{"id":27737,"date":"2025-12-28T13:22:45","date_gmt":"2025-12-28T12:22:45","guid":{"rendered":"https:\/\/sinedjib.com\/?p=27737"},"modified":"2025-12-28T13:22:45","modified_gmt":"2025-12-28T12:22:45","slug":"hocine-ait-ahmed-dialectique-des-droits-et-des-devoirs-du-developpement-ou-le-devoir-de-lucidite","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2025\/12\/28\/hocine-ait-ahmed-dialectique-des-droits-et-des-devoirs-du-developpement-ou-le-devoir-de-lucidite\/","title":{"rendered":"Hocine A\u00eft Ahmed : Dialectique des droits et des devoirs du d\u00e9veloppement, ou le devoir de lucidit\u00e9"},"content":{"rendered":"\n

Communication de Hocine A\u00eft Ahmed<\/a> au Ve colloque interdisciplinaire tenu \u00e0 Fribourg du 30 avril au 2 mai 1987, parue dans Patrice Meyer-Bisch (dir.), Les devoirs de l’homme. De la r\u00e9ciprocit\u00e9 dans les droits de l’homme<\/a><\/em>, \u00e9ditions universitaires de Fribourg, 1989, p. 88-94<\/strong><\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n

I
LE DEVOIR D’ENGAGEMENT POLITIQUE, OU LE DEVOIR DE LUCIDIT\u00c9<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le devoir d’engagement politique est une vertu qui s’oppose au laisser-faire, lequel s’enracine dans le non-droit. C’est en effet et uniquement dans l’exercice de tous les droits de l’homme, ici plus particuli\u00e8rement des droits politiques, que le sens du devoir prend corps historique. En ce sens, nous pouvons dire que la reconnaissance des droits de l’homme conf\u00e8re \u00e0 chacun la possibilit\u00e9 de la reconnaissance de ses devoirs, et non l’inverse. Si les droits de l’homme passent par le devoir d’\u00eatre des hommes, encore faut-il que chaque homme puisse avoir le droit d’exercer son devoir. Camus, dont l’\u0153uvre reste au c\u0153ur des d\u00e9bats fondamentaux sur l’\u00e9thique des droits de l’homme, met chacun devant cette double responsabilit\u00e9 : dans sa r\u00e9volte, le NON fervent, qui constitue la revendication du droit, est consubstantiel au OUI tenace et lucide, qui constitue la conscience du devoir. Le refus et l’engagement (la n\u00e9gation et l’affirmation) sont deux m\u00e9canismes instantan\u00e9s, l’envers et l’endroit d’une m\u00eame foi concr\u00e8te au juste qui peut et doit habiter tout homme. Refuser tout ce qui de pr\u00e8s ou de loin, pour de bonnes ou de mauvaises raisons, fait mourir ou justifie que l’on fasse mourir, c’est en m\u00eame temps parler, \u00e9crire, agir, s’engager et, selon la formule de Camus, le \u00ab premier des engagements est celui que l’on prend avec soi-m\u00eame \u00bb.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

Si les m\u00e9decins de par le monde se mobilisaient de plus en plus nombreux \u00e0 l’exemple de M\u00e9decins du monde <\/em>et de M\u00e9decins sans fronti\u00e8res<\/em>, en tous lieux o\u00f9 catastrophes naturelles et conflits contre nature s\u00e9vissent dans le m\u00e9pris total du droit humanitaire ; si toutes les professions concern\u00e9es pouvaient elles aussi cr\u00e9er des espaces transnationaux de solidarit\u00e9 ; et surtout si les journalistes cessaient de s’auto-censurer dans le but de garder ou de gagner des march\u00e9s, de garder ou de gagner les faveurs des gouvernements qui ne se maintiennent que par la force, la propagande et l’image de marque \u00e0 l’ext\u00e9rieur, les devoirs de l’homme seraient manifest\u00e9s au grand jour qui est le leur. Pour que les devoirs de l’homme apparaissent dans la pl\u00e9nitude de leur exigence, une m\u00e9diation extr\u00eamement riche et pr\u00e9cise est capitale.<\/p>\n\n\n\n

