{"id":28110,"date":"2026-02-16T14:58:01","date_gmt":"2026-02-16T13:58:01","guid":{"rendered":"https:\/\/sinedjib.com\/?p=28110"},"modified":"2026-02-16T15:15:43","modified_gmt":"2026-02-16T14:15:43","slug":"les-femmes-algeriennes-sous-tutelle-interview-de-militantes-du-groupe-femmes-algeriennes-de-paris","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2026\/02\/16\/les-femmes-algeriennes-sous-tutelle-interview-de-militantes-du-groupe-femmes-algeriennes-de-paris\/","title":{"rendered":"Les femmes alg\u00e9riennes sous tutelle : Interview de militantes du groupe femmes alg\u00e9riennes de Paris"},"content":{"rendered":"\n

Entretien paru dans les Cahiers du f\u00e9minisme<\/a><\/em>, n\u00b0 10, juin-septembre 1979<\/strong><\/p>\n\n\n

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\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Dans le num\u00e9ro pr\u00e9c\u00e9dent des <\/strong><\/em>Cahiers du f\u00e9minisme<\/strong> (n\u00b0 9), nous avons ouvert un dossier sur les luttes de femmes en Iran. Aujourd’hui, nous voudrions approfondir notre r\u00e9flexion en nous interrogeant de mani\u00e8re plus g\u00e9n\u00e9rale sur la lutte contre l’oppression des femmes, dans les soci\u00e9t\u00e9s musulmanes.<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Dans ce cadre, nous avons rencontr\u00e9 D. et H. militantes du groupe de femmes alg\u00e9riennes \u00e0 Paris. Ce groupe s’est constitu\u00e9 en 1977 et rassemble plusieurs femmes immigr\u00e9es alg\u00e9riennes n\u00e9es en France ou venues tr\u00e8s jeunes y vivre avec leurs parents.<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n\n\n\n\n

Au d\u00e9part, elles avaient le projet de discuter avec de nombreuses femmes dans l’immigration de fa\u00e7on \u00e0 les sensibiliser \u00e0 leur oppression sp\u00e9cifique en tant qu’immigr\u00e9es. En avril-mai 1977, elles ont \u00e9labor\u00e9 une plate-forme pour faire conna\u00eetre leur groupe et permettre ainsi aux femmes concern\u00e9es par leur lutte de les rejoindre. \u00ab La plate-forme se voulait tr\u00e8s large \u00bb<\/em>, pr\u00e9cise H. \u00ab Mais nous \u00e9tions la deuxi\u00e8me g\u00e9n\u00e9ration d’immigr\u00e9es et nous avions du mal \u00e0 toucher les femmes comme nos m\u00e8res. \u00bb<\/em> D. rajoute : \u00ab Nous avons \u00e9t\u00e9 \u00e0 l’\u00e9cole, nos m\u00e8res \u00e9taient clo\u00eetr\u00e9es. Nous avons eu les moyens de r\u00e9fl\u00e9chir sur notre condition. \u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

En fait, les femmes du groupe ne se sont pas rassembl\u00e9es au hasard : elles \u00e9taient d\u00e9j\u00e0, pour la plupart, militantes dans des organisations alg\u00e9riennes. Le groupe est constitu\u00e9 essentiellement de femmes immigr\u00e9es travailleuses et \u00e9tudiantes.<\/p>\n\n\n\n

