{"id":27881,"date":"2026-01-12T17:48:30","date_gmt":"2026-01-12T16:48:30","guid":{"rendered":"https:\/\/sinedjib.com\/?p=27881"},"modified":"2026-01-12T17:48:30","modified_gmt":"2026-01-12T16:48:30","slug":"entretien-avec-mohammed-harbi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2026\/01\/12\/entretien-avec-mohammed-harbi\/","title":{"rendered":"Entretien avec Mohammed Harbi"},"content":{"rendered":"\n

Entretien de Mohammed Harbi<\/a> avec Karim Benferhat paru dans La Tribune d’Octobre<\/em>, n\u00b0 22, 25 juin-15 juillet 1990<\/strong><\/p>\n\n\n

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\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n

MOHAMMED HARBI, HISTORIEN ET MILITANT ANTI-IMPERIALISTE, EST UN OBSERVATEUR AVERTI DE CE QUI SE DEROULE EN ALG\u00c9RIE. LA D\u00c9ROUTE DU R\u00c9GIME DU 19 JUIN 1965 AUQUEL IL A \u00c9T\u00c9 \u00c0 CE JOUR, UN OPPOSANT CONS\u00c9QUENT, LA VICTOIRE DU FIS, LA PERTE D’IDENTIT\u00c9 CHEZ LES PARTISANS DU SOCIALISME, C’EST UN PEU AUTOUR DE CELA QUE NOUS L’AVONS INTERWIEVE DANS SON EXIL PARISIEN.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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T.O. : Le FIS vient de remporter une victoire aux \u00e9lections. Comment l’expliquez-vous ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

M.H. : J’ai d\u00e9j\u00e0 donn\u00e9 mon point de vue dans \u00ab\u00a0Le Monde\u00a0\u00bb du jeudi 21 juin. Je vais essayer d’aller plus au fond des choses. Si nous voulons comprendre ce qui se passe sous nos yeux, il faut d’abord nous d\u00e9barrasser des th\u00e8ses europ\u00e9ocentristes de la modernisation. L’occident est loin de son pass\u00e9. Et m\u00eame si, dans de nombreux secteurs, la conscience historique s’est \u00e9largie au monde entier, la tendance \u00e0 tout ramener \u00e0 l’histoire et \u00e0 l’exp\u00e9rience de l’occident demeure tr\u00e8s forte. La lecture de la presse, l’\u00e9coute des radios, les \u00e9missions de t\u00e9l\u00e9vision sont suffisamment \u00e9difiantes. L’Islam, en Alg\u00e9rie, est un \u00e9l\u00e9ment constitutif du politique. La culture n’est pas d\u00e9gag\u00e9e de la religion. Elle y baigne encore. Les projets et les aspirations des groupes sociaux antagonistes s’investissent dans l’Islam. Ils lui empruntent son langage et sa d\u00e9marche pour l\u00e9gitimer le pouvoir comme pour le contester.<\/p>\n\n\n\n

Ce \u00e0 quoi nous assistons aujourd’hui, c’est \u00e0 l’entr\u00e9e en masse des exclus et de la jeunesse sur la sc\u00e8ne politique.<\/p>\n\n\n\n

L’unit\u00e9 de ces cat\u00e9gories, contrairement \u00e0 ce qui se passe pour la bourgeoisie et la classe ouvri\u00e8re, leur vient du dehors. Leurs chefs ont l’air de chefs thaumaturges, de faiseurs de miracle. Leur engagement se fait sans \u00e9gard aux cons\u00e9quences. La volont\u00e9 de croire envers et contre tout permet la manipulation des aspirations. L’Islam des marginaux et des exclus doit tr\u00e8s peu aux textes sacr\u00e9s. L’aura d’un Ali Belhadj n’est pas celle d’un th\u00e9ologien. Elle provient du fait qu’il exprime, dans le langage de la vie quotidienne le malaise et l’espoir des \u00ab\u00a0damn\u00e9s de la terre\u00a0\u00bb. D’o\u00f9 la m\u00e9fiance \u00e0 son \u00e9gard du Cheikh Sahnoun plus sensible aux int\u00e9r\u00eats et \u00e0 la peur des poss\u00e9dants.<\/p>\n\n\n\n