Plus encore que les violations des droits de l’homme, ce sont les devoirs qui sont censur\u00e9s, car ils d\u00e9rangent davantage, et ils sont aussi beaucoup plus difficiles \u00e0 saisir et \u00e0 pr\u00e9senter.<\/p>\n\n\n\n

Il faut des journalistes comme Camus, et non seulement des chroniqueurs de l’\u00e9v\u00e9nement, des hommes qui ont le sens et l’exp\u00e9rience de la r\u00e9sistance, et en m\u00eame temps le sens et l’exp\u00e9rience des lettres.<\/p>\n\n\n\n

Si les femmes et les hommes r\u00e9volt\u00e9s par l’antis\u00e9mitisme et le racisme, quels qu’ils soient, pouvaient emprunter \u00e0 Camus la ferveur et l’intelligence historique n\u00e9cessaires pour se rassembler \u2026 Chaque rebelle saurait revendiquer que la valeur commune \u00e0 tous les hommes soit clairement reconnue. \u00ab Le mouvement de r\u00e9volte appara\u00eet chez lui [le rebelle] comme une revendication de clart\u00e9 et d’unit\u00e9 \u00bb [1]. Ses r\u00e9voltes sont \u00e9clair\u00e9es par la lumi\u00e8re, elles sont pour tous et pour que la vie de tous soit \u00e9lev\u00e9e dans la lumi\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n

Le devoir d’engagement politique s’enracine ainsi dans le devoir fondamental de l’homme qu’on pourrait nommer le devoir de lucidit\u00e9. Il s’agit de prendre le pr\u00e9sent \u00e0 \u00ab bras-le-corps \u00bb, comme Sisyphe son rocher, et d’engager tout son devoir, toute sa g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9, pour se saisir de la responsabilit\u00e9 d’\u00eatre homme maintenant, m\u00eame si cette responsabilit\u00e9 nous d\u00e9passe, car elle p\u00e8se d’un poids que nul ne peut pr\u00e9voir. La vraie g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 envers l’avenir consiste \u00e0 tout donner au pr\u00e9sent, telle est l’attitude du juste selon Camus, alors que l’avenir est la seule sorte de propri\u00e9t\u00e9 que les ma\u00eetres conc\u00e8dent aux esclaves.<\/p>\n\n\n\n

Les lendemains qui chantent, le royaume des fins, les promesses faites, c’est-\u00e0-dire des forfaits accomplis, au nom de Dieu, de l’Histoire ou de la R\u00e9volution sont autant de fuites en avant pour \u00e9viter les devoirs du pr\u00e9sent, auxquels la conscience s’\u00e9veille en face de droits irr\u00e9ductibles incessamment viol\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Face au poids des devoirs du pr\u00e9sent, le juste est condamn\u00e9 \u00e0 exalter sa lucidit\u00e9 – celle qu’il partage avec les autres r\u00e9sistants – au milieu de ce qui la nie. Sisyphe se doit de conna\u00eetre le rocher afin de mesurer ses efforts et d’appr\u00e9cier ses chances de succ\u00e8s. Il n’est pas question d’envisager l’avenir dans des fuites en avant.<\/p>\n\n\n\n

Le devoir d’\u00eatre homme, devoir du pr\u00e9sent, devoir de pr\u00e9sence, est ainsi un devoir d’int\u00e9grit\u00e9, de respect et d’int\u00e9gralisme des droits de l’homme.<\/p>\n\n\n\n

La division des droits de l’homme, au contraire, est la justification de la fuite id\u00e9ologique : d\u00e9sarticul\u00e9s, arbitrairement hi\u00e9rarchis\u00e9s, les droits de l’homme n’interpellent plus le sens de la r\u00e9volte pour la dignit\u00e9 int\u00e9grale de l’\u00eatre humain. Et en ce sens, les initiatives prises \u00e0 Fribourg depuis 1983 pour mettre en \u00e9vidence l’indivisibilit\u00e9 des droits de l’homme doivent \u00eatre marqu\u00e9es d’une pierre, dans le mouvement qui m\u00e8ne \u00e0 l’\u00e9lucidation de la norme des droits de l’homme. J’attache une importance capitale dans la lutte politique au maintien de l’int\u00e9grit\u00e9 de la dignit\u00e9 humaine selon une conception int\u00e9grale des droits de l’homme [2].<\/p>\n\n\n\n

