{"id":28090,"date":"2026-03-20T23:35:03","date_gmt":"2026-03-20T22:35:03","guid":{"rendered":"https:\/\/sinedjib.com\/?p=28090"},"modified":"2026-03-20T23:40:34","modified_gmt":"2026-03-20T22:40:34","slug":"de-la-falsification","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2026\/03\/20\/de-la-falsification\/","title":{"rendered":"DE LA FALSIFICATION…"},"content":{"rendered":"\n

Article paru dans Alg\u00e9riennes en lutte<\/a><\/em>, n\u00b0 1, janvier 1978<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Le livre de Zoube\u00efda BITTANI, Pleurez, \u00f4 mes s\u0153urs musulmanes<\/em> (1), retrace la vie d’une jeune alg\u00e9roise n\u00e9e en 1946, d’un milieu ais\u00e9 et qui arrach\u00e9e de l’\u00e9cole, subit le mariage forc\u00e9 \u00e0 12 ans, un premier enfant \u00e0 13 ans, suivi d’une r\u00e9pudiation et finit par \u00e9chouer comme bonne \u00e0 tout faire chez des colons bienveillants.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

T\u00e9moignage qui pourrait \u00eatre multipli\u00e9 \u00e0 l’infini tant il retrace avec une certaine authenticit\u00e9 le v\u00e9cu de la plus grande majorit\u00e9 des femmes alg\u00e9riennes : les nombreux interdits qu’entourent l’\u00e9ducation des petites filles, le mariage subi comme un douloureux rituel entre la vie d’enfant et la vie de femme, la rencontre du futur \u00e9poux lors de la nuit de noces, les conflits avec la belle-m\u00e8re \u2026 et la lente et p\u00e9nible endurance de l’oppression quotidienne faite de larmes, de vexations, d’angoisses, de coups, et de souffrances qui aboutit chez Zoube\u00efda \u00e0 un refus de se soumettre aux lois du groupe.<\/p>\n\n\n\n

Refus qui ne d\u00e9passe pas le stade de la r\u00e9volte et qui se borne \u00e0 pr\u00e9senter comme perspective de lib\u00e9ration de la femme alg\u00e9rienne, une imitation des valeurs occidentales, avec quelques accents racistes ; ainsi, \u00e9crit-elle en parlant de ses camarades du coll\u00e8ge : \u00ab\u00a0elles avaient la chance d’\u00eatre blanches de peau ; d’\u00eatre fran\u00e7aises, libres de choisir plus tard la situation qu’elles voudraient\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Ce r\u00e9cit se d\u00e9roule en partie pendant la guerre de lib\u00e9ration nationale nullement mentionn\u00e9e, soit par totale ignorance des \u00e9v\u00e8nements historiques soit par indiff\u00e9rence tout \u00e0 fait consciente. Quoiqu’il en soit, elle \u00e9crit : \u00ab\u00a0la justice fran\u00e7aise m’avait montr\u00e9 que la femme est une fleur d\u00e9licate et non une condamn\u00e9e \u00e0 perp\u00e9tuit\u00e9\u00a0\u00bb et plus loin : \u00ab\u00a0comme j’aimerais que mes s\u0153urs connaissent ce niveau de civilisation (europ\u00e9enne) o\u00f9 la vie est noble, pleine de soutiens et d’id\u00e9es nouvelles\u00a0\u00bb \u2026<\/p>\n\n\n\n

Valeurs musulmanes et valeurs occidentales apparaissent diam\u00e9tralement oppos\u00e9es : la servitude et la libert\u00e9, le bien et le mal.<\/p>\n\n\n\n

Cette dichotomie simpliste est pourtant celle qui s’offre \u00e0 de nombreuses alg\u00e9riennes qui refusent l’ostracisme sexuel dont elles sont victimes et n’ont pas les moyens d’en analyser les fondements.<\/p>\n\n\n\n

Mais qu’en est-il aujourd’hui ; les valeurs occidentales sont-elles toujours les valeurs de r\u00e9f\u00e9rence ?<\/p>\n\n\n\n

A la lumi\u00e8re d’un livre plus r\u00e9cent, La Chrysalide<\/em>, quelles sont les conditions objectives qui semblent s’offrir aux femmes en Alg\u00e9rie pour sortir de leur oppression ?<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