Le mouvement qui a pouss\u00e9 le FIS sur le devant de la sc\u00e8ne est un mouvement qui a des traits mill\u00e9naristes. Sa force, est la croyance des pauvres, des d\u00e9sh\u00e9rit\u00e9s et des exclus \u00e0 un \u00e2ge d’or. La question est de savoir quel groupe du FIS va capter et orienter cette force \u00e9l\u00e9mentaire.<\/p>\n\n\n\n

D’apr\u00e8s les donn\u00e9es en notre possession, on peut sch\u00e9matiquement d\u00e9limiter trois groupes au sein du FIS. Le premier, le plus d\u00e9cid\u00e9, est celui des activistes, des jeunes dont les ressentiments sociaux \u00e0 l’\u00e9gard des poss\u00e9dants et du pouvoir en place, sont tr\u00e8s forts. A leurs yeux, les bourgeois, dont les r\u00e9sistants d’hier, qui affichent la morgue de leur sup\u00e9riorit\u00e9 sociale et laissent leurs compatriotes dans la mis\u00e8re, doivent rendre des comptes et payer. A la droite de ce groupe, on trouve des commer\u00e7ants d\u00e9taillants, des agriculteurs, mais aussi de gros commer\u00e7ants li\u00e9s par leurs activit\u00e9s \u00e0 l’Arabie Saoudite. Ces cat\u00e9gories r\u00eavent d’une \u00e9conomie lib\u00e9rale sans pour autant avoir des id\u00e9es claires sur le fonctionnement d’une telle \u00e9conomie. Au centre, avec Abbassi Madani, se tiennent les nouveaux cols blancs, produits par l’arabisation, qui souffrent de leur exclusion des fili\u00e8res \u00ab\u00a0nobles\u00a0\u00bb de l’administration et de l’arm\u00e9e et les dipl\u00f4m\u00e9s universitaires pour qui les voies de l’ascension sociale sont compl\u00e8tement bouch\u00e9es. Entre ce groupe et les cadres du FLN existent, par personnes interpos\u00e9es, de nombreuses passerelles. Au dernier congr\u00e8s du FLN, les F\u00e9d\u00e9rations de Blida, Tiaret et Batna ont opt\u00e9 pour les th\u00e8ses du FIS.<\/p>\n\n\n\n

Ces groupes ont en commun une indiff\u00e9rence totale \u00e0 l’\u00e9gard de la question d\u00e9mocratique et un anti-f\u00e9minisme primaire. La peur de la femme y est \u00e0 son paroxysme. Les causes sont diverses : adh\u00e9sion \u00e0 une conception patriarcale de la famille, frustrations sexuelles, croyance na\u00efve \u00e0 une r\u00e9sorption du ch\u00f4mage par l’exclusion des femmes du monde du travail, etc. Souvenons-nous qu’avant novembre 1954, le mouvement nationaliste avait d\u00e9j\u00e0, contre le travail des femmes europ\u00e9ennes, mis en avant le mot d’ordre d’un seul emploi par couple.<\/p>\n\n\n\n

En d\u00e9finitive, au lieu d’\u00e9tudier le FIS en partant de la religion, il faut l’examiner dans son contexte social, dans le contexte d’une crise de soci\u00e9t\u00e9, mais sans faire abstraction de la marche g\u00e9n\u00e9rale de l’histoire alg\u00e9rienne. Jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent, ce sont les \u00e9l\u00e9ments des classes moyennes qui dominent au FIS.<\/p>\n\n\n\n

T.O. : Notre histoire peut-elle nous apprendre quelque chose sur le mill\u00e9narisme ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