A des buts de propagande sinon de guerre froide, la superpuissance capitaliste se r\u00e9clame du monde libre et privil\u00e9gie en parole la d\u00e9mocratie, les droits civils et politiques. On sait ce qui se passe au Chili et au Salvador. La superpuissance communiste joue la carte des droits \u00e9conomiques et sociaux contre \u00ab les libert\u00e9s formelles \u00bb, contre la \u00ab d\u00e9mocratie bourgeoise \u00bb. Elle est cens\u00e9e pouvoir exhiber des bilans positifs en mati\u00e8re de niveau de vie des travailleurs, de leur libre adh\u00e9sion au pouvoir. On sait ce qui se passe en Pologne. Le bilan est aussi triste \u00e0 Budapest, \u00e0 Prague, sans oublier l’\u00c9rythr\u00e9e et l’Afghanistan.<\/p>\n\n\n\n

Les r\u00e9sistants sont souvent accus\u00e9s d’\u00eatre des s\u00e9paratistes, des tra\u00eetres \u00e0 l’unit\u00e9 de la nation, des hommes qui pr\u00e9f\u00e8rent leurs int\u00e9r\u00eats de classe, de caste ou de r\u00e9gionalisme \u00e0 l’int\u00e9r\u00eat national. C’est sous cette accusation que l’opposition politique est commod\u00e9ment travestie dans la guerre id\u00e9ologique. Mais il faut retourner ce slogan et le mettre une bonne fois \u00e0 l’endroit : ce sont les syst\u00e8mes totalitaires et autoritaires qui sont les s\u00e9paratistes des droits de l’homme<\/em>, eux qui s\u00e9parent l’\u00c9tat de la nation, les droits civils et politiques des droits \u00e9conomiques, sociaux et culturels, qui s\u00e9parent enfin les devoirs des droits.<\/p>\n\n\n\n

Les th\u00e9ories s\u00e9paratistes des droits de l’homme, th\u00e9ories s\u00e9paratistes des hommes, sont dans la logique de la guerre id\u00e9ologique, de la propagande politique, et n’ont rien \u00e0 voir avec la dignit\u00e9 humaine : celle-ci est un tout, l’humanit\u00e9 que nous avons en commun.<\/p>\n\n\n\n

Le r\u00e9sistant sait que la libert\u00e9 n’est pas celle que prend le requin pour avaler la sardine. Le droit au pain, au logis, au savoir, au travail sont indissociables du droit de s\u00fbret\u00e9. Encore faut-il que, pour faire l’exp\u00e9rience de cet int\u00e9gralisme des droits de l’homme, chacun puisse, dans l’usage de ses droits, acqu\u00e9rir le sens de ses devoirs. Ceci n’est pas possible pour tous les hommes qui vivent sous la tutelle des \u00c9tats ayant perverti la notion de s\u00e9curit\u00e9 : les s\u00e9curit\u00e9s juridique, sociale et politique sont r\u00e9duites et vid\u00e9es dans le trou noir de la \u00ab s\u00e9curit\u00e9 d’\u00c9tat \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Il n’y a pas de justice sans \u00e9thique de la justice. Reconstruire l’id\u00e9al des droits de l’homme, dans le sens de leur r\u00e9unification, r\u00e9habiliter la dignit\u00e9 de la personne humaine dans toutes ses dimensions est une d\u00e9marche pr\u00e9alable \u00e0 la protection et \u00e0 la promotion des droits de l’homme \u00e0 travers le monde sans exception de continents et de pays. C’est notre devoir tout \u00e0 la fois de lucidit\u00e9 et d’int\u00e9grit\u00e9, devoir de r\u00e9sistance et de participation politique.<\/p>\n\n\n\n