Au d\u00e9but, dit H., \u00ab nous voulions agir tout de suite. Par exemple, faire des cours d’alphab\u00e9tisation en direction de ces femmes, ouvrir une permanence ( \u2026 ) Mais nous nous sommes aper\u00e7ues que nous n’en avions pas les moyens.<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00ab Comme il n’y avait rien d’\u00e9crit sur les femmes alg\u00e9riennes, nous avons \u00e9prouv\u00e9 le besoin de publier une brochure et de r\u00e9aliser un travail de recherche. Beaucoup de femmes sont venues nous voir dans l’espoir que nous pourrions r\u00e9soudre leurs probl\u00e8mes. Ce fut une demande assez \u00e9norme. Nous ne pouvions apporter de solution mat\u00e9rielle \u00e0 leurs probl\u00e8mes alors que c’\u00e9tait surtout cela qu’elles nous demandaient. Elles croyaient s’adresser \u00e0 un groupe qui avait des locaux, des foyers d’accueil pour les femmes battues, etc. On nous demandait si nous pouvions h\u00e9berger des jeunes filles qui avaient fait des tentatives de suicide, par exemple, ou des femmes qui venaient de quitter leur mari et qui ne savaient o\u00f9 aller. On pouvait seulement offrir une solution individuelle pour une ou deux personnes<\/em> (…) \u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

D. : \u00ab Nous avons \u00e9t\u00e9 sollicit\u00e9es par des assistantes sociales et des h\u00f4pitaux psychiatriques ainsi que divers organismes sociaux. Vu nos forces et notre manque d’information, il nous \u00e9tait impossible de r\u00e9pondre \u00e0 toutes les demandes. \u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

Dans l’imm\u00e9diat, le groupe pr\u00e9pare f\u00e9brilement le Festival des travailleurs immigr\u00e9s, dans le cadre duquel se d\u00e9roulera une journ\u00e9e nationale sur les femmes immigr\u00e9es. Elle aura lieu le 19 mai.<\/p>\n\n\n\n

Les femmes, force d’appoint du mouvement de lib\u00e9ration<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En ce qui concerne l’ind\u00e9pendance, H. m’explique :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab La position collective du groupe sur cette p\u00e9riode, c’est que le mouvement des femmes a \u00e9t\u00e9 id\u00e9alis\u00e9. Il n’y a pas eu de v\u00e9ritable \u00e9mancipation m\u00eame si les femmes paysannes ont \u00e9t\u00e9 nombreuses \u00e0 rejoindre le maquis du FLN. En France, la mobilisation a \u00e9t\u00e9 plus importante. De nombreuses femmes ont particip\u00e9 aux manifestations pour r\u00e9clamer l’ind\u00e9pendance. \u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

D’apr\u00e8s D. \u00ab les femmes n’ont pas \u00e9t\u00e9 plus libres \u00e0 ce moment-l\u00e0. Au d\u00e9part, il y a eu beaucoup de r\u00e9ticences \u00e0 int\u00e9grer les femmes au mouvement de lib\u00e9ration. Et quand elles ont obtenu leur int\u00e9gration, elles ont \u00e9t\u00e9 employ\u00e9es \u00e0 des t\u00e2ches subalternes qui reproduisaient la division traditionnelle du travail dans la vie quotidienne. Ce qui sortait de leurs habitudes, c’\u00e9tait de transporter des armes et des messages. Les femmes voil\u00e9es n’\u00e9taient pas fouill\u00e9es comme les hommes par les militaires. Finalement, la participation des femmes \u00e0 la guerre d’ind\u00e9pendance a \u00e9t\u00e9 plus limit\u00e9e que veut bien le dire aujourd’hui le gouvernement alg\u00e9rien. Les femmes ont \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9es comme force d’appoint du mouvement de lib\u00e9ration. La majorit\u00e9 des femmes a particip\u00e9 comme \u00ab\u00a0gardiennes des traditions arabo-islamiques\u00a0\u00bb contre le colonialisme. \u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

H. : \u00ab Certaines aussi ont abandonn\u00e9 le voile pendant la guerre d’ind\u00e9pendance, mais l’ind\u00e9pendance acquise, elles ont repris le voile et r\u00e9int\u00e9gr\u00e9 leur foyer. \u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

