique, \u00e9conomique, institutionnel, mon\u00e9taire, est n\u00e9cessaire pour comprendre la tendance \u00e0 l’universalisation des violations des droits de l’homme.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab J’exalte ma lucidit\u00e9 au milieu de ce qui la nie. \u00bb Sisyphe se doit de conna\u00eetre le rocher afin de mesurer ses efforts et d’appr\u00e9cier ses chances de succ\u00e8s. Il n’est pas question d’envisager l’avenir dans des fuites en avant. Mais comment ignorer les probl\u00e8mes du d\u00e9sarmement et de l’\u00e9quilibre de la terreur ? A propos de la bombe d’Hiroshima dont le 40e anniversaire a \u00e9t\u00e9 comm\u00e9mor\u00e9 hier, Camus disait : \u00ab La civilisation m\u00e9canique vient de parvenir \u00e0 son dernier degr\u00e9 de sauvagerie. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Comment ignorer la multiplication des dictatures comme relais \u00e0 la structuration et au partage du monde entre les deux blocs ? Les probl\u00e8mes vitaux pos\u00e9s par la s\u00e9curit\u00e9 juridique, politique, \u00e9conomique, sociale, linguistique \u00e0 tous, \u00e0 chacune et \u00e0 chacun, ne peuvent \u00eatre escamot\u00e9s par la course aux armements et par les imp\u00e9ratifs strat\u00e9giques, \u00e9conomiques et politiques de s\u00e9curit\u00e9 internationale auxquels les deux super-puissances font appel pour imposer leur condominium \u00e0 l’humanit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Les droits de l’homme n’\u00e9chappent pas \u00e0 cette lutte d’influence. A des buts de propagande sinon de guerre froide, la super-puissance capitaliste se r\u00e9clame du monde libre et privil\u00e9gie en parole la d\u00e9mocratie, les droits civils et politiques. On sait ce qui se passe au Chili et au Salvador. La super-puissance communiste joue la carte des droits \u00e9conomiques et sociaux contre \u00ab les libert\u00e9s formelles \u00bb, contre \u00ab la d\u00e9mocratie bourgeoise \u00bb. Elle est cens\u00e9e pouvoir exhiber des bilans positifs en mati\u00e8re de niveau de vie des travailleurs, de leur libre adh\u00e9sion au pouvoir. On sait ce qui se passe en Pologne. Le bilan est le m\u00eame \u00e0 Budapest, \u00e0 Prague, sans oublier l’\u00c9rythr\u00e9e et l’Afghanistan.<\/p>\n\n\n\n

Les th\u00e9ories s\u00e9paratistes des droits de l’homme ont \u00e0 voir avec la guerre id\u00e9ologique et la propagande politique, et n’ont rien \u00e0 voir avec la dignit\u00e9 humaine ; car celle-ci est un tout ; ses dimensions sont aussi importantes les unes que les autres. <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab Votre sourire, votre d\u00e9dain me diront qu’est-ce que sauver l’homme ? Ce n’est pas le mutiler et c’est lui donner sa chance de justice qu’il est le seul \u00e0 concevoir. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Proche des couches sociales exploit\u00e9es par son origine et sa sensibilit\u00e9, Camus sait que la libert\u00e9 n’est pas celle que prend le requin pour avaler la sardine. Le droit au pain, au logis, au savoir, au travail sont indissociables du droit de s\u00fbret\u00e9. Le droit \u00e0 la diff\u00e9rence, le droit au libre d\u00e9veloppement dont on parle tant aujourd’hui dans la perspective de l’extension des droits de l’homme sont identifiables dans la citation pr\u00e9c\u00e9dente : \u00ab C’est lui donner sa chance de justice qu’il est le seul \u00e0 concevoir. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Pas de justice sans \u00e9thique de la justice \u00bb proclame Camus. Reconstruire l’id\u00e9al des droits de l’homme, dans le sens de leur r\u00e9unification, r\u00e9habiliter la dignit\u00e9 de la personne humaine dans toutes ses dimensions est une d\u00e9marche pr\u00e9alable \u00e0 la protection et \u00e0 la promotion des droits de l’homme \u00e0 travers le monde sans exception de continents et de pays.<\/p>\n\n\n\n

Les droits de l’homme sont par excellence un champ culturel o\u00f9 leur traitement in\u00e9gal est plus qu’une faute, une prime au crime, \u00e0 tous les crimes. Dire que la dictature est une fatalit\u00e9 dans les pays sous-d\u00e9velopp\u00e9s, que la d\u00e9mocratie y est un luxe, c’est d’abord les condamner \u00e0 se sous-d\u00e9velopper toujours plus, le d\u00e9veloppement politique \u00e9tant un pr\u00e9alable au d\u00e9veloppement \u00e9conomique et culturel. C’est aussi encourager le terrorisme et les r\u00e9pressions \u00e9tatiques ; Hannah Arendt \u00e9crivait en substance : les horreurs de Dachau et de Buchenwald ont commenc\u00e9 le jour o\u00f9 les juifs furent destitu\u00e9s de leurs droits et transform\u00e9s en sujets.<\/p>\n\n\n\n