Les droits de l’homme forment l’unit\u00e9 du champ culturel indivisible, aussi leur traitement in\u00e9gal est-il plus qu’une faute, c’est une prime au crime, \u00e0 tous les crimes<\/em>. Dire que la dictature est une fatalit\u00e9 dans les pays sous-d\u00e9velopp\u00e9s, que la d\u00e9mocratie est un luxe, c’est d’abord les condamner \u00e0 se sous-d\u00e9velopper toujours plus, le d\u00e9veloppement politique \u00e9tant un pr\u00e9alable au d\u00e9veloppement \u00e9conomique et culturel. C’est aussi encourager le terrorisme et les r\u00e9pressions \u00e9tatiques ; Hannah Arendt \u00e9crivait en substance : les horreurs de Dachau et de Buchenwald ont commenc\u00e9 le jour o\u00f9 les juifs furent destitu\u00e9s de leurs droits et transform\u00e9s en objets de servitude. Le devoir de l’homme ne peut \u00eatre le devoir d’un homme assujetti.<\/p>\n\n\n\n

Mais si le premier des engagements est celui que l’on prend avec soi-m\u00eame, si ce devoir de l’homme vis-\u00e0-vis de soi conduit \u00e0 un devoir envers tout homme respect\u00e9 dans son int\u00e9grit\u00e9, il conduit \u00e9galement \u00e0 un devoir \u00e0 l’\u00e9gard de sa communaut\u00e9. La dynamique que Karel Vasak formalise dans son projet de d\u00e9claration universelle des devoirs de l’homme est ainsi v\u00e9rifi\u00e9e : le devoir de l’homme vis-\u00e0-vis de soi-m\u00eame conduit au devoir d’\u00eatre un peuple.<\/p>\n\n\n\n

II
DROITS ET DEVOIRS DU D\u00c9VELOPPEMENT : L’\u00c9CRITURE DE L’HISTOIRE<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le droit au d\u00e9veloppement est le vecteur de la r\u00e9unification des droits de l’homme, en particulier depuis qu’il a pris une forme juridique authentique et compl\u00e8te dans la D\u00e9claration sur le droit au d\u00e9veloppement<\/em>, vot\u00e9e par l’ONU le 4 d\u00e9cembre 1986. L’indivisibilit\u00e9 des aspects du d\u00e9veloppement [3] est li\u00e9 \u00e0 l’indivisibilit\u00e9 des droits de l’homme.<\/p>\n\n\n\n

Avant d’\u00eatre le d\u00e9veloppement du PNB ou des voies de communication ou des technologies, le d\u00e9veloppement est celui des peuples, de leurs langues, de leurs identit\u00e9s. Toutes les dimensions n\u00e9cessaires du progr\u00e8s \u00e9conomique et social ne prennent leur sens – historique -, que si elles s’int\u00e8grent dans la dynamique du d\u00e9veloppement de la libert\u00e9 d’un peuple, gr\u00e2ce \u00e0 la conqu\u00eate de son identit\u00e9. Encore faut-il que chaque peuple puisse conqu\u00e9rir les droits d’exercer ce \u00ab devoir d’\u00eatre peuple \u00bb [4].<\/p>\n\n\n\n

D\u00e9velopper toute la personne, toute personne et toutes les personnes : une \u00e9thique, un int\u00e9gralisme du droit de l’homme comme but et comme moyen ; en m\u00eame temps un id\u00e9al pour un non-alignement capable de promouvoir, d’inscrire dans l’histoire la paix et la libert\u00e9, fruits de la solidarit\u00e9 des peuples et de la solidarit\u00e9 entre les peuples. Seuls les peuples mobilis\u00e9s par leurs aspirations et leur sensibilit\u00e9 profonde peuvent \u00e9crire l’Histoire comme processus global et continu de d\u00e9sali\u00e9nation et de civilisation. Il n’y a d’historique que la ma\u00eetrise par les peuples eux-m\u00eames de leur destin\u00e9e et de leur souverainet\u00e9<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Le devoir de l’homme con\u00e7u comme devoir d’\u00eatre un peuple, de s’y engager avec toute sa ferveur suppose la foi profonde que la dimension de l’homme n’est pas qu’individuelle, cela suppose bien s\u00fbr qu’on lui reconnaisse ce droit, sans quoi il devra le conqu\u00e9rir. C’est un pari de confiance sur la d\u00e9termination des masses populaires \u00e0 sortir de la nuit a-historique de l’oubli et de la servitude. C’est le pari d\u00e9mocratique, le devoir de r\u00e9nover le concept de d\u00e9mocratie.<\/p>\n\n\n\n

