{"id":27889,"date":"2026-01-13T20:45:11","date_gmt":"2026-01-13T19:45:11","guid":{"rendered":"https:\/\/sinedjib.com\/?p=27889"},"modified":"2026-01-13T20:45:11","modified_gmt":"2026-01-13T19:45:11","slug":"mohammed-harbi-je-suis-un-optimiste-inquiet","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2026\/01\/13\/mohammed-harbi-je-suis-un-optimiste-inquiet\/","title":{"rendered":"Mohammed Harbi : \u00ab\u00a0Je suis un optimiste inquiet\u00a0\u00bb"},"content":{"rendered":"\n

Entretien de Mohammed Harbi<\/a> avec Brahim Hadj Slimane paru dans Alg\u00e9rie Actualit\u00e9<\/em>, n\u00b0 1 338, semaine du 6 au 12 juin 1991<\/strong><\/p>\n\n\n

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\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n

Harbi \u00e0 Oran, invite par l’universit\u00e9 dans une conjoncture assez insolite. A Bousfer, Chadli re\u00e7oit Hassan II et Perez De Cuellar. Le FIS dans la rue pour une gr\u00e8ve qui se voulait insurrectionnelle. Harbi n’est pas venu \u00e0 Oran depuis 1964. Se baladant dans Sidi El Houari, le quartier du port, devenu une plaie chaque jour plus b\u00e9ante, il est douloureusement \u00e9mu par l’\u00e9tat des lieux. Sa rencontre, en marge des d\u00e9bats d’id\u00e9es, avec un ancien compagnon, le professeur d’ophtalmologie Lazreg, est touchante.<\/strong><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

Notre ami travaille aujourd’hui sur un livre t\u00e9moignage de la p\u00e9riode 1962-1965. Apr\u00e8s avoir parl\u00e9 des autres, il remplit des pages blanches sur lui. Car, comme il dit, il a \u00ab \u00e9t\u00e9 aussi un acteur historique \u00bb.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

A 58 ans, il conserve une sacr\u00e9e timidit\u00e9 d’enfant. D’ailleurs, se sent-il vieux ? \u00ab On a l’\u00e2ge de ses id\u00e9es et de ses esp\u00e9rances m\u00eame si le corps ne r\u00e9pond plus de la m\u00eame mani\u00e8re \u00bb. A-t-il de l’espoir ? \u00ab Je suis un optimiste inquiet \u00bb, se d\u00e9finit-il. \u00ab La part d’optimisme est importante. Mais l’inqui\u00e9tude est aussi r\u00e9elle \u00bb. C’est bien Gramsci qui parlait du pessimisme de la pens\u00e9e et de l’optimisme de l’action.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Alg\u00e9rie Actualit\u00e9 : Sujet incontournable bien s\u00fbr, quelle est votre analyse du mouvement islamiste alg\u00e9rien ?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Mohammed Harbi<\/strong> : Pour appr\u00e9hender l’islamisme alg\u00e9rien, je crois qu’il faut s’installer dans la longue dur\u00e9e. Ce mouvement est li\u00e9 d’une certaine mani\u00e8re, \u00e0 l’histoire du pays.<\/p>\n\n\n\n

D’abord, le mouvement nationaliste s’est fonde sur une alliance du sentiment national et du sentiment islamique. Donc, l’Islam a \u00e9t\u00e9 un des vecteurs de l’id\u00e9ologie nationaliste. Ce qui veut dire que, par certains c\u00f4t\u00e9s, ce mouvement a \u00e9t\u00e9 un mouvement culturaliste.<\/p>\n\n\n\n

Ensuite, le syst\u00e8me \u00e9ducatif en Alg\u00e9rie a, depuis quelques ann\u00e9es, d\u00e9velopp\u00e9 une vision du monde li\u00e9e \u00e0 la religion, ce qui a transform\u00e9 le capital de signes et de symboles. Alors lorsqu’est n\u00e9e la contestation du pouvoir, il \u00e9tait naturel que les gens puisent dans ce capital en leur possession, \u00e0 savoir dans l’Islam.<\/p>\n\n\n\n