M.H. : Sans aucun doute. Nous avons eu plusieurs mouvements de ce genre, la r\u00e9volte des circoncellions dans l’Afrique romaine capt\u00e9e par le donatisme par exemple : la r\u00e9volte des ouvriers agricoles berb\u00e8res au IVe si\u00e8cle ayant \u00e9t\u00e9 \u00e9cras\u00e9e, ces ouvriers aliment\u00e8rent le schisme de Donat contre l’\u00e9v\u00eaque de Carthage.<\/p>\n\n\n\n

Plus pr\u00e8s de nous, le raz de mar\u00e9e du Mouvement pour le Triomphe des Libert\u00e9s D\u00e9mocratiques aux \u00e9lections municipales d’octobre 1947 et aux \u00e9lections \u00e0 l’Assembl\u00e9e alg\u00e9rienne d’avril 1948 qui ont fait dire au gouverneur g\u00e9n\u00e9ral Edmond Naegelen : \u00ab\u00a0Nous avions le choix entre des \u00e9lections truqu\u00e9es par le MTLD ou par l’Administration.\u00a0\u00bb Pi\u00e8tre justification face \u00e0 un \u00e9lan populaire irr\u00e9sistible. Dans ces derniers cas, le passage des Alg\u00e9riens de la r\u00e9sistance passive \u00e0 la r\u00e9sistance active, l’aspiration au changement ont \u00e9t\u00e9 capt\u00e9s par le nationalisme qui a donn\u00e9 \u00e0 la question alg\u00e9rienne une r\u00e9ponse politique, laquelle a men\u00e9 \u00e0 l’ind\u00e9pendance du pays. Les hommes de ma g\u00e9n\u00e9ration se souviennent de l’effervescence et des mouvements extatiques qui ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 et suivi les \u00e9lections de 1947 et 1948. Le peuple attendait miracle et croyait arracher l’ind\u00e9pendance sans d\u00e9lai : pressions psychologiques, regain de x\u00e9nophobie, pr\u00e9sages et visions se sont multipli\u00e9s. Dans le canton d’El Harrouch, des paysans affirmaient avoir vu appara\u00eetre sur le \u00ab\u00a0Mont des sept dormants\u00a0\u00bb, Sayyed Ali (le calife Ali), sur un cheval blanc. Certains l’auraient m\u00eame entendu appeler \u00e0 la r\u00e9volte contre les Fran\u00e7ais et assuraient qu’il en prendrait la t\u00eate. En nombre d’endroits, les sans-travail se sont r\u00e9unis et se sont r\u00e9partis les biens des europ\u00e9ens. Le partage a suscit\u00e9 des conflits vite \u00e9touff\u00e9s. A Saint-Charles (Djamel Ramdane), un riche propri\u00e9taire a offert \u00e0 la vente une orangeraie, se gardant de traiter avec les acqu\u00e9reurs musulmans, pour pouvoir la r\u00e9cup\u00e9rer apr\u00e8s le d\u00e9part des europ\u00e9ens. Pourquoi, croyez-vous, que je vous narre ces vieilles histoires ? Pour une raison tr\u00e8s simple, \u00e0 savoir qu’il est absurde de juger un mouvement mill\u00e9nariste, le mahdisme si on veut, comme on juge un parti politique.<\/p>\n\n\n\n

Une pr\u00e9cision toutefois : le choix, \u00e0 pr\u00e9sent, n’est pas entre modernit\u00e9 et tradition. L’Alg\u00e9rie est prise dans la mondialisation des rapports sociaux. La modernisation y est profonde. C’est pourquoi, il me semble plus pertinent de comparer le mouvement Islamiste avec les mouvements des ann\u00e9es 1930 en Allemagne et en Italie.<\/p>\n\n\n\n