N’est-ce pas utopique ? Non si au lieu de promettre un avenir radieux, on commence imm\u00e9diatement par d\u00e9velopper les libert\u00e9s d’expression : la ma\u00eetrise du d\u00e9veloppement commence par les libert\u00e9s d\u00e9mocratiques, il faut laisser jouer la dialectique de soutien mutuel entre les diff\u00e9rentes cat\u00e9gories de droits de l’homme, en \u00e9vitant la hi\u00e9rarchisation id\u00e9ologique. La meilleure fa\u00e7on de progresser d’une fa\u00e7on \u00e9quilibr\u00e9e est de d\u00e9velopper avant tout l’autonomie \u00e0 ses trois niveaux : individuelle (qui diff\u00e8re de l’individualisme), locale, r\u00e9gionale (qui diff\u00e8re du r\u00e9gionalisme [5]). Ce sont les trois paliers positifs qu’il faut respecter pour r\u00e9aliser une authentique autonomie de la nation (qui diff\u00e8re du nationalisme). Toutes ces autonomies sont con\u00e7ues comme participatives \u00e0 l’unit\u00e9 nationale, et non comme des unit\u00e9s s\u00e9par\u00e9es (individualisme, r\u00e9gionalisme, etc.), elles sont autant d’expressions de la citoyennet\u00e9. Le peuple sans citoyennet\u00e9 n’est plus qu’une entit\u00e9 abstraite, dont les \u00c9tats totalitaires se servent pour l\u00e9gitimer leurs monopoles. Le droit au d\u00e9veloppement se conquiert comme une d\u00e9colonisation universelle des peuples \u00e0 l’\u00e9gard des \u00c9tats : il faut restituer l’\u00c9tat aux citoyens, comme instrument du d\u00e9veloppement.<\/p>\n\n\n\n

Pour que les peuples puissent exister, et que chaque homme trouve un environnement culturel auquel il puisse s’identifier et qui lui permette d’exercer son devoir d’homme, il faut d’abord qu’il puisse parler et apprendre \u00e0 penser dans sa langue. Les libert\u00e9s linguistiques sont fondamentales, et pr\u00e9alables \u00e0 toute formulation de droits et exercices de devoirs.<\/p>\n\n\n\n

La restauration de la personnalit\u00e9 nationale ne prend sa signification que lorsque tous les h\u00e9ritages et toutes les valeurs sont red\u00e9couverts, identifi\u00e9s, pr\u00e9serv\u00e9s, actualis\u00e9s et dynamis\u00e9s, dans la perspective de l’enrichissement mutuel et de la participation des diff\u00e9rentes r\u00e9gions culturelles [6]. Ainsi en Alg\u00e9rie, les droits linguistiques doivent tenir compte de la Berb\u00e9rit\u00e9, de l’Arabit\u00e9 (non de l’Arabisme) et de la modernit\u00e9, pour former une richesse culturelle nationale f\u00e9conde.<\/p>\n\n\n\n

– Le devoir de d\u00e9veloppement prend la d\u00e9mocratie pour autre chose que pour le \u00ab syst\u00e8me le moins mauvais existant \u00bb d\u00e9fini par la prise en compte apr\u00e8s concertation de l’avis de la majorit\u00e9. C’est pr\u00e9cis\u00e9ment le syst\u00e8me dans lequel joue une libre dialectique entre droits et devoirs, dans lequel le partage des responsabilit\u00e9s ne va jamais de soi. Encore faut-il par cons\u00e9quent, qu’aucun gouvernement ou parti ne s’\u00e9rige en juge souverain pour d\u00e9finir unilat\u00e9ralement ce qu’est le devoir du citoyen.<\/p>\n\n\n\n

– Si la manifestation des devoirs de l’homme a un sens v\u00e9ritable, c’est parce qu’elle concourt \u00e0 l’identification des peuples. Ces devoirs sont le contraire d’une perte de l’identit\u00e9 individuelle, puisque c’est en participant \u00e0 l’inscription historique de la lib\u00e9ration de son peuple que chaque homme \u00e9crit son nom unique dans le livre des justes.<\/p>\n\n\n\n

