{"id":28076,"date":"2026-02-11T22:27:10","date_gmt":"2026-02-11T21:27:10","guid":{"rendered":"https:\/\/sinedjib.com\/?p=28076"},"modified":"2026-02-11T22:45:08","modified_gmt":"2026-02-11T21:45:08","slug":"entretien-avec-denise-brahimi-pour-un-autre-orientalisme","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2026\/02\/11\/entretien-avec-denise-brahimi-pour-un-autre-orientalisme\/","title":{"rendered":"Entretien avec Denise Brahimi : Pour un autre orientalisme"},"content":{"rendered":"\n

Entretien de Denise Brahimi avec Le\u00efla Sebbar paru dans Sans Fronti\u00e8re<\/a><\/em>, n\u00b0 64, semaine du 28 mai au 3 juin 1982 ; suivi de \u00ab\u00a0Un si\u00e8cle de voyages en Orient\u00a0\u00bb par Mustapha Ammi<\/strong><\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n

Denise Brahimi, universitaire \u00e0 Paris VII, poursuit un travail de recherche, (entrepris en 1962 en Alg\u00e9rie) sur la repr\u00e9sentation des Arabes du Maghreb et du Moyen-Orient, \u00e0 travers les textes des Europ\u00e9ens philosophes, \u00e9crivains, voyageurs, depuis des Encyclop\u00e9distes du XVIIIe si\u00e8cle, jusqu’aux Orientalistes de la fin du XIXe si\u00e8cle. Denise Brahimi apr\u00e8s plusieurs ouvrages, vient de publier au Sycomore : <\/em>Arabes des lumi\u00e8res et B\u00e9douins romantiques. Pour <\/em>Sans Fronti\u00e8re, Denise Brahimi parle de ses recherches sur \u00ab la litt\u00e9rature de contact \u00bb et des probl\u00e8mes que pose ce travail de pionni\u00e8re.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

Je suis all\u00e9e en Alg\u00e9rie par sympathie politique, avec cette grande vague des \u00ab pieds verts \u00bb<\/em>. J’\u00e9tais tr\u00e8s loin de l’Alg\u00e9rie r\u00e9elle. J’ai compris que je devais remonter dans l’histoire. Avec des voisines alg\u00e9riennes, \u00e0 Alger, j’ai eu des relations amicales tr\u00e8s importantes. J’avais du mal \u00e0 m’adapter ; contrairement \u00e0 d’autres Fran\u00e7aises qui allaient au bain maure sans probl\u00e8mes pour moi le spectacle des corps nus \u00e9tait bouleversant et nouveau \u2026 Je n’avais jamais vu ma m\u00e8re autrement qu’en combinaison dans des moments de laisser-aller \u2026 et puis je supporte mal le soleil \u00e0 cause de ma peau de rousse flamande \u2026 Les textes ont \u00e9t\u00e9 pour moi un recours.<\/p>\n\n\n\n

Je travaillais d\u00e9j\u00e0 sur le XVIIIe si\u00e8cle. J’ai cherch\u00e9 des textes de cette \u00e9poque sur l’Alg\u00e9rie. Je suis all\u00e9e \u00e0 la Biblioth\u00e8que Nationale d’Alger pour retrouver un pass\u00e9 de l’Alg\u00e9rie d’avant l’\u00e9poque coloniale. Je voulais savoir comment des Fran\u00e7ais de l’\u00e9poque des lumi\u00e8res en France, cette \u00e9poque de lutte contre les pr\u00e9jug\u00e9s, avaient pens\u00e9 le monde de l’Islam et des Arabes.<\/p>\n\n\n\n