On perd son temps \u00e0 exiger des Islamistes un programme parce qu’ils ont besoin d’un mythe et ne peuvent \u00e9largir leur base qu’en \u00e9vitant des revendications pr\u00e9cises. On perd encore son temps \u00e0 risquer un diagnostic clinique sur ses chefs. Quand Ali Belhadj demande aux fid\u00e8les de prier en sa faveur pour que Dieu lui donne de la barbe, lui qui est imberbe, cette demande ne tourne pas en sa d\u00e9faveur. La fonction des glandes s\u00e9bac\u00e9es est encore pour beaucoup \u00ab\u00a0un myst\u00e8re\u00a0\u00bb. On perd enfin son temps \u00e0 chercher parmi eux des hommes corrompus, des \u00ab\u00a0trabendistes\u00a0\u00bb. La foi du peuple cr\u00e9e ses propres antidotes contre le doute et les arguments de ceux qu’il situe ailleurs. Le seul probl\u00e8me \u00e0 traiter, c’est la r\u00e9ponse \u00e0 donner \u00e0 la crise, c’est la recomposition d’une soci\u00e9t\u00e9 disloqu\u00e9e \u00e0 tous les niveaux.<\/p>\n\n\n\n

T.O. : Ne croyez-vous pas que cette dislocation \u00e9tait moindre avant 1979 ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

M.H. : On pourrait croire, \u00e0 l’examen, que le r\u00e9gime du Pr\u00e9sident Chadli s’est donn\u00e9 pour t\u00e2che unique d’acc\u00e9l\u00e9rer la dislocation de la soci\u00e9t\u00e9. Boum\u00e9di\u00e8ne a pouss\u00e9 \u00e0 leur logique extr\u00eame les tendances, initi\u00e9es par la colonisation : exode rural, \u00e9migration, etc., mais avec la volont\u00e9 de construire une soci\u00e9t\u00e9 industrielle. Boum\u00e9di\u00e8ne a \u00e9chou\u00e9. Abdeslam Bela\u00efd a tent\u00e9 dans deux ouvrages r\u00e9cents de nous expliquer pourquoi. Son travail appelle \u00e0 un d\u00e9bat. J’y contribuerai. L’h\u00e9ritage de Boum\u00e9di\u00e8ne n’\u00e9tait pas facile \u00e0 g\u00e9rer mais les moyens existaient pour le faire. Ils ont \u00e9t\u00e9 gaspill\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

L’ouverture d\u00e9mocratique faite sous la pression d’\u00e9v\u00e9nements incontr\u00f4l\u00e9s cache une nouvelle forme d’autoritarisme – il ne faut pas confondre d\u00e9mocratie et pluralisme. L’analyse de la constitution, des conditions de l’agr\u00e9ment des partis, le code de la presse, le code \u00e9lectoral, le maintien d’une assembl\u00e9e FLN sont suffisamment r\u00e9v\u00e9lateurs. Je passe sur les nombreux traquenards tendus \u00e0 Ben Bella, le refus de le laisser regagner son pays, etc. Disons en un mot, que le pouvoir s’est concentr\u00e9 au sommet au moment o\u00f9 il a commenc\u00e9 \u00e0 s’effriter \u00e0 la base. La corruption y a grandement aid\u00e9. L’\u00e9quipe dirigeante a substitu\u00e9 \u00e0 un projet de soci\u00e9t\u00e9, en panne s\u00e8che, des techniques de manipulations. Au lieu de composer avec les int\u00e9r\u00eats contradictoires, caract\u00e9ristiques de toute soci\u00e9t\u00e9, il a en permanence jou\u00e9 les uns contre les autres pour se maintenir et, ainsi, a morcel\u00e9 les forces politiques. Dans le vide ainsi cr\u00e9\u00e9, l’usage du religieux, les solidarit\u00e9s r\u00e9gionales, l’esprit de faction ont naturellement pris une importance particuli\u00e8re, ce qui laisse l’impression d\u00e9sagr\u00e9able que l’Alg\u00e9rie n’est pas capable d’un d\u00e9veloppement politique fond\u00e9 sur le r\u00e9gime repr\u00e9sentatif et le suffrage universel. Certes, la tradition autoritaire se retrouve dans tous les mouvements en lice, mais la t\u00e2che d’une direction qui se veut d\u00e9mocratique n’est-elle pas de mettre en \u0153uvre des r\u00e8gles de droit qui aident \u00e0 changer les mentalit\u00e9s ? La d\u00e9mocratie \u00e0 la Chadli oscille entre la violence et la d\u00e9mission et combine parfois les deux. La grande masse des gens qui n’ont pas \u00e9t\u00e9 les ennemis de Chadli mais ceux qu’il a d\u00e9\u00e7us l’ont jug\u00e9 sur des actes. Les Alg\u00e9riens ont besoin d’un projet de soci\u00e9t\u00e9 qui puisse, \u00e0 moyen terme, satisfaire les revendications des plus d\u00e9munis.<\/p>\n\n\n\n

