{"id":27823,"date":"2026-01-05T14:43:13","date_gmt":"2026-01-05T13:43:13","guid":{"rendered":"https:\/\/sinedjib.com\/?p=27823"},"modified":"2026-01-05T16:49:47","modified_gmt":"2026-01-05T15:49:47","slug":"mohammed-harbi-marxistes-et-fanonistes-au-regard-de-lhistoire","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2026\/01\/05\/mohammed-harbi-marxistes-et-fanonistes-au-regard-de-lhistoire\/","title":{"rendered":"Mohammed Harbi : Marxistes et fanonistes au regard de l’histoire"},"content":{"rendered":"\n

Communication de Mohammed Harbi<\/a> au colloque \u00ab\u00a0Frantz Fanon : une pens\u00e9e toujours en acte\u00a0\u00bb tenu \u00e0 Paris le 9 mai 2009 et parue dans Actualit\u00e9s & culture berb\u00e8res<\/a><\/em>, n\u00b0 62\/63, automne\/hiver 2009, p. 47-50<\/strong><\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n

Ce th\u00e8me n’a pas \u00e9t\u00e9 choisi sans relation avec une s\u00e9rie de faits r\u00e9cents : ruralisation des villes, accroissement du foss\u00e9 entre les syst\u00e8mes politiques administratifs et l’environnement social, r\u00e9surgence dans le champ politique de solidarit\u00e9s anciennes.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

Je ne tiens pas \u00e0 donner \u00e0 mon expos\u00e9 un caract\u00e8re savant et \u00e0 m’enliser dans les m\u00e9andres de la th\u00e9orie. Je me contenterais donc de faire un bref inventaire de la question, avant de montrer les limites de l’approche communiste et fanoniste sur la dynamique de la r\u00e9volution alg\u00e9rienne ou plut\u00f4t sur le moteur social de cette r\u00e9volution.<\/p>\n\n\n\n

Dans Le Capital<\/em>, Karl Marx donne de la soci\u00e9t\u00e9 et de son \u00e9volution une interpr\u00e9tation g\u00e9n\u00e9rale et fait du rapport conflictuel entre la bourgeoisie propri\u00e9taire de moyens de production et le prol\u00e9tariat propri\u00e9taire de la seule force de travail le fondement structurel du capitalisme.<\/p>\n\n\n\n

En cons\u00e9quence, Marx fait de la lutte des classes le moteur de l’histoire et du prol\u00e9tariat le sujet historique de la r\u00e9volution. Que devient la paysannerie dans son analyse ? Marx consid\u00e8re que la classe paysanne est elle aussi exploit\u00e9e par la bourgeoisie mais en raison de son morcellement et de son genre de vie, elle est port\u00e9e au conservatisme. Dans une m\u00e9taphore c\u00e9l\u00e8bre, il la compare \u00e0 un sac de pommes de terre. Bien que ce sac p\u00e8se lourd eu \u00e9gard \u00e0 son poids num\u00e9rique et \u00e0 son r\u00f4le \u00e9conomique, elle est vou\u00e9e \u00e0 une disparition sociale, le processus d’\u00e9volution capitaliste finissant par donner lieu \u00e0 une diff\u00e9renciation en prol\u00e9tariat agricole et en bourgeoisie fonci\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n