Le XVIIIe si\u00e8cle m’a d\u00e9\u00e7ue. Les textes m’ont laiss\u00e9 perplexe. J’y ai trouv\u00e9 un discours en forme, un souci d’information, des r\u00e9sultats. Volney et Shaw au 18\u00e8 si\u00e8cle ont fait avancer la recherche (1). Malgr\u00e9 tout le bilan \u00e9tait n\u00e9gatif. L’abb\u00e9 Poiret par exemple dont les lettres ont \u00e9t\u00e9 \u00e9dit\u00e9es (2), persuad\u00e9 qu’il allait trouver le bon primitif a bascul\u00e9 dans une fantasmagorie incroyable. Le voyage v\u00e9cu sur le mode passionnel s’ach\u00e8ve presque toujours sur la d\u00e9ception.<\/p>\n\n\n\n

Au XVIIIe si\u00e8cle, les r\u00e9gences d’Alger et de Tunis \u00e9taient sous la domination des Turcs. D\u00e8s qu’on sortait d’Alger, on rencontrait ces fameux Arabes qu’on appelait les B\u00e9douins mais on m\u00e9langeait tout : les Arabes, les Kabyles, les Berb\u00e8res, les Maures. Ceux qu’on appelait les Maures (Les Maures de ville et les Maures de campagne) encore en 1830, c’\u00e9tait la bourgeoisie des villes, qu’on distinguait des Turcs et des Arabes nomades. On rattachait ces arabes aux Arabes des Tribus Bibliques, aux Arabes de la Palestine et du c\u00f4t\u00e9 de la Mer Morte. Les mises au point sociologiques ont \u00e9t\u00e9 laborieuses. Il \u00e9tait difficile de contacter les populations de l’int\u00e9rieur qu’on ne pouvait atteindre que sous escorte turque.<\/p>\n\n\n\n

On a malgr\u00e9 tout fait \u00e9tat au XVIIIe si\u00e8cle de langues diff\u00e9rentes. L’Europe de cette \u00e9poque n’\u00e9tait pas en \u00e9tat de reconna\u00eetre la culture et la civilisation Arabo-Islamiques. Les philosophes et les savants se battaient pour la science, l’avanc\u00e9e de la technique, luttaient contre l’obscurantisme et le fanatisme religieux, ils ne pouvaient donc reconna\u00eetre une valeur \u00e0 un \u00e9tat qu’ils consid\u00e9raient comme m\u00e9di\u00e9val dans les pays orientaux. Il a fallu attendre l’\u00e9poque des crises du d\u00e9but du XIXe si\u00e8cle pour \u00e9branler l’assurance des hommes du XVIIIe si\u00e8cle.<\/p>\n\n\n\n

Le courant des Encyclop\u00e9distes que Volney repr\u00e9sente avec des disciples comme Desfontaines et l’abb\u00e9 Poiret, malgr\u00e9 des principes louables, \u00e9trangers aux pr\u00e9jug\u00e9s, se sont trouv\u00e9s confront\u00e9s \u00e0 la pratique dans une position tout \u00e0 fait probl\u00e9matique et leurs textes de ce point de vue-l\u00e0 sont tr\u00e8s d\u00e9cevants. Desfontaines tient un discours qu’il pense lib\u00e9ral sur le sort des femmes de Harem sans s’informer plus et sans s’interroger sur ce qui se passe, en France au m\u00eame moment. Ces mises en causes sont tr\u00e8s minimes. Ces philosophes-voyageurs ne cherchent pas \u00e0 faire des d\u00e9couvertes \u00e0 travers leurs r\u00e9cits. Ils ne s’interrogent pas du tout sur la culture Arabo-Islamique. Par contre le moindre vestige romain appelle toute leur attention. Ils sont aveugles \u00e0 la culture qui n’est pas la leur (3).<\/p>\n\n\n\n