Le mouvement islamiste est essentiellement id\u00e9ologique. C’est une r\u00e9action \u00e0 la s\u00e9cularisation de la soci\u00e9t\u00e9 qui est acc\u00e9l\u00e9r\u00e9e. Une s\u00e9cularisation des comportements et un peu du mode de vie, c’est aussi une cons\u00e9quence de la modernisation qui s’est faite majoritairement au d\u00e9triment des classes subalternes, opprim\u00e9es. Par cons\u00e9quent et avec le nouveau syst\u00e8me \u00e9ducatif, ces classes ont pris ces symboles et signes a leur disposition pour s’opposer au pouvoir. je pense qu’il faut appr\u00e9hender fondamentalement le mouvement islamiste de cette mani\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n

Ceci dit, est-ce que ce dernier est capable de r\u00e9pondre aux attentes de la soci\u00e9t\u00e9 ? Ces attentes, ces demandes d’\u00e9ducation, de sant\u00e9, de logements, de droits sociaux ? J’estime que non. Parce que ce mouvement est aussi une tentative de d\u00e9l\u00e9gitimation de toute lecture sociale de la vie du pays. Il peut drainer des espoirs, mais ne peut pas les satisfaire.<\/p>\n\n\n\n

A.A. : Oui, mais la mobilisation des islamistes se fait aussi \u00e0 travers un discours qui se voudrait transcender les conditions mat\u00e9rielles d’existence, les d\u00e9valorise m\u00eame, en mettant en avant l’au-del\u00e0.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

M.H.<\/strong> : Il faut voir deux mouvements : il y a les demandes et les attentes de la soci\u00e9t\u00e9, de ceux qui se sont investis dans l’islamisme. Comme celui-ci est en m\u00eame temps une d\u00e9marche de l\u00e9gitimation des luttes sociales, dans la mesure o\u00f9 les islamistes voient la soci\u00e9t\u00e9 comme un ensemble harmonieux, sans conflits. Ils peuvent pas r\u00e9pondre \u00e0 ces attentes. Ils ne peuvent qu’amener les classes populaires dans une impasse.<\/p>\n\n\n\n

A.A. : Est-ce qu’on peut consid\u00e9rer ce mouvement comme porteur d’une utopie sociale ?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

M.H. <\/strong>: Toutes les religions sont porteuses d’une utopie sociale. En ce sens qu’elles essaient de r\u00e9pondre \u00e0 des probl\u00e8mes de la soci\u00e9t\u00e9 non pas en se fondant sur les conditions mat\u00e9rielles d’existence des gens, mais en les ignorant. Elles ont donc un c\u00f4t\u00e9 mobilisateur parce que naissant de ces attentes, mais en m\u00eame temps sont appel\u00e9es \u00e0 se terminer en impasse.<\/p>\n\n\n\n

A.A. : Pr\u00e9cis\u00e9ment la revendication d’Etat islamique a-t-elle des chances d’aboutir ?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

M.H. <\/strong>: Personnellement, je pense que non. On sait que les \u00eatres humains en recherche de solutions \u00e0 leurs probl\u00e8mes ne r\u00e9agissent pas en fonction de la fiabilit\u00e9 de telle ou telle id\u00e9ologie. Ils cherchent dans une id\u00e9ologie l’\u00e9nergie, la force pour transformer leur existence. L’islamisme est l’id\u00e9ologie la moins apte \u00e0 cela.<\/p>\n\n\n\n

A.A. : Vous n’\u00eates pas sans savoir que depuis le 12 juin, le FIS a tent\u00e9 de mettre en place un processus de dualit\u00e9 de pouvoir (transfert des lieu de d\u00e9cision vers la mosqu\u00e9e, Majless Echoura, etc.), comment vous appr\u00e9hendez cela ?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