Plus tard, Marx, instruit de la situation de la paysannerie russe, nuance sa d\u00e9marche et admet que si la r\u00e9volution russe donne le coup d’envoi \u00e0 la r\u00e9volution prol\u00e9tarienne en Occident, elle pourra s’accomplir sans que la soci\u00e9t\u00e9 russe, largement rurale et patriarcale, ne connaisse l’\u00e9tape bourgeoise. Et en 1875, il critique s\u00e9v\u00e8rement les socialistes allemands qui, dans le programme du Gotha, soutiennent qu’en face de la classe ouvri\u00e8re, les autres couches ne formaient qu’une masse r\u00e9actionnaire. Sur ce point, Fr\u00e9d\u00e9ric Engels, son compagnon, s’inscrit dans la m\u00eame ligne et attire l’attention des socialistes allemands dans sa critique du programme d’Erfurt (1891) sur la place des paysans dans la r\u00e9volution et conteste \u00ab le principe de la revendication de la concentration de tout le pouvoir politique aux mains de la classe ouvri\u00e8re \u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Il revient cependant sur la th\u00e8se de Marx quant \u00e0 l’exceptionnalisme russe. Les travaux de L\u00e9nine sur le d\u00e9veloppement du capitalisme en Russie valide cette r\u00e9vision. D\u00e9sormais, la question pos\u00e9e est de savoir ce que va entreprendre la classe ouvri\u00e8re pour \u00e9viter de s’ali\u00e9ner la paysannerie et de la gagner \u00e0 la r\u00e9volution. En comp\u00e9tition avec les populistes pour la repr\u00e9sentation de cette classe, les bolcheviks pr\u00e9conisent avec L\u00e9nine la n\u00e9cessit\u00e9 de l’alliance paysan-ouvrier. Celui-ci ajoute, \u00e0 la doctrine de Marx, une note volontariste, la formation d’un parti centralis\u00e9, compos\u00e9 de r\u00e9volutionnaires professionnels, incarnation du prol\u00e9tariat car, laiss\u00e9e \u00e0 son propre mouvement, la classe ouvri\u00e8re ne peut d\u00e9passer le trade unionisme. Cette conception s’\u00e9loigne de la pens\u00e9e de Marx mais le volontarisme l\u00e9niniste s’accomplit dans la r\u00e9volution d’octobre 1917 et la prise du pouvoir par les bolcheviks.<\/p>\n\n\n\n

Le d\u00e9bat sur le sujet de la r\u00e9volution n’est pas clos pour autant ; l’isolement de l’Union Sovi\u00e9tique apr\u00e8s l’\u00e9chec de l’extension de la r\u00e9volution en Europe, n\u00e9cessite une parade et l’\u00e9laboration d’une strat\u00e9gie nouvelle. L’Indien Roy insiste au deuxi\u00e8me congr\u00e8s du Komintern sur la capacit\u00e9 r\u00e9volutionnaire des peuples d’Asie et propose la transformation en force r\u00e9volutionnaire de tout le mouvement national. L\u00e9nine et la majorit\u00e9 des d\u00e9l\u00e9gu\u00e9s occidentaux sont d’un avis contraire.<\/p>\n\n\n\n

A l’int\u00e9rieur de l’Internationale communiste se manifeste un courant tiers mondiste avec le tatar Sultan Galiev et l’indon\u00e9sien Tan Malaka qui revendiquent en vain une place plus importante dans la constellation r\u00e9volutionnaire.<\/p>\n\n\n\n

C’est en Chine que la valorisation des masses paysannes au d\u00e9triment des masses urbaines et donc du prol\u00e9tariat, trouve ses interpr\u00e8tes mais apr\u00e8s un cinglant \u00e9chec dans les villes. S’inspirant de l’exp\u00e9rience sovi\u00e9tique, les communistes chinois assignaient le r\u00f4le principal \u00e0 la lutte dans les villes et consid\u00e9raient les masses paysannes comme une \u00ab r\u00e9serve \u00bb. Leur strat\u00e9gie \u00e9choua.<\/p>\n\n\n\n