Volney qui est un savant ne voit dans le Coran qu’un ramassis d’absurdit\u00e9s, c’est l’anticl\u00e9ricalisme qui ici fait obstacle. Il faudra attendre la p\u00e9riode post-coloniale en Alg\u00e9rie pour qu’on reconnaisse des \u00e9l\u00e9ments de culture. On traduit des textes d’Abdelkader vers 1840-1850 c’est tardivement vers 1900, 1904 qu’on a commenc\u00e9 \u00e0 \u00e9tudier des textes d\u00e9pos\u00e9s dans les Zaouias. Isabelle Eberhardt, la premi\u00e8re, a entrepris des recherches sur la pens\u00e9e islamique encore vivante \u00e0 travers les confr\u00e9rie qui existaient \u00e0 l’\u00e9poque, mais elle n’\u00e9tait pas Fran\u00e7aise. C’\u00e9tait une jeune femme russe exil\u00e9e en Suisse, qui s’\u00e9tait convertie \u00e0 l’Islam en Alg\u00e9rie.<\/p>\n\n\n\n

Fromentin est typique de l’attitude du XIVe si\u00e8cle qui passe par la crise romantique et la d\u00e9passant (4). Fromentin n’\u00e9crit pour personne donc sans d\u00e9magogie. Il est de c\u0153ur avec ce qu’il d\u00e9couvre de la population Maure d’Alger, qu’il fr\u00e9quente dans les quartiers de la Casbah et avec qui il se trouve des affinit\u00e9s. Fromentin dans le si\u00e8cle de l’arrivisme et du triomphe de l’argent du Second Empire se sent du c\u00f4t\u00e9 des victimes. Il est sans parti-pris id\u00e9ologique. On a eu tendance \u00e0 passer sous silence le t\u00e9moignage de Fromentin, parce qu’il n’a pas fait de discours progressistes il a fallu attendre cette ann\u00e9e pour que Fromentin soit r\u00e9\u00e9dit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

L’orientalisme en peinture a aussi contribu\u00e9 \u00e0 des d\u00e9formations. Delacroix a \u00e9t\u00e9 sensible \u00e0 une gr\u00e2ce des femmes arabes \u00e0 travers ses Femmes d’Alger<\/em> mais \u00e0 partir de l\u00e0 on est entr\u00e9 dans une imagerie en marge d’une connaissance r\u00e9elle. Fromentin aimait beaucoup la peinture hollandaise et flamande ; lui aussi a interpr\u00e9t\u00e9 les paysages m\u00e9diterran\u00e9ens et Alg\u00e9riens et sa peinture n’est pas cr\u00e9dible comme t\u00e9moignage sur l’Alg\u00e9rie ; c’est dans ses r\u00e9cits qu’il fait \u0153uvre de t\u00e9moin pas dans sa peinture. D’ailleurs Etienne Dinet tr\u00e8s pris\u00e9 \u00e0 Alger en ce moment, donne dans sa peinture une repr\u00e9sentation fantasmatique des femmes du Sud (5). Dinet s’est converti, il a \u00e9t\u00e9 Hadj, il est tr\u00e8s sensible \u00e0 l’Alg\u00e9rie mais j’ai l’impression qu’il a c\u00e9d\u00e9 \u00e0 l’exotisme. Les femmes de Bou-Saada de Dinet qui se baignent nues dans les oueds au clair de lune sont le produit de fantasme et de r\u00eaveries, m\u00eame s’il existait une certaine libert\u00e9 de m\u0153urs dans certains endroits de l’Alg\u00e9rie. On reste dans le domaine de la repr\u00e9sentation. On voit tr\u00e8s peu le r\u00e9el.<\/p>\n\n\n\n