(1) Paris, 1967.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Sur \u00ab\u00a0La Chrysalide\u00a0\u00bb \u2026 (1)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Mises \u00e0 part les pages culturelles d’El Moudjahid<\/em>, il n’existait pratiquement aucune litt\u00e9rature sur la femme en Alg\u00e9rie jusqu’\u00e0 ce fameux roman (enfin, un livre sur les femmes alg\u00e9riennes) d’A\u00efcha Lemsine.<\/p>\n\n\n\n

Ce livre va-t-il combler cet intol\u00e9rable vide ? Ne nous leurrons pas : malgr\u00e9 les apparences, il ne fait que reprendre l’insipide discours du journal national, sous une forme romanc\u00e9e, sans plus \u2026<\/p>\n\n\n\n

Ce livre n’est pas inutile ni inint\u00e9ressant ; au contraire, il constitue une somme de richesses, de donn\u00e9es concernant les valeurs id\u00e9ologiques de la bourgeoisie \u00ab\u00a0progressiste\u00a0\u00bb. Comment et que pense aujourd’hui la fraction \u00ab\u00a0moderniste\u00a0\u00bb au Pouvoir ? La Chrysalide<\/em> y r\u00e9pond. Les femmes, la famille, l’\u00e9ducation, le socialisme, la culture, l’Islam, le nationalisme sont tous pr\u00e9sents et l’auteur se fait consciemment ou inconsciemment le porte-parole id\u00e9ologique du \u00ab\u00a0modernisme \u00e9clair\u00e9\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

D’abord l’histoire… Il s’agit de la vie d’une famille alg\u00e9rienne, d’origine paysanne, \u00e0 travers les soubresauts du temps et de l’histoire r\u00e9cente du pays.<\/p>\n\n\n\n

Khadidja est mari\u00e9e jeune \u00e0 Mokrane. Apr\u00e8s lui avoir donn\u00e9 un fils, Mouloud, elle reste st\u00e9rile. Son mari prend une deuxi\u00e8me \u00e9pouse afin d’assurer d’une mani\u00e8re plus convenable sa descendance. Fa\u00efza na\u00eetra de cette seconde union. C’est elle qui bouleversera les r\u00e8gles du groupe car contrairement aux traditions ancestrales, elle poursuivra des \u00e9tudes au village puis dans la grande ville, deviendra m\u00e9decin et rentrera au village pour y exercer son m\u00e9tier.<\/p>\n\n\n\n

Belle histoire, exceptionnelle histoire en v\u00e9rit\u00e9 \u2026 Car \u00e9crire sur l’oppression des femmes (ce que pr\u00e9tend faire l’auteur) veut-il dire parler de l’hors du commun, de l’exceptionnel comme dans cette histoire fleur bleue ? Et m\u00eame en l’admettant, encore faudrait-il parler des interminables luttes, des conflits violents, de toute la force et l’\u00e9nergie n\u00e9cessaires \u00e0 la conqu\u00eate de la libert\u00e9 et de l’autonomie. Mais La Chrysalide<\/em> ne souffle mot de ces difficult\u00e9s \u2026 durant toute l’histoire, il n’y a quasiment aucun conflit, aucune violence (tout le monde il est beau, tout le monde il est gentil \u2026). Fa\u00efza pourtant consid\u00e9r\u00e9e comme une pionni\u00e8re, b\u00e9n\u00e9ficie d’un itin\u00e9raire absolument sans embuche : tout ce qu’elle entreprend est admis, accept\u00e9 par son entourage, elle est m\u00eame largement soutenue par sa m\u00e8re, son fr\u00e8re, etc. Est-ce v\u00e9ritablement cr\u00e9dible ?<\/p>\n\n\n\n

Ensuite le ton. Insupportable. On ressent un profond malaise au fur et mesure des pages. En premier lieu, A. Lemsine r\u00e9ussit par l’artifice de l’\u00e9criture po\u00e9tique et du sentiment \u00e0 faire passer des valeurs extr\u00eamement r\u00e9actionnaires : le respect du p\u00e8re, le destin, \u00ab\u00a0l’ob\u00e9issance naturelle de la femme\u00a0\u00bb. C’est ainsi que la po\u00e9sie et le sentimentalisme de mauvais gout ont souvent occulte l’oppression des femmes : \u00ab\u00a0elle \u00e9tait l’argile humide (Khadidja) sous les doigts impatients de l’homme il r\u00e9inventait tous les gestes de l’amour sur elle. Son jeune mari \u2026 tentait toutes les folies sur ce corps ; Khadidja semblait n’\u00eatre venue sur terre que pour mieux combler les d\u00e9sirs de Mokrane\u00a0\u00bb p. 18.<\/p>\n\n\n\n