A partir de 1927, \u00e0 l’initiative de Mao Tse Tong, la question nationale va passer au premier plan. L’\u00e9picentre de la r\u00e9volution se d\u00e9place vers les campagnes. Selon Mao, la r\u00e9volution chinoise est, au fond, une lutte paysanne. Le r\u00e9gime politique de la nouvelle d\u00e9mocratie consiste, quant au fond, \u00e0 donner le pouvoir aux \u00ab\u00a0paysans\u00a0\u00bb et d’ajouter \u00ab voil\u00e0 pourquoi la question paysanne est devenue la question fondamentale de la r\u00e9volution chinoise et la force de la paysannerie, la force principale de la r\u00e9volution \u00bb.<\/em> Mao ne d\u00e9roge pas \u00e0 l’orthodoxie l\u00e9niniste. La ruralisation de la strat\u00e9gie n’exclut pas l’h\u00e9g\u00e9monie politique de la classe ouvri\u00e8re, Mais dans les faits, cette h\u00e9g\u00e9monie appartient \u00e0 une force d’essence bureaucratique. Le mod\u00e8le n’a rien \u00e0 voir avec celui con\u00e7u par Marx qui envisageait le socialisme dans les conditions du capitalisme parvenu \u00e0 un haut degr\u00e9 de d\u00e9veloppement et dont les acteurs principaux sont la bourgeoisie industrielle et le prol\u00e9tariat.<\/p>\n\n\n\n

C’est en 1960, que Frantz Fanon dont les id\u00e9es ont m\u00fbri \u00e0 partir de deux exp\u00e9riences, celles de Cuba et de l’Alg\u00e9rie, a ouvert la controverse \u00e0 propos de l’identification de la classe r\u00e9volutionnaire. Est-ce la paysannerie ou la classe ouvri\u00e8re ? Avant lui, Abdoulaye Ly avait exalt\u00e9 la paysannerie [1].<\/p>\n\n\n\n

Selon Fanon, le prol\u00e9tariat encore \u00e0 l’\u00e9tat embryonnaire. est relativement privil\u00e9gi\u00e9 et les villes jouent un r\u00f4le n\u00e9gatif d’o\u00f9 la n\u00e9cessit\u00e9 de s’appuyer sur les masses rurales. Ces id\u00e9es n’ont rien de neuf. Elles relayent les discours que le nationalisme populaire a \u00e9labor\u00e9s avant 1954 pour ravir aux communistes le contr\u00f4le des syndicats qui, avec le FLN, aboutit \u00e0 l’\u00e9tatisation des syndicats et au corporatisme. Si Fanon pr\u00e9conise de neutraliser la bourgeoisie montante, il ne consid\u00e8re pas la lutte des classes comme le moteur du devenir alg\u00e9rien. Cette attitude lui vaut le soutien de l’Etat Major G\u00e9n\u00e9ral de l’arm\u00e9e des fronti\u00e8res.<\/p>\n\n\n\n

Un vietnamien Nguyen Ngh\u00e9 a fait une critique pertinente du fanonisme. Je le citerai longuement : <\/p>\n\n\n\n

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\u00ab Au Vietnam, nous avons connu un va et vient incessant entre les villes occup\u00e9es par les troupes fran\u00e7aises et les campagnes plus ou moins lib\u00e9r\u00e9es. Le mouvement r\u00e9volutionnaire des villes n’avait \u00e0 aucun moment cess\u00e9 de ravitailler les maquis en m\u00e9dicaments, en machines, en renseignements et en hommes \u2026 L’erreur d’optique consiste \u00e0 ne voir que le c\u00f4t\u00e9 spectaculaire des choses. Dresser une embuscade derri\u00e8re un buisson est certes plus romantique que d’inscrire des slogans sur les murs mais pouvoir distribuer des tracts, inscrire des slogans, organiser des gr\u00e8ves dans une ville n\u00e9cessite un niveau de conscience r\u00e9volutionnaire plus \u00e9lev\u00e9 \u00bb <\/em>[2].<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Ajoutons \u00e0 ces remarques que contrairement aux ruraux, les couches urbaines \u00e9voluent dans des conditions sociales et \u00e9conomiques contraignantes. Elles d\u00e9pendent pour subsister d’employeurs publics et priv\u00e9s essentiellement europ\u00e9ens ; elles agissent, donc, par des coups comme \u00e0 Alger en 1956-1957 ou de brusques lames de fond comme en d\u00e9cembre 1960 dans tout le pays. Leur situation ne leur permet pas de faire preuve de continuit\u00e9 comme les populations rurales. Je me dois cependant de pr\u00e9ciser que cette continuit\u00e9, l’arm\u00e9e fran\u00e7aise a voulu la briser. <\/p>\n\n\n\n