Chez ceux qui ont accept\u00e9 une ext\u00e9riorit\u00e9, l’authenticit\u00e9 est souvent plus grande. Quelqu’un comme Henri de Montherlant qui n’est pas un \u00e9crivain de gauche, me semble avoir d\u00e9crit le Maghreb avec justesse. Le personnage de la jeune Alg\u00e9roise de Fromentin se retrouve dans la jeune Marocaine de la Rose de sable<\/em> de Montherlant par cette sorte de fermeture qu’elle oppose au fran\u00e7ais. Montherlant a compris qu’il n’y avait rien \u00e0 faire. Cette impossibilit\u00e9 prend souvent la forme du sommeil de la femme dans les tableaux orientalistes. Face \u00e0 l’Autre, la femme se r\u00e9fugie dans le sommeil, et ce sommeil n’est pas la somnolence coloniale o\u00f9 on d\u00e9crivait les femmes, c’est plut\u00f4t le refus passif comme \u00ab ce fameux regard vide \u00bb <\/em>des femmes orientales \u2026 Ces textes ont \u00e9t\u00e9 jug\u00e9s juste apr\u00e8s 62 comme colonialistes. C’est vrai mais r\u00e9ducteur : Il faut tenir compte des donn\u00e9es individuelles, il faut essayer de lire mieux sous ces textes qui sont finalement des constats d’\u00e9chec. Lamartine dans son Voyage en Orient<\/em> a compris qu’il n’y avait rien \u00e0 faire. Lamartine est heureux en Syrie, au Liban, mais il sait qu’il doit en partir, il sait aussi qu’il cherche ce que l’Europe est en train de d\u00e9truire en Orient. Les romans exotiques sont toujours tragiques et ce n’est pas seulement dans le souci de faire pleurer.<\/p>\n\n\n\n

Il faut d\u00e9gager clairement qu’il s’est trouv\u00e9 des personnes pour d\u00e9noncer ce qu’il y avait \u00e0 d\u00e9noncer. Maupassant, par exemple a d\u00e9nonc\u00e9 la colonisation en Kabylie. Dans Au Soleil,<\/em> et ses relations de voyage en Afrique du Nord ; Maupassant a parl\u00e9 de l’Alg\u00e9rie dans des termes \u00e9tonnants pour l’\u00e9poque, mais on ne conna\u00eet pas ces textes ; il faudrait faire des r\u00e9\u00e9ditions de certains textes en particulier ceux de Isabelle Eberhardt. Le voyage en Orient<\/em> de Lamartine est bien sup\u00e9rieur \u00e0 d’autres textes de Lamartine et m\u00e9connu. L’Orientalisme est \u00e0 red\u00e9couvrir apr\u00e8s une critique \u00e0 laquelle on est encore arr\u00eat\u00e9 quand on r\u00e9p\u00e8te, ce qui est vrai, que l’Orientalisme est li\u00e9 au Colonialisme.<\/p>\n\n\n\n

Des femmes europ\u00e9ennes se sont int\u00e9ress\u00e9es au Maghreb entre 1880 et 1930. C’est li\u00e9 au courant du f\u00e9minisme. Ces femmes ont beaucoup \u00e9crit autour du personnage de la Kahena<\/em>. Ces textes sont marqu\u00e9s par un exotisme charg\u00e9 mais ils t\u00e9moignent en faveur d’une certaine, tradition arabe de femmes fortes. Les Mauresques sont enferm\u00e9es dans les villes, mais il existe des femmes Arabes qui jouent un r\u00f4le dans leur tribu. Un certain Peyssonnel au d\u00e9but du XVIIIe si\u00e8cle, parle d’une princesse arabe qu’il a pu voir ; il la d\u00e9crit comme une aristocrate et fait \u00e9tat de son admiration pour cette femme libre. Il existe d’autres femmes libres dans le monde arabe mais il faudrait v\u00e9rifier l’authenticit\u00e9 du t\u00e9moignage. Les femmes alg\u00e9riennes \u00e0 travers les repr\u00e9sentations, ne sont pas toujours propos\u00e9es comme femme voil\u00e9es, opprim\u00e9es \u2026 dans les textes de la fin du XVIIIe si\u00e8cle on entend des revendications en faveur des femmes arabes, mais on fait aussi l’\u00e9loge de l’\u00e9rotisme oriental des femmes arabes, c’est st\u00e9r\u00e9otyp\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Les chercheurs ont du mal \u00e0 trouver des ouvrages dispers\u00e9s entre l’Afrique du Nord et la France, chez des particuliers, des libraires, des bouquinistes. Bien s\u00fbr il existe les biblioth\u00e8ques \u00e0 Alger, \u00e0 Paris, \u00e0 Tunis o\u00f9 le fond est important, au Maroc aussi, mais tout n’a pas \u00e9t\u00e9 r\u00e9pertori\u00e9 et d\u00e9pouill\u00e9. Les chercheurs Maghr\u00e9bins sont tent\u00e9s de travailler sur un fond qui a \u00e9t\u00e9 occult\u00e9, des livres en arabe, la culture populaire \u2026 Mais sur la litt\u00e9rature, les textes de contact \u2026 le travail reste \u00e0 faire, il faut s’obstiner.<\/p>\n\n\n\n