Des discours officiels \u2026 \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Mais a la diff\u00e9rence de l’Iran, ce fut une pression insidieuse qui s’exer\u00e7a sur les femmes. Les charges quotidiennes de la famille et la propagande officielle ont eu facilement raison des vell\u00e9it\u00e9s d’ind\u00e9pendance. Pourtant en 1965, des milliers de femmes descendirent dans la rue \u00e0 Alger contre le port du voile obligatoire.<\/p>\n\n\n\n

Mais la question de la lib\u00e9ration des femmes et surtout d’un mouvement autonome de femmes ne fut jamais pos\u00e9e explicitement \u00e0 la diff\u00e9rence de l’Iran.<\/p>\n\n\n\n

H. conclut : \u00ab En Alg\u00e9rie, dans l’euphorie et la joie de l’ind\u00e9pendance, les probl\u00e8mes sp\u00e9cifiques des femmes n’ont pas \u00e9t\u00e9 pos\u00e9s ni juges prioritaires. Et elles se sont laisse r\u00e9cup\u00e9rer. \u00bb<\/em> Cela d’autant plus facilement qu’au lendemain de l’ind\u00e9pendance, les discours d\u00e9magogiques du gouvernement pouvaient abuser les femmes.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab La femme, disait-on<\/em>, rappelle H., va se lib\u00e9rer au cours du processus de d\u00e9veloppement \u00e9conomique. \u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

En 1963, fut cr\u00e9\u00e9e l’UNFA (l’Union nationale des femmes alg\u00e9riennes) \u00ab pour canaliser le mouvement des femmes \u00bb<\/em>, comme dit H. \u00ab C’est la seule organisation de femmes reconnue par le pouvoir. \u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

D. montre bien la diff\u00e9rence avec le discours officiel actuel en Iran : \u00ab Le discours officiel en Alg\u00e9rie ne dit pas directement aux femmes : \u00ab retourner \u00e0 vos enfants et \u00e0 votre cuisine.\u00a0\u00bb Au contraire, on d\u00e9clare que les femmes doivent absolument participer aux t\u00e2ches \u00ab\u00a0d’\u00e9dification nationale\u00a0\u00bb. Mais cela n’a rien \u00e0 voir avec la r\u00e9alit\u00e9 car les femmes n’ont, ni droit r\u00e9el au travail, ni droit de s’organiser ni droit d’avoir des responsabilit\u00e9s politiques et sociales. Ainsi l’UNFA est une des organisations de masse contr\u00f4l\u00e9es par le FLN et pour obtenir des postes de responsabilit\u00e9 au sein de cette organisation, il faut d’abord \u00eatre membre du FLN. \u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

Au congres de l’UNFA<\/strong><\/td><\/tr>
Au dernier congr\u00e8s de l’UNFA (le quatri\u00e8me) qui s’est tenu en octobre 1978, le responsable du FLN, repr\u00e9sentant le Conseil de la r\u00e9volution, analysa les \u00ab pr\u00e9occupations de la femme contemporaine \u00bb<\/em>.
Certaines, d’apr\u00e8s lui, \u00ab s’expriment \u00e0 travers la revendication de la libert\u00e9, de l’\u00e9galit\u00e9 des salaires et dans le travail, ainsi que dans la discussion en commun de probl\u00e8mes tels que le divorce, le mariage ou la participation \u00e0 l’action politique. Ce genre de pr\u00e9occupations qui pr\u00e9valent dans le monde capitaliste, d\u00e9coulent en r\u00e9alit\u00e9 d’attitudes bourgeoises d\u00e9nu\u00e9es de toute dimension sociale et proc\u00e8dent de l’individualisme et de l’\u00e9go\u00efsme \u00bb <\/em>(cf. Le Monde<\/em> du 3 octobre 1978).<\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n\n