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\u00ab On n’insistera jamais assez<\/em>, souligne Jacques Schneltzer, sur les bouleversements op\u00e9r\u00e9s par l’arm\u00e9e fran\u00e7aise qui, de 1955 \u00e0 1961, a regroup\u00e9 et resserr\u00e9 un rural sur trois, 5 % des ruraux ont quitt\u00e9 leur domicile pendant la guerre, 100 % parfois dans certains massifs montagneux, dans certaines plaines alg\u00e9ro-oranaises comme le long des fronti\u00e8res \u00bb<\/em> [3].<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Ajoutons \u00e0 ces consid\u00e9rations, le comportement brutal de certains cadres de l’ALN \u00e0 l’\u00e9gard des ruraux que la recherche en Alg\u00e9rie \u00e9vite soigneusement, il est l\u00e9gitime de se poser la question de savoir de quelle paysannerie on parle ? Cette classe n’est plus ce qu’elle \u00e9tait. C’est une classe en sursis qui a multipli\u00e9 ses prolongements et ses ramifications en milieu urbain.<\/p>\n\n\n\n

Notons, par ailleurs, que nombre d’auteurs estiment que les hommes de la terre alg\u00e9rienne ne sont pas des paysans [4]. La soci\u00e9t\u00e9 rurale paysanne historiquement enracin\u00e9e dans un terroir intensivement am\u00e9nag\u00e9 n’existe que dans des espaces restreints, en Petite et Grande Kabylie et chez les Chaouia dans les Aur\u00e8s. Ailleurs, selon Marc C\u00f4te, on trouve une soci\u00e9t\u00e9 rurale de type arch et une soci\u00e9t\u00e9 rurale prol\u00e9taris\u00e9e du fait d’une large implantation de la colonisation [5]. Le travailleur des grands domaines n’est ni un paysan ni un fellah mais un ouvrier agricole. Il appartient donc au prol\u00e9tariat.<\/p>\n\n\n\n

A l’instar des patriotes alg\u00e9riens, communistes compris [6], Fanon avait une vision simplifi\u00e9e des rapports sociaux. On ne peut analyser la soci\u00e9t\u00e9 en fonction d’un mod\u00e8le structurel unique. L’h\u00e9t\u00e9rog\u00e9n\u00e9it\u00e9 sociale est grande. Le pays portait en lui, \u00e0 tous les niveaux, des \u00e9l\u00e9ments d’\u00e2ge diff\u00e9rents. De ce fait, les classes sont fragment\u00e9es et ont un caract\u00e8re inachev\u00e9. Les analyses de classe conduites dans les ann\u00e9es cinquante, sacrifient \u00e0 l’\u00e9conomisme. On a fait des classes des sujets effectifs de l’histoire sans s’interroger sur les modalit\u00e9s concr\u00e8tes de leur constitution et de leur fonctionnement.<\/p>\n\n\n\n

Pour \u00e9valuer comment de force \u00e9conomique, une classe devient une force politique, la connaissance du genre de vie et de la culture est indispensable. C’est \u00e0 travers eux que se forgent des individus et que les classes se donnent les moyens de penser et d’agir comme un sujet unique, note Emmanuel Terray [7].<\/p>\n\n\n\n

Etudi\u00e9es sans pr\u00e9jug\u00e9, les th\u00e8ses de Fanon ne r\u00e9sistent pas \u00e0 l’examen. Meurtries et traumatis\u00e9es par le choc colonial, \u00e9cart\u00e9es des affaires publiques, malmen\u00e9es par la guerre, les masses rurales, en majorit\u00e9 illettr\u00e9es, ont subi l’exploitation des autorit\u00e9s coloniales, des gens de la ville et des notables sans en recevoir grand-chose en retour.<\/p>\n\n\n\n