Propos recueillis par Le\u00efla Sebbar<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Notes :<\/em><\/p>\n\n\n\n

(1) Arabes des lumi\u00e8res et b\u00e9douins romantiques<\/em> : Par Denise Brahimi, (le Sycomore), 1982<\/p>\n\n\n\n

(2) Lettres de Barbarie, 1785-1786, <\/em>par l’Abb\u00e9 Poiret, pr\u00e9face de Denise Brahimi, (le Sycomore), 1980.<\/p>\n\n\n\n

(3) Opinions et regards des Europ\u00e9ens sur le Maghreb aux XVIIe et XVIIIe si\u00e8cles. (SNED. Alger).<\/p>\n\n\n\n

(4) Une ann\u00e9e dans le Sahel<\/em>, Eug\u00e8ne Fromentin, introduction de Denise Brahimi, (Le Sycomore). 1981. Un \u00e9t\u00e9 dans le Sahara<\/em>, Eug\u00e8ne Fromentin, texte \u00e9tabli et pr\u00e9sent\u00e9 par AM. Christin, (le Syoomore). 1981.<\/p>\n\n\n\n

(5) Nasreddine Dinet, Album<\/em>, (SNED, Alger).<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Un si\u00e8cle de voyages en Orient<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Avec Shaw, Volney, Ch\u00e2teaubriand et Lamartine, Denise Brahimi entreprend de 1720 \u00e0 1835 \u00ab un si\u00e8cle de voyages en Orient \u00bb<\/em> et explore, \u00e0 travers leurs r\u00e9cits, l’image que chacun d’entre eux donne de cette \u00e9nigme qu’\u00e9tait l’Orient en ce temps.<\/p>\n\n\n\n

A cette \u00e9poque, l’Orient qui avait tant excit\u00e9 et nourri les imaginations folles d’exotisme n’apparaissait plus de ce c\u00f4t\u00e9-ci de la M\u00e9diterran\u00e9e que comme la Terre Sainte o\u00f9 l’on allait effectuer un p\u00e8lerinage sur le tombeau du Christ. <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab Depuis deux si\u00e8cles<\/em>, \u00e9crit l’auteur, c’est le Nouveau Monde qui l’a emport\u00e9 dans les curiosit\u00e9s<\/em> europ\u00e9ennes, et le go\u00fbt pour les sauvages emplum\u00e9s sur celui des turbans \u00bb. <\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

C’est ailleurs qu’on allait s’\u00e9mouvoir, s’extasier, chercher les d\u00e9paysement \u2026 Ce qui n’\u00e9tait naturellement pas le cas des voyageurs que Denise Brahimi a retenus dans Arabes des Lumi\u00e8res et B\u00e9douins Romantiques<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