Des femmes sous tutelle<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En Alg\u00e9rie, depuis l’ind\u00e9pendance, il y a eu deux avants projets de code de la famille, en 1966 et en 1972. Ni l’un, ni l’autre n’ont \u00e9t\u00e9 encore adopt\u00e9s car \u00ab ils ont suscit\u00e9 des r\u00e9actions violentes de la part des femmes, dans les usines et dans les universit\u00e9s \u00bb<\/em>, d’apr\u00e8s D. \u00ab Mais, pr\u00e9cise-t-elle, l’avant-projet de 1972 est aujourd’hui officieusement appliqu\u00e9.<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00ab Cet avant-projet s’inspire \u00e9norm\u00e9ment du Coran notamment en mati\u00e8re d’h\u00e9ritage. Une femme musulmane ne peut \u00e9pouser un homme non musulman mais la situation inverse n’est pas interdite. La femme ne peut travailler que si elle a l’autorisation de son mari.<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00ab Le code de la famille rentre en contradiction avec le discours du pouvoir qui dit par le biais de l’UNFA que les femmes doivent s’\u00e9manciper par le travail notamment ( \u2026 ) Toute femme n\u00e9e alg\u00e9rienne est musulmane d’office.<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00ab Un mariage mixte contract\u00e9 \u00e0 l’\u00e9tranger est invalide en Alg\u00e9rie. C’est ce qui s’est pass\u00e9 pour Dalila Maschino.<\/em><\/p>\n\n\n\n

H .- Une femme qui a un enfant en dehors du mariage ne peut reconna\u00eetre son enfant. Si le p\u00e8re, \u00e9tranger, le reconna\u00eet, l’enfant sera consid\u00e9r\u00e9 comme un \u00e9tranger. Le mariage sans dot est consid\u00e9r\u00e9 comme nul.<\/em><\/p>\n\n\n\n

D. – Actuellement la fixation du montant de la dot est un v\u00e9ritable march\u00e9 d’argent et d’or.<\/em><\/p>\n\n\n\n

H. – La polygamie est pratiqu\u00e9e m\u00eame si aujourd’hui il faut th\u00e9oriquement une autorisation du tribunal.<\/em><\/p>\n\n\n\n

D. – Le mariage civil est obligatoire depuis peu mais seul compte pour les gens le mariage religieux devant le cadi. L’\u00e2ge l\u00e9gal du mariage est 16 ans pour les filles et 18 ans pour les gar\u00e7ons.<\/em><\/p>\n\n\n\n

H. – Mais dans les campagnes, il n’est pas rare qu’on confie les fillettes vers 12 ans \u00e0 leur future belle-famille. On r\u00e9gularise la situation ensuite.<\/em><\/p>\n\n\n\n

D. – Pour toute d\u00e9cision les femmes ont au plus, dans le projet de code de la famille, un droit de regard. Civilement et l\u00e9galement, une fille est majeure \u00e0 19 ans, mais elle est toujours sous la tutelle de son p\u00e8re jusqu’\u00e0 son mariage.<\/em><\/p>\n\n\n\n