Hocine A\u00cfT AHMED
Docteur en droit, ancien responsable de la R\u00e9volution alg\u00e9rienne (Suisse).<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1] L’homme r\u00e9volt\u00e9<\/em>, Paris, 1951, Gallimard, Id\u00e9es, 40.<\/p>\n\n\n\n

[2] Hocine A\u00cfT AHMED, Introduction \u00e0 une \u00e9thique et \u00e0 une strat\u00e9gie : l’int\u00e9gration des droits de l’homme<\/em> in Pour l’extension des droits de l’homme<\/em>, Paris, Anthropos, 1985.<\/p>\n\n\n\n

[3] Cf. l’article 9,1 : \u00ab Tous les aspects du droit au d\u00e9veloppement \u00e9nonc\u00e9s dans la pr\u00e9sente D\u00e9claration sont indivisibles et interd\u00e9pendants et chacun d’entre eux doit \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 compte tenu de l’ensemble \u00bb et l’article 6,2 : \u00ab Tous les droits de l’homme et toutes les libert\u00e9s fondamentales sont indivisibles et interd\u00e9pendants ; [ \u2026 ] \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

[4] Cf. la D\u00e9claration des principes de la coop\u00e9ration culturelle internationale proclam\u00e9e par l’UNESCO en novembre 1966, article 1,2 : \u00ab Tout peuple a le droit et le devoir de d\u00e9velopper sa culture \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

[5] Il y a le bon et le mauvais r\u00e9gionalisme comme il y a le bon et le mauvais nationalisme. Le mauvais r\u00e9gionalisme est le sectarisme d’appareil : les bureaucrates, issus des diff\u00e9rentes r\u00e9gions du pays, se constituent en clans qui se livrent \u00e0 des luttes f\u00e9roces et clandestines, au d\u00e9triment de l’unit\u00e9 \u00e9tatique et de la coh\u00e9sion administrative. Ce mauvais r\u00e9gionalisme d\u00e9g\u00e9n\u00e8re vite en tribalisme. Le mauvais nationalisme est celui qui s’inspire des concepts oppresseurs, r\u00e9ductionnistes et totalitaires : la nation y est r\u00e9duite aux institutions \u00e9tatiques, celles-ci \u00e9tant colonis\u00e9es par la police et l’arm\u00e9e.
Le bon r\u00e9gionalisme s’inscrit dans le principe d\u00e9mocratique ; c’est un palier d’auto-d\u00e9termination fond\u00e9e sur des \u00e9lections libres au niveau r\u00e9gional, de libre expression d’une identit\u00e9 culturelle et linguistique, et de libre d\u00e9veloppement.
Il en va de m\u00eame d’un authentique individualisme, soucieux de la responsabilit\u00e9 personnelle, et d’un nationalisme ouvert aux autres nations, mais garant de l’identit\u00e9 d’un peuple.<\/p>\n\n\n\n

[6] Sur les libert\u00e9s linguistiques, cf. Hocine A\u00cfT AHMED, L’afro-fascisme, les droits de
l’homme dans la charte et la pratique de l’OUA<\/em>, Paris, 1980, L’Harmattan, pp. 324-331.<\/p>\n\n\n\n