Si la conscience de former une classe leur est \u00e9trang\u00e8re, elles ont une forte conscience du m\u00e9pris et du paternalisme dont elles sont l’objet. Leur \u00e9tat social a lourdement pes\u00e9 sur la formation d’une conscience sociale r\u00e9pandue et op\u00e9rante. Elles sont l’acteur r\u00eav\u00e9 des r\u00e9volutions passives o\u00f9 selon Gramsci, les \u00e9lites dirigeantes s’appuient sur l’intervention populaire sans que celle-ci p\u00e8se sur les objectifs du mouvement. Elles proviennent de diff\u00e9rentes classes et on y trouve des prol\u00e9taires (les colonels Dehiles, Tahar Zbiri et Amouri et les commandants Rejai, Djilali Bounaama) aux c\u00f4t\u00e9s d’intellectuels et de bureaucrates.<\/p>\n\n\n\n

Du point de vue politique, les masses rurales ne formulent aucune demande d’Etat. Leur identit\u00e9 est articul\u00e9e autour du clan, de la famille, des villages ou de la r\u00e9gion et leur culture se constitue \u00e0 travers ces cat\u00e9gories. La revendication \u00e9tatique est, pour l’essentiel, le fait d’une intelligentsia pl\u00e9b\u00e9ienne qui s’est r\u00e9appropri\u00e9e le mod\u00e8le d’Etat occidental. Celle-ci, pour s’imposer, a d\u00fb composer avec un tissu social fait de solidarit\u00e9s spontan\u00e9es. Les appareils qu’elle a construits sont fort peu institutionnalis\u00e9s. Derri\u00e8re la fa\u00e7ade moderne du FLN-ALN se profilent les tout puissants r\u00e9seaux des client\u00e8les. Les institutions fonctionnent sans \u00e9touffer les jeux des solidarit\u00e9s primordiales (familiales, g\u00e9ographiques, etc.) et des relations personnelles.<\/p>\n\n\n\n

Majoritairement rurale et peu transform\u00e9e par le capitalisme, la soci\u00e9t\u00e9 alg\u00e9rienne des ann\u00e9es 1950-60 s’est impr\u00e9gn\u00e9e dans toutes ses composantes de ses origines terriennes. Le syst\u00e8me politique n’a pas \u00e9chapp\u00e9 \u00e0 cette influence et a traduit dans sa construction cette pr\u00e9pond\u00e9rance du fait rural. L’afflux incessant de migrants dans les villes \u00e0 partir de la seconde guerre mondiale tend \u00e0 les ruraliser en renfor\u00e7ant le r\u00f4le des solidarit\u00e9s traditionnelles et du client\u00e9lisme alors qu’une partie de la population cherchait \u00e0 s’aligner sur le mod\u00e8le urbain europ\u00e9en.<\/p>\n\n\n\n

Peu soucieux des id\u00e9ologies modernes, les ruraux, conservateurs et crisp\u00e9s sur les habitudes familiales et patriarcales, socialis\u00e9es par l’Islam, ont servi de jouets \u00e0 des groupes sociaux bureaucratiques mais n’avaient aucune vocation \u00e0 servir d’avant-garde.<\/p>\n\n\n\n

Jusqu’en 1958, aucun dirigeant du FLN ne leur a attribu\u00e9 ce r\u00f4le. Bien au contraire, la plate-forme de la Soummam affirme clairement la pr\u00e9\u00e9minence des citadins dans la direction de la R\u00e9volution. Certes, on retrouve, ici et l\u00e0, dans le discours, un paysannisme latent mais aucune id\u00e9ologie n’envisage de confier le r\u00f4le d’avant-garde aux masses rurales. Deux \u00e9v\u00e9nements vont contribuer \u00e0 ce tournant ; la r\u00e9volution urbaine qui ne doit rien \u00e0 ses d\u00e9buts au Parti Communiste et la formation d’un Etat Major G\u00e9n\u00e9ral, parade \u00e0 la mont\u00e9e des p\u00e9rils qui mena\u00e7aient la r\u00e9volution.<\/p>\n\n\n\n

Pour remonter le moral des troupes et les engager dans la bataille, il lui fallait un mod\u00e8le, c’est le mod\u00e8le cubain mais avant que ses concepteurs ne prennent la voie communiste.<\/p>\n\n\n\n