On pourrait bien s\u00fbr se demander pourquoi ces quatre \u00e9lus. Mais Denise Brahimi dont le livre est con\u00e7u avec rigueur nous le dit. Shaw repr\u00e9sente le commencement de ce \u00ab si\u00e8cle \u00bb dans la mesure o\u00f9 il est archa\u00efque par sa m\u00e9thode, et d\u00e9j\u00e0 tout \u00e0 fait moderne, parce que scientifique, dans sa conception. Il n’avance que par\u00e9 pour un travail de v\u00e9rification, voire de confrontation. Volney, lui, est le repr\u00e9sentant type de l’esprit des Lumi\u00e8res et de l’attitude des philosophes du 18\u00e8me si\u00e8cle face \u00e0 l’Orient. Quant \u00e0 Ch\u00e2teaubriand, son Itin\u00e9raire <\/em>constitue un jalon dans la tradition du voyage en Orient. Dans la mesure o\u00f9 il s’inscrit dans la perspective de montrer la sup\u00e9riorit\u00e9 du Christianisme sur toute autre religion tandis que Lamartine y va en po\u00e8te \u00ab aux mains nues \u00bb contrairement \u00e0 son pr\u00e9d\u00e9cesseur qui va \u00e0 J\u00e9rusalem \u00ab La Bible, l’Evangile, et les Croisades \u00e0 la main \u00bb<\/em>. Avec une \u00e9tonnante \u00e9rudition – il parle l’arabe et l’h\u00e9breu – et une foule de r\u00e9f\u00e9rences ou voisinent H\u00e9rodote, Strabon \u2026 Shaw se livre \u00e0 une \u00e9tude complexe de la nature et m\u00eale ses observations botaniques \u00e0 l’Evangile de Marc. N’oublions pas qu’il fut chapelain de la factorerie anglaise \u00e0 Alger. Volney fait le voyage en v\u00e9ritable historien et ne cesse de r\u00e9p\u00e9ter que sa discipline est n\u00e9cessairement empirique et qu’il faut un contact direct avec les habitants pour en appr\u00e9cier les m\u0153urs. Mais en d\u00e9finitive, plus que l’expos\u00e9 des faits c’est l’analyse de leurs causes qui l’int\u00e9resse alors que pour Ch\u00e2teaubriand, qui se range r\u00e9solument en premi\u00e8re ligne de la r\u00e9action chr\u00e9tienne contre les Lumi\u00e8res, \u00ab Les croisades nous ont \u00e9pargn\u00e9 le joug des Musulmans \u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Seul Lamartine apporte \u00ab Ce que ni les savants ni les politiques ne sont en \u00e9tat de donner \u00bb.<\/em> Ce n’est en effet ni en chevalier ni en p\u00e8lerin qu’il effectue ce voyage mais en po\u00e8te d’une nature g\u00e9n\u00e9reuse, \u00e0 l’\u00e9coute d’autrui \u2026<\/p>\n\n\n\n

Diderot ne disait-il pas d\u00e9j\u00e0 que \u00ab le po\u00e8te est un \u00eatre rare, un concentr\u00e9 d’individualit\u00e9 \u00bb ?<\/p>\n\n\n\n

Ouvrage de r\u00e9flexions, Arabes des Lumi\u00e8res et B\u00e9douins Romantiques <\/em>n’a pas, \u00e0 notre bonheur, la forme aust\u00e8re des expos\u00e9s savants. Il se laisse tout simplement lire, \u00e0 son tour, comme un r\u00e9cit de voyage.<\/p>\n\n\n\n