H. – Seule une femme qui a mari\u00e9 ses fils, ou une veuve, acquiert une certaine consid\u00e9ration sociale. Il faut qu’elle soit vieille. Mais en g\u00e9n\u00e9ral, les femmes passent de la tutelle du p\u00e8re \u00e0 celle du mari. En Alg\u00e9rie, il y a m\u00eame un minist\u00e8re du culte qui avait diffus\u00e9 une note qui visait \u00e0 d\u00e9montrer que la femme est par nature inf\u00e9rieure \u00e0 l’homme et qu’elle devait donc \u00eatre sous le tutelle de celui-ci. Selon eux les accouchements, les menstrues, l’allaitement interdiraient aux femmes de prendre des responsabilit\u00e9s.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Dispositions propos\u00e9es dans l’avant projet de Code de la famille alg\u00e9rien<\/strong><\/td><\/tr>
Titre 1 : du mariage.<\/strong>
L’\u00e2ge au mariage est de 18 ans pour l’homme, 16 ans pour la femme, mais le tribunal peut accorder des dispenses. Le mariage civil est obligatoire. Le consentement des futurs \u00e9poux est indispensable. Deux t\u00e9moins sont n\u00e9cessaires. Le Sadaq ou dot est aussi obligatoire. Il peut \u00eatre fix\u00e9 par la convention ou \u00e0 d\u00e9faut par la coutume et il est exigible \u00e0 compter du mariage.
Est prohib\u00e9 le mariage d’une musulmane avec un non-musulman. Si la femme est divorc\u00e9e, elle est astreinte \u00e0 une \u00ab retraite de continence \u00bb <\/em>de trois mois.
Le mariage entra\u00eene l’obligation de cohabiter, le devoir de fid\u00e9lit\u00e9 et implique le devoir de secours et assistance mutuelle.
Le mari est le chef de famille.
Le choix de la r\u00e9sidence appartient au mari.
La femme peut exercer une profession \u00e0 moins que son mari ne s’y oppose.
L’\u00e9pouse peut stipuler que son futur mari ne prendra pas une autre femme.
Le divorce par consentement mutuel est possible. Pour une veuve, le d\u00e9lai de viduit\u00e9 est de quatre mois et dix jours.
En cas de divorce, la femme a le droit de garder son enfant en bas \u00e2ge. Les gar\u00e7ons pourront rester avec leur m\u00e8re jusqu’\u00e0 15 ans, les filles jusqu’\u00e0 leur mariage. Un des crit\u00e8res pour obtenir la garde des enfants sont les \u00ab bonnes m\u0153urs \u00bb. Pour cette raison une m\u00e8re peut \u00eatre d\u00e9chue de son droit de garde. La fille est sous la tutelle de ses parents, en fait de son p\u00e8re, jusqu’\u00e0 son mariage, le fils jusqu’\u00e0 sa majorit\u00e9, c’est-\u00e0-dire 19 ans.
L’enfant con\u00e7u pendant le mariage a pour p\u00e8re le mari. Le nom de l’enfant est celui du p\u00e8re.
Une partie tr\u00e8s compliqu\u00e9e, et directement inspir\u00e9e du Coran, est consacr\u00e9e aux successions. II suffit de savoir que l’h\u00e9ritage des femmes (m\u00e8res, filles, s\u0153urs) est toujours moindre lorsqu’elles sont \u00ab en concurrence \u00bb<\/em> avec des hommes.
Dans les notes de l’avant-projet de code, il est dit :
Article 26<\/strong> : \u00ab Le principe de la polygamie est tol\u00e9r\u00e9 \u00bb<\/em> mais le l\u00e9gislateur estime qu’il faudra une r\u00e9glementation pour \u00ab limiter les abus \u00bb<\/em>.
Article 36<\/strong> : la commission qui a travaill\u00e9 sur l’avant-projet \u00ab estime que la femme qui travaille ne s’acquitte pas de l’obligation qui lui est faite par la loi de s’occuper de son m\u00e9nage, c qui entraine une rupture d’\u00e9quilibre qu’il serait juste de r\u00e9tablir par une contribution aux charges du m\u00e9nage \u00bb.<\/em>
L’article 45<\/strong> pr\u00e9cise enfin qu’\u00ab il y a lieu de m\u00e9nager la possibilit\u00e9 de r\u00e9gulariser les mariages conclus en la forme traditionnelle \u00bb.<\/em><\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n\n

Est-ce que depuis la mort de Boumediene et l’arriv\u00e9e du nouveau gouvernement quelque chose a chang\u00e9 ?<\/p>\n\n\n\n

D. – C’est trop t\u00f4t pour savoir.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Est-ce que la mobilisation des femmes en Iran peut avoir des incidences en Alg\u00e9rie m\u00eame et dans l’ensemble des pays musulmans ?<\/p>\n\n\n\n