M.H.<\/strong> : Je consid\u00e8re que le mouvement islamiste a remport\u00e9 une victoire le 12 juin. Mais il n’a pas \u00e9t\u00e9 \u00e0 m\u00eame de transformer cette victoire en politique effective \u00e0 m\u00eame de transformer le quotidien de ses \u00e9lecteurs. Comme souvent dans ces cas, le mouvement est entr\u00e9 dans une phase de fuite en avant. Ceci s’explique aussi par des conditions de vie interne au FIS que je ne ma\u00eetrise pas tr\u00e8s bien. Il faut conna\u00eetre de l’int\u00e9rieur, comme on l’a fait pour le nationalisme, quels sont les courants, les d\u00e9bats internes et pourquoi ces d\u00e9bats d\u00e9bouchent sur cette fuite en avant, dans cette constellation de forces.<\/p>\n\n\n\n

A.A. : Les islamistes se l\u00e9gitiment historiquement comme \u00e9tant les v\u00e9ritables d\u00e9positaires du mouvement national, vous \u00eates bien plac\u00e9 pour en parler.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

M.H.<\/strong> : Non, je ne crois pas qu’on puisse poser ce probl\u00e8me en termes de l\u00e9gitimit\u00e9. Ce qu’on peut dire, c’est que la politique men\u00e9e ces derni\u00e8res ann\u00e9es a induit un d\u00e9ficit de l\u00e9gitimit\u00e9 important. Aujourd’hui, le FIS essaie d’instaurer une l\u00e9gitimit\u00e9 nouvelle \u00e0 son avantage. Si on observe l’histoire alg\u00e9rienne, on peut constater qu’on est victime du double discours des \u00e9lites : d’un c\u00f4t\u00e9, elles ont d\u00e9velopp\u00e9 un discours fond\u00e9 sur une id\u00e9ologie rationaliste, universaliste, etc. De l’autre, elles ont transmis aux masses faute d’autre chose, un message bas\u00e9 sur des cat\u00e9gories de l’\u00e2ge inaugurateur de l’Islam. Avec l’usure du pouvoir, le discours d\u00e9veloppementaliste, fonctionnaliste, s’est effrit\u00e9, alors l’autre aspect est rest\u00e9. Les gens s’y sont accroch\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

A.A. : Vous me direz on ne refait pas l’histoire. Mais est-ce que le sort de ce pays aurait \u00e9t\u00e9 autre si les d\u00e9bats dans le mouvement national<\/strong> sur l’identit\u00e9 de l’Alg\u00e9rie, notamment durant ladite crise \u00ab berb\u00e9riste \u00bb de 1949, avaient \u00e9t\u00e9 sanctionn\u00e9s autrement ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

M.H. <\/strong>: Je ne pense pas qu’on puisse discuter de ce probl\u00e8me. Ce qu’il faut voir, c’est que le nationalisme \u00e9tait porteur d’un projet communautaire, non v\u00e9ritablement d’un projet de soci\u00e9t\u00e9. L’espace d\u00e9velopp\u00e9 \u00e9tait donc communautaire et les r\u00e9actions se sont op\u00e9r\u00e9es en ces termes. Aujourd’hui, nous avons affaire \u00e0 un tas de mouvements identitaires, islamistes, culturalistes, berb\u00e8re. A des degr\u00e9s diff\u00e9rents, ils sont une r\u00e9action au discours du pouvoir. Le discours islamiste politise la religion, le mouvement culturaliste berb\u00e8re politise les questions politiques en ethnicit\u00e9. Ce sont des r\u00e9ponses diff\u00e9rentes aux probl\u00e8mes de la soci\u00e9t\u00e9 qui se traduisent, tous les deux, en terme d’identit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

A.A. : On dit que le FIS est l’enfant du FLN. Pour employer une cat\u00e9gorie courante chez vous, y a-t-il du \u00ab populisme \u00bb chez le premier ?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