Mustapha Ammi<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Arabes des Lumi\u00e8res et B\u00e9douins Romantiques<\/em> de Denise Brahimi, aux \u00e9ditions le Sycomore, 225 pages.<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Entretien de Denise Brahimi avec Le\u00efla Sebbar paru dans Sans Fronti\u00e8re, n\u00b0 64, semaine du 28 mai au 3 juin 1982 ; suivi de \u00ab\u00a0Un si\u00e8cle de voyages en Orient\u00a0\u00bb par Mustapha Ammi Denise Brahimi, universitaire \u00e0 Paris VII, poursuit un travail de recherche, (entrepris en 1962 en Alg\u00e9rie) sur la repr\u00e9sentation des Arabes du […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[1664,5956,397,457,4915,1211,5957,5763,2001,4293],"class_list":["post-28076","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-presse","tag-1664","tag-denise-brahimi","tag-entretien","tag-france","tag-leila-sebbar","tag-litterature","tag-mustapha-ammi","tag-orientalisme","tag-recension","tag-sans-frontiere"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p9lTYU-7iQ","jetpack_likes_enabled":true,"jetpack-related-posts":[{"id":27782,"url":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2026\/01\/01\/le-manifeste-des-allogenes\/","url_meta":{"origin":28076,"position":0},"title":"Le manifeste des allog\u00e8nes","author":"SiNedjib","date":"01\/01\/2026","format":false,"excerpt":"Manifeste paru dans Sans fronti\u00e8re, n\u00b0 12, du 21 au 27 f\u00e9vrier 1981 A l'heure o\u00f9 nous bouclons, nous publions les cent vingt (120) premi\u00e8res signatures du Manifeste des Allog\u00e8nes* qui vient de nous parvenir, contre l'utilisation du probl\u00e8me de l'immigration \u00e0 des fins \u00e9lectorales. La r\u00e9daction de Sans Fronti\u00e8re\u2026","rel":"","context":"Dans "presse"","block_context":{"text":"presse","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/category\/presse\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2026\/01\/Sans-frontiere-1981.jpg?resize=350%2C200&ssl=1","width":350,"height":200,"srcset":"https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2026\/01\/Sans-frontiere-1981.jpg?resize=350%2C200&ssl=1 1x, https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2026\/01\/Sans-frontiere-1981.jpg?resize=525%2C300&ssl=1 1.5x, https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2026\/01\/Sans-frontiere-1981.jpg?resize=700%2C400&ssl=1 2x, https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2026\/01\/Sans-frontiere-1981.jpg?resize=1050%2C600&ssl=1 3x, https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2026\/01\/Sans-frontiere-1981.jpg?resize=1400%2C800&ssl=1 4x"},"classes":[]},{"id":12292,"url":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2021\/04\/25\/declaration-pour-la-tolerance\/","url_meta":{"origin":28076,"position":1},"title":"D\u00e9claration pour la tol\u00e9rance","author":"SiNedjib","date":"25\/04\/2021","format":false,"excerpt":"D\u00e9claration parue dans Alg\u00e9rie-Actualit\u00e9, n\u00b0 1220, du 2 au 8 mars 1989 ; n\u00b0 1221, du 9 au 15 mars 1989 ; n\u00b0 1225 du 6 au 12 avril 1989 Notre pays conna\u00eet depuis le 23 f\u00e9vrier 1989 une nouvelle situation politique qui exige de tous le respect des r\u00e8gles\u2026","rel":"","context":"Dans "presse"","block_context":{"text":"presse","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/category\/presse\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2021\/04\/Algerie-Actualite-9-mars-1989.jpg?resize=350%2C200&ssl=1","width":350,"height":200,"srcset":"https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2021\/04\/Algerie-Actualite-9-mars-1989.jpg?resize=350%2C200&ssl=1 1x, https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2021\/04\/Algerie-Actualite-9-mars-1989.jpg?resize=525%2C300&ssl=1 1.5x"},"classes":[]},{"id":17352,"url":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2022\/11\/01\/histoire-algerienne-de-la-france-entretien-avec-leila-beratto-pour-lhorizon\/","url_meta":{"origin":28076,"position":2},"title":"Histoire alg\u00e9rienne de la France : entretien avec Le\u00efla Beratto pour \u00ab\u00a0L’Horizon\u00a0\u00bb","author":"SiNedjib","date":"01\/11\/2022","format":false,"excerpt":"Je suis tr\u00e8s heureux de pouvoir annoncer la mise en ligne, ce matin, de mon entretien avec la journaliste Le\u00efla Beratto pour son podcast L'Horizon au sujet de