Ensuite, le ton folklorique, \u00e9tranger, \u00ab\u00a0touriste\u00a0\u00bb ; on a cette impression que le livre a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit pour un public \u00e9tranger (soulignons qu’il a \u00e9t\u00e9 \u00e9dit\u00e9 aux \u00e9ditions des femmes (1) vraisemblablement pour cette raison et non parce que la SNED l’aurait trouv\u00e9 trop f\u00e9ministe \u2026). En effet, quelle femme alg\u00e9rienne peut se reconna\u00eetre dans une histoire peut-\u00eatre vraie mais si hors du commun, dans un r\u00e9cit o\u00f9 les valeurs occidentales sont mythifi\u00e9es : Lemsine trouve plus esth\u00e9tiques les corps des femmes minces, aux peaux blanches et aux yeux clairs ; la culture et la connaissance sont \u00e9lev\u00e9es presque au rang de culte (le livre se termine par un po\u00e8me d’Eluard), elle nous fait \u00e9couter des gentilles jeunes filles qui jouent du Chopin et du Beethoven (p. 205), nous emm\u00e8ne \u00e0 Alger dans des restaurants \u00ab\u00a0rustiques\u00a0\u00bb dignes \u2026 du quartier Latin ;<\/p>\n\n\n\n

M\u00eame l’immigration y est \u00e9voqu\u00e9e sur le ton folklorique de l’\u00e9pop\u00e9e lyrique : les sources de l’immigration ont une origine bizarrement biologique ; ainsi nos anc\u00eatres nous ont-ils l\u00e9gu\u00e9s l’art du voyage, \u00ab\u00a0une habitude ancestrale de voyager, de changer de r\u00e9gion\u00a0\u00bb. Mais l’immigration trouve aussi ses sources dans notre facult\u00e9 \u00ab\u00a0d’adaptation instinctive et naturelle, \u00e0 notre instinct h\u00e9r\u00e9ditaire de pasteur transhumant\u00a0\u00bb \u2026<\/p>\n\n\n\n

Voici en quelques mots, \u00e0 la limite du supportable, l’\u00e9pop\u00e9e h\u00e9ro\u00efque de l’immigr\u00e9 alg\u00e9rien, \u00ab\u00a0ouvert \u00e0 tous les appels de son si\u00e8cle, apte \u00e0 toutes les t\u00e9m\u00e9rit\u00e9s\u00a0\u00bb \u2026<\/p>\n\n\n\n

Quelle Alg\u00e9rienne peut y reconna\u00eetre son pays ? O\u00f9 a-t-on vu en Alg\u00e9rie, une m\u00e8re c\u00e9libataire revenir dans son village natal ? La r\u00e9alit\u00e9 dans ces cas, n’est-elle pas la fuite hors des r\u00e8gles du groupe, le plus loin possible afin d’\u00e9viter et de fuir l’humiliation ?<\/p>\n\n\n\n

Et puis, l’invraisemblable. Khadidja n’est jamais sortie de chez elle sauf quand elle a travers\u00e9 la plaine pour aller dans la maison de son \u00e9poux. D’o\u00f9 vient la prise de conscience de Khadidja ? Tombe-t-elle du ciel ? Oui. Elle refuse la m\u00e9decine traditionnelle et va visiter le m\u00e9decin fran\u00e7ais du village, rejette les tatouages et veut faire de son fils un homme cultiv\u00e9, instruit et non pas un v\u00e9ritable paysan sachant perp\u00e9tuer la richesse des terres de son p\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n

Elle encourage sa petite fille \u00e0 poursuivre ses \u00e9tudes en ville, enfin, elle se fait lire par cette derni\u00e8re des livres de \u2026 Marx \u2026<\/p>\n\n\n\n

Concernant Fa\u00efza, sa prise de conscience est plus compr\u00e9hensible : elle a \u00e9t\u00e9 \u00e0 l’\u00e9cole, elle a le mod\u00e8le de son fr\u00e8re qui est \u00ab\u00a0instruit\u00a0\u00bb, qui a voyag\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Elle grandit dans la maison paternelle, fortement domin\u00e9e par la personnalit\u00e9 de Khadidja, elle poursuit des \u00e9tudes \u00e0 Alger o\u00f9 elle rencontrera Hocine qu’elle aimera. Mais il meurt dans un accident de voiture alors qu’il venait au village la demander en mariage.<\/p>\n\n\n\n