M.H.<\/strong> : Je ne crois pas. Le FLN \u00e9tait porteur de la vision d’un Etat national fond\u00e9e sur la territorialit\u00e9 du pays, non pas un projet s’adressant aux musulmans comme une communaut\u00e9 d\u00e9bordant les fronti\u00e8res.<\/p>\n\n\n\n

A.A. : Vous l’avez effleur\u00e9e, il y a cette d\u00e9composition du mouvement islamiste. Pourquoi \u00e0 votre avis ?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

M.H.<\/strong> : J’y ai r\u00e9pondu en disant que c’est une r\u00e9action \u00e0 une modernisation acc\u00e9l\u00e9r\u00e9e qui n’a pas r\u00e9pondu aux demandes sociales. Celles-ci se traduisent aujourd’hui comme je l’ai dit.<\/p>\n\n\n\n

A.A. : Vous voulez dire que cela explique \u00e9galement ce morcellement du mouvement islamiste ?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

M.H.<\/strong> : Absolument. Ils ont beau nous faire croire que la soci\u00e9t\u00e9 est harmonieuse. Mais celle-ci est travers\u00e9e par des conflits de classes, r\u00e9gionaux, des luttes entre des fractions politiques \u2026 Tous ces conflits se r\u00e9percutent sur le mouvement islamiste.<\/p>\n\n\n\n

A.A.<\/strong> : Si j’ai bien compris, vous \u00e9chappez, \u00e0 ce propos, aux d\u00e9marches de type \u00e9conomiste (crise, ch\u00f4mage, favorisant les islamistes, etc.) ?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

M.H. <\/strong>: Le niveau culturel est un des \u00e9l\u00e9ments de m\u00e9diation pour l’acc\u00e8s au politique<\/p>\n\n\n\n

A.A. : Pour aborder le second volet, finalement comment vous abordez les \u00e9meutes d’Octobre ?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

M.H.<\/strong> : Il n’y a pas d’Octobre. Il y a eu les diff\u00e9rentes explosions, celle de Constantine entre autres. Elles s’expliquent par le fait que l’Etat rentier n’\u00e9tait plus en mesure de r\u00e9pondre aux probl\u00e8mes sociaux. Il ne faut pas voir \u00ab\u00a0Octobre\u00a0\u00bb comme simplement une exigence de d\u00e9mocratie. L’exigence d\u00e9mocratique n’est pas r\u00e9ellement pos\u00e9e, malgr\u00e9 l’existence d’organisations politiques. Il faut voir ces \u00e9meutes comme l’exigence d’une soci\u00e9t\u00e9 de se cr\u00e9er ses propres canaux d’expression ind\u00e9pendamment d’un pouvoir qui ne permettait plus cette expression. Tant que ce pouvoir avait les moyens de r\u00e9pondre aux demandes sociales, la protestation avait des formes b\u00e9nignes. Lorsqu’il n’a plus \u00e9t\u00e9 capable, il a pris un autre chemin. J’explique l’ouverture d\u00e9mocratique comme une tentative de sortie de la crise. \u00c7a peut le devenir, mais ce n’est pas encore un v\u00e9ritable projet d\u00e9mocratique. Ce sont les acteurs \u00e9tatiques de l’\u00e9chec qui s’adressent \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 et, ne pouvant plus r\u00e9pondre \u00e0 ses aspirations mat\u00e9rielles, lui octroient des droits politiques en lui disant \u00ab\u00a0exprime-toi\u00a0\u00bb, mais les classes populaires continuent \u00e0 lui poser les probl\u00e8mes d’existence mat\u00e9rielle. Le drame de l’Alg\u00e9rie est que les oppositions ne sont pas encore capables d’avoir des r\u00e9ponses r\u00e9elles \u00e0 la crise. Le Pouvoir en est non seulement incapable, mais le mode de s\u00e9lection des \u00e9lites n’a pas fondamentalement chang\u00e9. Puisqu’il me semble qu’actuellement le mode de fonctionnement de la classe politique gouvernante est d’utiliser le Pouvoir, beaucoup plus pour se reproduire que pour permettre aux diff\u00e9rentes aspirations de se cristalliser en courants autonomes \u00e0 son \u00e9gard.<\/p>\n\n\n\n