Un non-alignement qui aurait pour colonne vert\u00e9brale l’Europe et le Tiers-Monde et pour id\u00e9al la d\u00e9mocratie politique, \u00e9conomique, sociale, linguistique est sans doute la seule chance pour l’humanit\u00e9 de pouvoir se lib\u00e9rer des tenailles qui la poussent vers l’angoisse et l’auto-destruction.<\/p>\n\n\n\n

Camus est europ\u00e9en, Camus est un d\u00e9mocrate. Lui qui a milit\u00e9 pour une Europe unie, contre les blocs, et serait certainement pour cette alternative \u00e0 l’escalade de la terreur, de l’intol\u00e9rance et de la mis\u00e8re. Les propos suivants sont proph\u00e9tiques :<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab D’une certaine mani\u00e8re, affirmait-il, le sens de l’histoire n’est pas celui que l’on croit. Il est dans la lutte entre la cr\u00e9ation et l’inquisition. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Dans l’ordre pan-\u00e9tatique que nous vivons, les forces de l’inquisition semblent plus fortes, parce que coh\u00e9rentes et cons\u00e9quentes.<\/p>\n\n\n\n

Mais il y a dans l’esprit de Bandung et la pens\u00e9e de Camus, et dans les potentialit\u00e9s sociales et politiques de l’une et l’autre, ainsi que dans leur conjugaison, des forces d’espoir consid\u00e9rables.<\/p>\n\n\n\n

C’est pourquoi, \u00e0 partir de maintenant, le regard fix\u00e9 sur le rendez-vous de 1989, les forces d\u00e9mocratiques devraient faire preuve d’imagination, d’esprit de cr\u00e9ativit\u00e9 pour faire avancer leurs id\u00e9es. S’il devait y avoir une nouvelle D\u00e9claration universelle des droits de l’homme, ou des conventions additives, puissent les amis, les s\u0153urs et fr\u00e8res de Camus prendre des initiatives en vue de faire adopter soit des droits qui leur tiennent \u00e0 c\u0153ur, soit des dispositions de garanties et de mise en \u0153uvre susceptibles de faire passer les droits de l’homme de la fiction juridique \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9. Attacher \u00e0 son nom un droit comme le droit \u00e0 la langue maternelle ( \u2026 ) serait le meilleur hommage qu’on puisse lui rendre.<\/p>\n\n\n\n

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Communication de Hocine A\u00eft Ahmed aux Rencontres m\u00e9diterran\u00e9ennes de Lourmarin, 1er-10 ao\u00fbt 1985, publi\u00e9e dans Albert Camus : une pens\u00e9e, une \u0153uvre, Cadenet, 1986, p. 105-110 ; reproduite partiellement dans Libre Alg\u00e9rie, f\u00e9vrier 1988 Quel rapport entre Camus et le Bicentenaire ? A moins d’\u00eatre d’une mani\u00e8re ou d’une autre camusien sans le savoir, toutes […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[1311,1549,107,301,2140,5845,539,1242,1211,4460,1008],"class_list":["post-27727","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-publications","tag-1311","tag-1549","tag-albert-camus","tag-colloque","tag-culture","tag-droits-humains","tag-hocine-ait-ahmed","tag-humanisme","tag-litterature","tag-lourmarin","tag-revolution"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p9lTYU-7dd","jetpack_likes_enabled":true,"jetpack-related-posts":[{"id":27714,"url":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2025\/12\/22\/intervention-de-hocine-ait-ahmed-au-colloque-camus-et-la-politique\/","url_meta":{"origin":27727,"position":0},"title":"Intervention de Hocine A\u00eft Ahmed au colloque \u00ab\u00a0Camus et la politique\u00a0\u00bb","author":"SiNedjib","date":"22\/12\/2025","format":false,"excerpt":"Intervention de Hocine A\u00eft Ahmed suivie de la r\u00e9action d'Ali M\u00e9cili lors du colloque tenu \u00e0 Nanterre du 5 au 7 juin 1985 et dont les actes ont \u00e9t\u00e9 publi\u00e9s sous la direction de Jeanyves Gu\u00e9rin, Camus et la politique, Paris, L'Harmattan, 1986 Je suis venu ici \u00e0 titre personnel,\u2026","rel":"","context":"Dans "livres"","block_context":{"text":"livres","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/category\/livres\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2025\/12\/Camus-et-la-politique.jpg?resize=350%2C200&ssl=1","width":350,"height":200,"srcset":"https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2025\/12\/Camus-et-la-politique.jpg?resize=350%2C200&ssl=1 1x, https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2025\/12\/Camus-et-la-politique.jpg?resize=525%2C300&ssl=1 1.5x, https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2025\/12\/Camus-et-la-politique.jpg?resize=700%2C400&ssl=1 2x"},"classes":[]},{"id":27902,"url":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2026\/01\/16\/hocine-ait-ahmed-trajectoire-politique-et-heritage-intellectuel\/","url_meta":{"origin":27727,"position":1},"title":"Hocine A\u00eft Ahmed : trajectoire politique et h\u00e9ritage intellectuel","author":"SiNedjib","date":"16\/01\/2026","format":false,"excerpt":"Je participerai au colloque international \"Hocine A\u00eft Ahmed : trajectoire politique et h\u00e9ritage intellectuel\" dont voici le programme. 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