Il lui laisse pourtant un enfant, qui sera accept\u00e9 de toute la communaut\u00e9 qui n’a jamais vu le p\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n

Pionni\u00e8re-m\u00e8re-c\u00e9libataire-docteur, Fa\u00efza revient au village avec son fils et avec \u2026 la bienveillance de tous les habitants.<\/p>\n\n\n\n

On voudrait bien y croire \u2026 Ou alors, il faut effectivement y croire si l’on ne laisse pas de c\u00f4t\u00e9 le fait que Fa\u00efza n’est pas n’importe qui, elle est \u2026 m\u00e9decin.<\/p>\n\n\n\n

Ce qui pose \u00e0 notre avis, le probl\u00e8me important de l’int\u00e9gration des femmes dans la soci\u00e9t\u00e9 aujourd’hui en Alg\u00e9rie.<\/p>\n\n\n\n

En d’autres termes, quelles sont les possibilit\u00e9s aujourd’hui pour une femme alg\u00e9rienne d’\u00eatre \u00ab\u00a0reconnue\u00a0\u00bb en dehors de son r\u00f4le traditionnel de m\u00e8re et d’\u00e9pouse-gardienne des traditions ?<\/p>\n\n\n\n

En effet, Fa\u00efza ne revient pas au village comme une simple ouvri\u00e8re du textile ou comme femme de salle d’h\u00f4pital ; elle y revient avec une position sociale bien plus \u00e9lev\u00e9e, elle a donc ce qui lui permet d’\u00eatre \u00ab\u00a0pardonn\u00e9e\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0rachet\u00e9e\u00a0\u00bb de son geste.<\/p>\n\n\n\n

Elle est issue d’un milieu ais\u00e9 (de la paysannerie moyenne), l’inventaire des personnages l’entourant est le suivant : propri\u00e9taires terriens, un maire, des ing\u00e9nieurs, un \u00ab\u00a0\u00e9minent ophtalmologue\u00a0\u00bb, un commissaire politique du Parti, une femme m\u00e9decin, bref, tout l’\u00e9ventail caract\u00e9ristique de la petite bourgeoisie dans son irr\u00e9sistible ascension apr\u00e8s l’ind\u00e9pendance.<\/p>\n\n\n\n

Fa\u00efza n’a donc pu s’imposer que parce que d’une part, elle \u00e9tait originaire d’une famille respect\u00e9e dans le village parce que riche, et d’autre part, parce qu’elle a elle m\u00eame revaloris\u00e9 la position de sa famille en devenant m\u00e9decin et ceci sans oublier que son fr\u00e8re avait d\u00e9j\u00e0 enrichi le patrimoine familial par son dipl\u00f4me d’ing\u00e9nieur acquis en URSS \u2026<\/p>\n\n\n\n

Le seul chemin pour la lib\u00e9ration de la femme alg\u00e9rienne est donc, selon Lemsine, la r\u00e9ussite \u00e9conomique et sociale. L’auteur correspond ainsi \u00e0 fond aux syst\u00e8mes de repr\u00e9sentation de la bourgeoisie ; car il est certain que pour celle-ci, la femme ne peut \u00eatre \u00ab\u00a0reconnue\u00a0\u00bb que si elle rejoint ses rangs ; il est d’autant plus vrai que le syst\u00e8me social alg\u00e9rien favorise d’une mani\u00e8re extr\u00eame cette r\u00e9cup\u00e9ration de tout pas en avant de la femme : femme-avocat, femme-medecin, femme-professeur \u2026 quel point commun avec la secr\u00e9taire-dactylo oblig\u00e9e d’affronter la rue et la hi\u00e9rarchie masculine ou la jeune fille clo\u00eetr\u00e9e chez elle jusqu’\u00e0 son mariage ?<\/p>\n\n\n\n

Or c’est bien ce syst\u00e8me qu’il faut remettre en question. C’est pourquoi, La Chrysalide<\/em> ne refl\u00e8te aucunement la r\u00e9alit\u00e9 du v\u00e9cu de la grande majorit\u00e9 des femmes alg\u00e9riennes, ni les possibilit\u00e9s r\u00e9elles de sortir de son oppression.<\/p>\n\n\n\n

La Chrysalide<\/em> n’est que pure falsification \u2026<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

(1) A\u00efcha Lemsine. La Chrysalide. Chroniques alg\u00e9riennes<\/em>, Ed. des femmes,
Paris, 1976.<\/p>\n\n\n\n

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