T.O. : L’Alg\u00e9rie a eu un projet : le socialisme. Il n’a rien donn\u00e9.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

M.H. : Vous appelez socialisme ce produit que l’expropriation politique de la classe ouvri\u00e8re en URSS a l\u00e9gu\u00e9 comme mod\u00e8le aux pays sous-d\u00e9velopp\u00e9s. Ce qui se passe \u00e0 l’Est nous a d\u00e9livr\u00e9 de cette mystification que je d\u00e9nonce depuis toujours, il ne faut pas l’oublier, mais elle n’\u00e9branle pas mes convictions. N’attendez donc pas de moi un \u00e9loge du lib\u00e9ralisme.<\/p>\n\n\n\n

Dans l’imm\u00e9diat, il est clair que la lutte contre l’islamisme ne co\u00efncide pas avec une lutte en vue d’objectifs socialistes. Le \u00ab\u00a0socialisme\u00a0\u00bb \u00e0 la Boum\u00e9di\u00e8ne a ligu\u00e9 contre lui toutes les couches de la population ; il a redonn\u00e9 un sens \u00e0 toutes les revendications lib\u00e9rales et petites bourgeoises et a engendr\u00e9 une opposition au sein de laquelle la classe ouvri\u00e8re, priv\u00e9e depuis des d\u00e9cennies de toute repr\u00e9sentation r\u00e9elle, tend \u00e0 s’effacer. L’ouvrier n’est pas en mesure de se repr\u00e9senter comme membre d’une classe sp\u00e9cifique. Il est donc vuln\u00e9rable aux sollicitations de l’islamisme comme on l’a vu \u00e0 Constantine et \u00e0 El Hadjar.<\/p>\n\n\n\n

Les socialistes se savent minoritaires et sans grande influence. Ils savent que leurs objectifs sont inaccessibles. Ils vont donc \u00e0 contre-courant, mais leur pr\u00e9occupation majeure est de concourir \u00e0 cr\u00e9er une situation qui permette aux forces sociales de se resituer les unes par rapports aux autres.<\/p>\n\n\n\n

T.O. : Une derni\u00e8re question. Tout au long de cet entretien, n’avez-vous pas \u00e9t\u00e9 un peu trop dur envers les Islamistes ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

M.H. : Je peux me le permettre. Contrairement aux nouveaux d\u00e9mocrates, je les ai d\u00e9fendus lorsqu’ils \u00e9taient pers\u00e9cut\u00e9s. En 1986\/1987, lors du proc\u00e8s Mustapha Bouyali, mes amis, Me Zahouane et Me Fathallah en accord avec moi, ont \u00e9t\u00e9 parmi les avocats qui ont assur\u00e9 la d\u00e9fense des 206 accus\u00e9s. Je n’ai donc pas de complexe \u00e0 ce sujet.<\/p>\n\n\n\n

Propos recueillis par Karim Benferhat<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Entretien de Mohammed Harbi avec Karim Benferhat paru dans La Tribune d’Octobre, n\u00b0 22, 25 juin-15 juillet 1990 MOHAMMED HARBI, HISTORIEN ET MILITANT ANTI-IMPERIALISTE, EST UN OBSERVATEUR AVERTI DE CE QUI SE DEROULE EN ALG\u00c9RIE. 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