Il lui manquait une id\u00e9ologie. D\u00e9\u00e7u par Le GPRA, Fanon va la lui fournir en s’appuyant sur une histoire reconstruite du mouvement national alg\u00e9rien, \u00e0 partir du v\u00e9cu du commandant Omar Oussedik, son ami. La r\u00e9volution par la paysannerie est une arme de mobilisation. Ni l’histoire, ni la sociologie ne la valident. Sans les nationalistes dont l’exp\u00e9rience s’est forg\u00e9e dans l’\u00e9migration en France et dans les villes, les ruraux n’auraient ni voulu entreprendre ni pu mener \u00e0 bien une r\u00e9volution ; or, ce qui int\u00e9resse les nationalistes ce sont les voies et les moyens de conqu\u00e9rir le pouvoir d’o\u00f9 leurs emprunts constants \u00e0 des exp\u00e9riences qui ont r\u00e9ussi ailleurs dans d’autres circonstances. C’est ce qui explique aussi la rapidit\u00e9 avec laquelle les candidats au pouvoir changent de justifications et de mod\u00e8les.<\/p>\n\n\n\n

Aujourd’hui, les choses sont claires. La r\u00e9volution nationaliste est termin\u00e9e. Nous connaissons ses b\u00e9n\u00e9ficiaires et le devenir de ses promesses. La r\u00e9forme agraire a \u00e9chou\u00e9 mais la ruralisation des villes continue. Un tr\u00e8s fort mouvement d’exode rural a \u00e9t\u00e9 rendu possible par le d\u00e9part massif des Europ\u00e9ens et les possibilit\u00e9s soudaines de promotion sociale et d’\u00e9ducation.<\/p>\n\n\n\n

Ce mouvement s’est amplifi\u00e9 \u00e0 partir de 1994 \u00e0 la suite des bouleversements caus\u00e9s par le recours des islamistes aux armes et \u00e0 la r\u00e9action de l’arm\u00e9e nationale. C’est dans ces conditions que se sont form\u00e9s, ici et l\u00e0, des groupements d’originaires qui visent \u00e0 prolonger les modes de vie et les solidarit\u00e9s anciennes pour se pr\u00e9munir d’un choc brutal et d’une rupture rapide et traumatisante avec le milieu ant\u00e9rieur.<\/p>\n\n\n\n

Ce ph\u00e9nom\u00e8ne a des cons\u00e9quences s\u00e9rieuses sur le changement social, sur l’int\u00e9gration nationale et la recomposition des diff\u00e9rentes classes. Je vous invite \u00e0 lire l’ouvrage de Djamel Gu\u00e9rid, L’exception alg\u00e9rienne<\/em> [8], qui en traite. M\u00eame les formes de la contestation nous rappellent les r\u00e9voltes antifiscales d’antan, dispers\u00e9es, sans coordination et sans prise sur l’Etat alg\u00e9rien pr\u00e9colonial.<\/p>\n\n\n\n

Ces donn\u00e9es nouvelles qui renforcent le choix de la voie autoritaire nous invitent \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 nouveau sur le sujet de la r\u00e9volution en tenant compte de la lente \u00e9mergence du f\u00e9minisme et du culturalisme berb\u00e8re. L’acc\u00e9l\u00e9ration de la diff\u00e9renciation sociale et de l’\u00e9volution vers une soci\u00e9t\u00e9 de classe o\u00f9 prol\u00e9taires et exclus, politiquement marginalis\u00e9s, est trop flagrante pour \u00eatre ignor\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Abordons ce d\u00e9bat en d\u00e9construisant la m\u00e9moire nationaliste et en prenant nos distances \u00e0 l’\u00e9gard du cat\u00e9chisme qui, dans le pass\u00e9, a hypostasi\u00e9 les classes sans les cerner concr\u00e8tement et en leur confisquant la parole.<\/p>\n\n\n\n