mon Histoire alg\u00e9rienne de la France (Puf). L'enregistrement est accessible sur la plateforme ARTE Radio en cliquant sur ce lien. En voici\u2026","rel":"","context":"Dans "livres"","block_context":{"text":"livres","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/category\/livres\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2022\/11\/04.png?resize=350%2C200&ssl=1","width":350,"height":200,"srcset":"https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2022\/11\/04.png?resize=350%2C200&ssl=1 1x, https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2022\/11\/04.png?resize=525%2C300&ssl=1 1.5x"},"classes":[]},{"id":10793,"url":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2020\/11\/27\/la-fabrique-du-musulman-entretien-avec-sylvain-boulouque-caoua-des-idees\/","url_meta":{"origin":28076,"position":3},"title":"La Fabrique du Musulman : entretien avec Sylvain Boulouque pour \u00ab\u00a0Le caoua des id\u00e9es\u00a0\u00bb","author":"SiNedjib","date":"27\/11\/2020","format":false,"excerpt":"J\u2019ai accord\u00e9 un entretien \u00e0 l'historien Sylvain Boulouque pour Le caoua des id\u00e9es (n\u00b0 17, 27 novembre 2020, p. 8) autour de mon premier livre La Fabrique du Musulman (Libertalia, 2017).\u00a0Le texte a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 sous le titre \u00ab\u00a0Des cercles universitaires et espaces m\u00e9diatiques l\u00e9gitiment un discours racialiste\u00a0\u00bb. En voici\u2026","rel":"","context":"Dans "interventions"","block_context":{"text":"interventions","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/category\/interventions\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2020\/11\/Le-Caoua-27-novembre-2020.png?resize=350%2C200&ssl=1","width":350,"height":200},"classes":[]},{"id":18072,"url":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2023\/02\/16\/histoire-algerienne-de-la-france-entretien-avec-christophe-devillers-pour-humanisme\/","url_meta":{"origin":28076,"position":4},"title":"Histoire alg\u00e9rienne de la France : entretien avec Christophe Devillers pour \u00ab\u00a0Humanisme\u00a0\u00bb","author":"SiNedjib","date":"16\/02\/2023","format":false,"excerpt":"Je suis heureux d'annoncer \u00e0 mes amis et lecteurs la parution d'un nouvel entretien autour de mon ouvrage Histoire alg\u00e9rienne de la France qui vient de para\u00eetre aux PUF. J'ai eu le plaisir de r\u00e9pondre aux questions stimulantes de Christophe Devilliers pour Humanisme (n\u00b0 338, f\u00e9vrier 2023), la revue des\u2026","rel":"","context":"Dans "interventions"","block_context":{"text":"interventions","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/category\/interventions\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2022\/07\/histoire-algerienne-de-la-france.png?resize=350%2C200&ssl=1","width":350,"height":200},"classes":[]},{"id":15133,"url":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2021\/12\/29\/immigres-homosexuels-quel-debat\/","url_meta":{"origin":28076,"position":5},"title":"Immigr\u00e9s – homosexuels : quel d\u00e9bat ?","author":"SiNedjib","date":"29\/12\/2021","format":false,"excerpt":"Textes parus dans Homophonies, n\u00b0 21-22, juillet-ao\u00fbt 1982, p. 10-11 et n\u00b0 24, octobre 1982, p. 13 Rencontre avec \u00ab Sans Fronti\u00e8re \u00bb Nous sommes depuis quelques mois en discussion avec le journal \u00ab Sans Fronti\u00e8re \u00bb, journal de l'immigration pour commencer un dialogue entre la communaut\u00e9 homosexuelle et la\u2026","rel":"","context":"Dans "presse"","block_context":{"text":"presse","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/category\/presse\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2021\/12\/Homophonies-juillet-1982.png?resize=350%2C200&ssl=1","width":350,"height":200},"classes":[]}],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/28076","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=28076"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/28076\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":28083,"href":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/28076\/revisions\/28083"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=28076"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=28076"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=28076"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}