A.A. : Pour revenir \u00e0 Octobre et extrapoler, j’ai fait le constat suivant : la protestation sociale, quand elle s’exprime radicalement, passe, en Alg\u00e9rie comme dans bien des pays du Sud, par des \u00e9meutes violentes. Est-ce l\u00e0 une donn\u00e9e sociale in\u00e9luctable ?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

M.H. <\/strong>: Non, l’\u00e9meute n’est pas toujours in\u00e9luctable. Le projet d\u00e9mocratique peut avoir une validit\u00e9 \u00e0 la condition que ne soient pas \u00e9vacu\u00e9s les probl\u00e8mes sociaux.<\/p>\n\n\n\n

A.A. : A ce propos, on a dit que l’exp\u00e9rience d\u00e9mocratique alg\u00e9rienne est une des plus pouss\u00e9es en cours dans le Tiers Monde. Vous ne le pensez pas ?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

M.H.<\/strong> : Comme avant, on avait confondu le socialisme avec le projet de parti unique, on confond aujourd’hui le multipartisme avec la d\u00e9mocratie. Il me semble qu’on peut avoir un syst\u00e8me multipartiste comme nous l’avons vu dans d’autres pays arabes, l’Egypte, la Tunisie, le Maroc \u2026<\/p>\n\n\n\n

A.A. : Oui mais c’est un multipartisme de fa\u00e7ade.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

M.H.<\/strong> : C’est un multipartisme qui n’a pas encore de v\u00e9ritables racines dans la soci\u00e9t\u00e9, c’est \u00e9galement le cas en Alg\u00e9rie. Pour que les racines \u00ab\u00a0prennent\u00a0\u00bb vite, il faut que chaque parti repr\u00e9sente un syst\u00e8me d’int\u00e9r\u00eats clairs. Or, on voit en Alg\u00e9rie des classes moyennes qui, avant, \u00e9taient le support social du Parti unique, aujourd’hui elles sont pour le multipartisme. Le syst\u00e8me d’int\u00e9r\u00eats n’a chang\u00e9 que dans la conjoncture qui est diff\u00e9rente de celle des ann\u00e9es 70.<\/p>\n\n\n\n

A.A. : Si on partait de l’hypoth\u00e8se selon laquelle les couches moyennes sont acquises au projet moderniste, comment juger leur attitude actuelle ?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

M.H.<\/strong> : Qu’est-ce qu’on doit appeler un projet moderniste ? C’est tout le probl\u00e8me. La modernit\u00e9, ce n’est pas simplement la s\u00e9cularisation par opposition \u00e0 la politique du FIS. La modernit\u00e9 c’est l’appropriation par tout le monde du projet d\u00e9mocratique. Or, pour qu’elle se fasse dans les classes populaires, il faut que leurs conditions de vie changent, si elles empirent nous entrerons dans une phase de turbulence o\u00f9 le multipartisme devient simplement un paravent pour le m\u00eame syst\u00e8me d’int\u00e9r\u00eats.<\/p>\n\n\n\n

A.A. : Certains intellectuels, certes marginaux, pensent que l’Alg\u00e9rie n’est pas pr\u00eate pour le multipartisme. Et vous ?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

M.H.<\/strong> : Non, je pose les probl\u00e8mes diff\u00e9remment. Est-ce que les r\u00e8gles du jeu sont les m\u00eames pour tout le monde ? Si oui, la voie d\u00e9mocratique peut rev\u00eatir une signification r\u00e9elle. Sinon les classes populaires peuvent estimer que le multipartisme n’est pas une issue.<\/p>\n\n\n\n