S’il est crucial de se garder de l’\u00e9conomisme qui a fait bien des d\u00e9g\u00e2ts et de ne pas faire comme autrefois l’impasse sur la culture et les r\u00e9pertoires d’identit\u00e9, il reste vrai que nous devons revenir au contexte \u00e9conomique comme variable principale des strat\u00e9gies individuelles et collectives. Une des fonctions de l’islamisme est de brouiller nos rep\u00e8res sur la question des classes dans une conjoncture o\u00f9 la recherche universitaire a pris ses distances avec la pens\u00e9e radicale dont Fanon reste une grande figure.<\/p>\n\n\n\n

Nous aurions tort de r\u00e9duire son \u0153uvre \u00e0 ses th\u00e8ses sur la paysannerie. Son apport \u00e0 la pens\u00e9e critique dans les pays \u00e9mergents du Sud est loin d’\u00eatre \u00e9puis\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Par Mohammed Harbi<\/strong>
Historien<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1] Abdoulaye Ly (1956). Les masses africaines et l’actuelle condition humaine.<\/em><\/p>\n\n\n\n

[2] Nguyen Ngh\u00e9 (1963), Frantz Fanon et les probl\u00e8mes de l’ind\u00e9pendance<\/a><\/em> in La pens\u00e9e<\/em>, n\u00b0 107.<\/p>\n\n\n\n

[3] Jacques Schentzler (1981). Le d\u00e9veloppement alg\u00e9rien<\/em>, Masson.<\/p>\n\n\n\n

[4] Bruno Etienne (1975). La paysannerie dans le discours et la pratique<\/em> in AAN.<\/p>\n\n\n\n

[5] Bulletin de la soci\u00e9t\u00e9 languedocienne<\/em>, n\u00b0 1 consacr\u00e9 \u00e0 l’agriculture alg\u00e9rienne.<\/p>\n\n\n\n

[6] Les classes sociales en Alg\u00e9rie et la guerre de lib\u00e9ration<\/em>, paru dans R\u00e9alit\u00e9s alg\u00e9riennes et marxisme<\/em>, Editions El Hourryya, Alger, sans date.<\/p>\n\n\n\n

[7] Emmanuel Terray (1987), L’Etat contemporain en Afrique<\/em>, L’Harmattan.<\/p>\n\n\n\n

[8] Djamel Gu\u00e9rid (2007). L’exception alg\u00e9rienne<\/em>, Casbah Editions, Alger.<\/p>\n\n\n\n

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Communication de Mohammed Harbi au colloque \u00ab\u00a0Frantz Fanon : une pens\u00e9e toujours en acte\u00a0\u00bb tenu \u00e0 Paris le 9 mai 2009 et parue dans Actualit\u00e9s & culture berb\u00e8res, n\u00b0 62\/63, automne\/hiver 2009, p. 47-50 Ce th\u00e8me n’a pas \u00e9t\u00e9 choisi sans relation avec une s\u00e9rie de faits r\u00e9cents : ruralisation des villes, accroissement du foss\u00e9 […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[2340],"tags":[1994,5929,112,5930,301,466,749,810,1008],"class_list":["post-27823","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-revues","tag-1994","tag-actualites-et-culture-berberes","tag-algerie","tag-association-de-culture-berbere","tag-colloque","tag-frantz-fanon","tag-marxisme","tag-mohammed-harbi","tag-revolution"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p9lTYU-7eL","jetpack_likes_enabled":true,"jetpack-related-posts":[{"id":10942,"url":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2020\/12\/12\/en-soutien-a-mohammed-harbi\/","url_meta":{"origin":27823,"position":0},"title":"En soutien \u00e0 Mohammed Harbi","author":"SiNedjib","date":"12\/12\/2020","format":false,"excerpt":"J'ai sign\u00e9 l'appel \"En soutien \u00e0 Mohammed Harbi\" qui a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 hier par Mediapart avec le soutien de plus de 130 intellectuels, militants, artistes, etc. J'invite mes amis et lecteurs \u00e0 prendre connaissance de ce texte et \u00e0 le faire circuler dans leurs r\u00e9seaux. 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