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Communication de Hocine A\u00eft Ahmed au Ve colloque interdisciplinaire tenu \u00e0 Fribourg du 30 avril au 2 mai 1987, parue dans Patrice Meyer-Bisch (dir.), Les devoirs de l’homme. De la r\u00e9ciprocit\u00e9 dans les droits de l’homme, \u00e9ditions universitaires de Fribourg, 1989, p. 88-94 ILE DEVOIR D’ENGAGEMENT POLITIQUE, OU LE DEVOIR DE LUCIDIT\u00c9 Le devoir d’engagement […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[3,7],"tags":[56,1297,5918,5845,5917,539],"class_list":["post-27737","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-communications","category-livres","tag-56","tag-1297","tag-developpement","tag-droits-humains","tag-fribourg","tag-hocine-ait-ahmed"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p9lTYU-7dn","jetpack_likes_enabled":true,"jetpack-related-posts":[{"id":2769,"url":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2017\/02\/17\/declaration-hocine-ait-ahmed-et-mohammed-harbi\/","url_meta":{"origin":27737,"position":0},"title":"Hocine A\u00eft Ahmed et Mohammed Harbi : D\u00e9claration","author":"Nedjib Sidi Moussa","date":"17\/02\/2017","format":false,"excerpt":"Texte paru dans la revue Sou'al, n\u00b07, septembre 1987, p. 151-152 Nous voulons simplement, \u00e0 l'occasion du proc\u00e8s de Klaus Barbie, mettre au clair certaines v\u00e9rit\u00e9s historiques et rappeler quelques principes pour nous, Alg\u00e9riens, qui avons lutt\u00e9 pour l'ind\u00e9pendance de notre pays. Me Jacques Verg\u00e8s cherche, aujourd'hui, \u00e0 associer des\u2026","rel":"","context":"Dans "\u00e9vocations"","block_context":{"text":"\u00e9vocations","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/category\/evocations\/"},"img":{"alt_text":"","src":"","width":0,"height":0},"classes":[]},{"id":27762,"url":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2026\/01\/30\/hocine-ait-ahmed-tous-doivent-sexprimer\/","url_meta":{"origin":27737,"position":1},"title":"Hocine A\u00eft Ahmed : Tous doivent s’exprimer !","author":"SiNedjib","date":"30\/01\/2026","format":false,"excerpt":"D\u00e9claration de Hocine A\u00eft Ahmed parue dans Sans fronti\u00e8re, n\u00b0 56, du 2 au 8 avril 1982 ; suivie du communiqu\u00e9 de Hocine A\u00eft Ahmed et de Mohammed Harbi paru dans Sans fronti\u00e8re, n\u00b0 57, du 9 au 16 avril 1982 Je d\u00e9plore les affrontements qui ont eu lieu \u00e0\u2026","rel":"","context":"Dans "presse"","block_context":{"text":"presse","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/category\/presse\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2026\/01\/Sans-frontiere.jpg?resize=350%2C200&ssl=1","width":350,"height":200,"srcset":"https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2026\/01\/Sans-frontiere.jpg?resize=350%2C200&ssl=1 1x, https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2026\/01\/Sans-frontiere.jpg?resize=525%2C300&ssl=1 1.5x, https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2026\/01\/Sans-frontiere.jpg?resize=700%2C400&ssl=1 2x"},"classes":[]},{"id":27750,"url":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2025\/12\/29\/hocine-ait-ahmed-convoquer-une-session-speciale-de-lo-n-u\/","url_meta":{"origin":27737,"position":2},"title":"Hocine A\u00eft Ahmed : Convoquer une session sp\u00e9ciale de l’O.N.U.","author":"SiNedjib","date":"29\/12\/2025","format":false,"excerpt":"Intervention de Hocine A\u00eft Ahmed \u00e0 la Conf\u00e9rence internationale tenue \u00e0 Paris les 14 et 15 octobre 1989 parue dans Les Kurdes : Droits de l'Homme et identit\u00e9 culturelle, Institut Kurde de Paris, p. 134-137 Monsieur le Pr\u00e9sident, Mesdames, Messieurs, Je suis venu par un geste de solidarit\u00e9 \u00e0 l'\u00e9gard\u2026","rel":"","context":"Dans "communications"","block_context":{"text":"communications","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/category\/communications\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2025\/12\/Les-Kurdes-droits-de-lhomme.jpg?resize=350%2C200&ssl=1","width":350,"height":200},"classes":[]},{"id":27727,"url":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2025\/12\/24\/hocine-ait-ahmed-camus-et-le-bi-centenaire-de-la-declaration-des-droits-de-lhomme-1789-1989\/","url_meta":{"origin":27737,"position":3},"title":"Hocine A\u00eft Ahmed : Camus et le bi-centenaire de la d\u00e9claration des droits de l’homme 1789-1989","author":"SiNedjib","date":"24\/12\/2025","format":false,"excerpt":"Communication de Hocine A\u00eft Ahmed aux Rencontres m\u00e9diterran\u00e9ennes de Lourmarin, 1er-10 ao\u00fbt 1985, publi\u00e9e dans Albert Camus : une pens\u00e9e, une \u0153uvre, Cadenet, 1986, p. 105-110 ; reproduite partiellement dans Libre Alg\u00e9rie, f\u00e9vrier 1988 Quel rapport entre Camus et le Bicentenaire ? 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