A.A. : La modernit\u00e9 occidentale est la r\u00e9sultante d’un long processus historique, est-ce qu’on peut faire l’\u00e9conomie de ce temps ?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

M.H. <\/strong>: Il faut sortir de l’id\u00e9e que l’on peut acc\u00e9der \u00e0 un d\u00e9veloppement politique o\u00f9 la d\u00e9mocratie devient une r\u00e9alit\u00e9 par des raccourcis. C’est un tr\u00e8s long processus. Mais pour qu’il aboutisse, il ne faut pas qu’il soit fond\u00e9 sur la tricherie. Or, en Alg\u00e9rie, ce processus peut \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9 comme fond\u00e9 sur la tricherie.<\/p>\n\n\n\n

A.A. : Pour entrer plus dans le d\u00e9tail, on peut remarquer que les partis les plus puissants sont ceux qui fonctionnent sur le charisme du chef. Il y a les islamistes bien s\u00fbr, mais aussi le MDA et le FFS. Etes-vous d’accord ?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

M.H. <\/strong>: Oui, cela s’explique par les structures de la soci\u00e9t\u00e9. Celle-ci fonctionne un peu comme une grande famille (dont les femmes sont exclues du pouvoir). Donc elle a recours \u00e0 des chefs de famille qui peuvent ne pas \u00eatre n\u00e9cessairement des d\u00e9mocrates.<\/p>\n\n\n\n

A.A. : Vous \u00eates, je pense, un exemple-type d’intellectuel engag\u00e9. Qu’en est-il pour vous, de vos confr\u00e8res ?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

M.H.<\/strong> : Ce qui est urgent pour les intellectuels alg\u00e9riens, c’est de changer d’optique. Avec le nationalisme comme avec le marxisme sovi\u00e9tique, les intellectuels n’avaient pas une confiance r\u00e9elle dans leur soci\u00e9t\u00e9, c’est-\u00e0-dire qu’ils ne la consid\u00e9raient pas comme capable d’une \u00e9volution par ses propres ressorts. Ils ont donc investi tous leurs espoirs dans le changement, par l’interm\u00e9diaire de l’Etat. Cela a men\u00e9 l’Alg\u00e9rie \u00e0 l’impasse. C’est un probl\u00e8me, d’ailleurs, pour tous les pays du Tiers Monde, les intellectuels doivent comprendre qu’il ne faut pas chercher \u00e0 reg\u00e9n\u00e9rer l’Etat. Ils doivent penser \u00e0 la transformation de la soci\u00e9t\u00e9 pour que celle-ci se subordonne \u00e0 l’Etat. Cela exclut le raccourci. Le mouvement de la soci\u00e9t\u00e9 peut \u00eatre plus lent qu’on ne le voudrait, mais il est plus s\u00fbr et il r\u00e9duit la marge de vuln\u00e9rabilit\u00e9 politique.<\/p>\n\n\n\n

A.A. : Parlons un peu de Mohammed Harbi. Comment vit-il loin, physiquement, de son pays ?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

M.H.<\/strong> : Je ne me sens pas loin en ce sens que toute ma pr\u00e9occupation a \u00e9t\u00e9 ce pays, tout ce que je fais, tout ce que j’\u00e9cris. D’une certaine mani\u00e8re, j’ai pris de la distance pour essayer de comprendre ce qui s’est pass\u00e9 au juste toutes ces derni\u00e8res ann\u00e9es, pourquoi ce type de r\u00e9sultat et pas un autre. En ce sens, l’Alg\u00e9rie est tout le temps avec moi, que je sois \u00e0 Alger, Paris, Londres ou ailleurs.<\/p>\n\n\n\n

A.A. : Vous n’\u00eates pas venu \u00e0 Oran depuis 26 ans. Quelles sensations vous a donn\u00e9, aujourd’hui, cette ville ?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

M.H.<\/strong> : J’ai visit\u00e9 essentiellement Sidi El Houari. J’ai \u00e9t\u00e9 un peu frapp\u00e9 par l’\u00e9tat de d\u00e9labrement de ces joyaux architecturaux. Cela m’a fait beaucoup de peine qu’on ne se pose pas de questions, qu’on n’y cherche pas de solutions.<\/p>\n\n\n\n

A.A. : Et la rue, les gens, les odeurs ?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

M.H.<\/strong> : Disons que j’ai trouv\u00e9 Oran plus vivable qu’Alger.<\/p>\n\n\n\n

A.A. : Oran est aussi la ville o\u00f9 est n\u00e9 le ph\u00e9nom\u00e8ne du ra\u00ef moderne. Vous \u00eates-vous int\u00e9ress\u00e9 \u00e0 ce courant ?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

M.H.<\/strong> : Je me suis int\u00e9ress\u00e9 au ra\u00ef, mais je dois dire de mani\u00e8re secondaire. Ce qui m’a attir\u00e9 dans cette musique c’est qu’il y a dedans une volont\u00e9 de changer de r\u00e9f\u00e9rence mais dans une continuit\u00e9. Et je crois que dans le domaine de la politique comme dans celui de l’art, le changement de r\u00e9f\u00e9rences c’est la voie du progr\u00e8s.<\/p>\n\n\n\n

Entretien r\u00e9alis\u00e9 par Brahim HADJ SLIMANE<\/strong><\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Entretien de Mohammed Harbi avec Brahim Hadj Slimane paru dans Alg\u00e9rie Actualit\u00e9, n\u00b0 1 338, semaine du 6 au 12 juin 1991 Harbi \u00e0 Oran, invite par l’universit\u00e9 dans une conjoncture assez insolite. A Bousfer, Chadli re\u00e7oit Hassan II et Perez De Cuellar. Le FIS dans la rue pour une gr\u00e8ve qui se voulait insurrectionnelle. […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[1217,4266,5938,397,810],"class_list":["post-27889","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-presse","tag-1217","tag-algerie-actualite-2","tag-brahim-hadj-slimane","tag-entretien","tag-mohammed-harbi"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p9lTYU-7fP","jetpack_likes_enabled":true,"jetpack-related-posts":[{"id":10867,"url":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2020\/12\/06\/revolution-algerienne-entretien-avec-hana-menasria-pour-liberte\/","url_meta":{"origin":27889,"position":0},"title":"R\u00e9volution alg\u00e9rienne : entretien avec Hana Menasria pour \u00ab\u00a0Libert\u00e9\u00a0\u00bb","author":"SiNedjib","date":"06\/12\/2020","format":false,"excerpt":"J'ai accord\u00e9 un entretien \u00e0 la journaliste Hana Menasria pour le quotidien alg\u00e9rien Libert\u00e9 suite \u00e0 la parution dans Le Monde de ma derni\u00e8re tribune cor\u00e9dig\u00e9e avec l'historien Mohammed Harbi.\u00a0L'interview a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9e ce jour sous le titre suivant : \u00ab\u00a0Il faut se lib\u00e9rer du poids des anc\u00eatres et des\u2026","rel":"","context":"Dans "interventions"","block_context":{"text":"interventions","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/category\/interventions\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2020\/12\/Liberte-6-decembre-2020.png?resize=350%2C200&ssl=1","width":350,"height":200},"classes":[]},{"id":10942,"url":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2020\/12\/12\/en-soutien-a-mohammed-harbi\/","url_meta":{"origin":27889,"position":1},"title":"En soutien \u00e0 Mohammed Harbi","author":"SiNedjib","date":"12\/12\/2020","format":false,"excerpt":"J'ai sign\u00e9 l'appel \"En soutien \u00e0 Mohammed Harbi\" qui a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 hier par Mediapart avec le soutien de plus de 130 intellectuels, militants, artistes, etc. J'invite mes amis et lecteurs \u00e0 prendre connaissance de ce texte et \u00e0 le faire circuler dans leurs r\u00e9seaux. 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