D. – Il y a d’abord un probl\u00e8me d’information : en Alg\u00e9rie, l’information est tr\u00e8s censur\u00e9e. Mais il y aura certainement \u00e0 terme des r\u00e9percussions<\/em>, d’autant que les \u00ab fr\u00e8res musulmans \u00bb sont forts et implant\u00e9s. Kate Millet a \u00e9t\u00e9 d\u00e9nigr\u00e9e de mani\u00e8re insultante dans <\/em>El Moudjahid. (Voir encart.)<\/p>\n\n\n\n

H. – Ce n’est pas la premi\u00e8re fois qu’ils d\u00e9nigrent le mouvement de lib\u00e9ration des femmes occidental. On a toujours dit : n’imitez pas le MLF ni les femmes en Occident. Les f\u00e9ministes occidentales sont consid\u00e9r\u00e9es comme des d\u00e9prav\u00e9es, sans moralit\u00e9. Cela a toujours \u00e9t\u00e9 la propagande de l’UNFA.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Comment voyez-vous le processus de lib\u00e9ration des femmes dans les pays musulmans compte tenu de la pr\u00e9gnance particuli\u00e8re de la religion dans ces soci\u00e9t\u00e9s ?<\/p>\n\n\n\n

H. – Au d\u00e9part justement, pour ne pas heurter les convictions religieuses, nous avions d\u00e9cid\u00e9 de ne pas parler de la religion. Mais maintenant nous avons d\u00e9cid\u00e9 de critiquer l’islam. En prenant le risque d’\u00eatre mal re\u00e7ues, car l’islam est le frein principal \u00e0 l’\u00e9mancipation des femmes alg\u00e9riennes et de toutes les femmes du monde arabe m\u00eame si ce n’est pas le seul frein.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Est-ce que vous avez un projet par rapport \u00e0 l’Alg\u00e9rie ?<\/p>\n\n\n\n

D. – Oui, mais seulement en tant qu’individus pas en tant que groupe.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Propos recueillis par C. B.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Extrait du tract distribu\u00e9 \u00e0 Alger par des \u00e9tudiantes en solidarit\u00e9 avec les femmes iraniennes<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00ab ( \u2026 ) Nous avons adh\u00e9r\u00e9 au combat de ce peuple dans lequel les femmes ont lutt\u00e9 au premier plan aux c\u00f4t\u00e9s de leurs compagnons. Aujourd’hui, nous sommes constern\u00e9es par ce que l’on veut faire \u00e0 ces femmes. ( \u2026 )<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00ab Nous savons que les femmes iraniennes ont toujours port\u00e9 le tchador. Il ne les a pas emp\u00each\u00e9es de se mettre en mouvement. Il ne les a pas emp\u00each\u00e9es de narguer les balles. Mais dire aujourd’hui que le port du voile [est] un devoir et non une obligation n’est qu’un masque que les femmes refusent d’adopter parce qu’elles refusent d’\u00eatre replong\u00e9es dans la nuit du pouvoir patriarcal.<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00ab Aujourd’hui, elles sont des milliers dans la rue, qui crient : \u00ab\u00a0Nous sommes des femmes iraniennes, nous ne resterons pas encha\u00een\u00e9es.\u00a0\u00bb \u00ab\u00a0Sans lib\u00e9ration de la femme, la r\u00e9volution n’a aucun sens. Nous ne voulons pas le voile obligatoire.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0Des voix de femmes en Alg\u00e9rie se joignent \u00e0 leurs cris. Les voix de celles qui refusent l’utilisation fasciste d’un Islam qui cherche \u00e0 les \u00e9touffer.<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00ab Les femmes alg\u00e9riennes, elles aussi ont combattu. Elles ont pris le maquis, elles ont manifest\u00e9 dans la rue. Elles sont all\u00e9es au-devant des balles de l’arm\u00e9e coloniale. Apr\u00e8s l’ind\u00e9pendance et pendant 17 ann\u00e9es, le pouvoir patriarcal a travaill\u00e9 \u00e0 leur imposer le silence. \u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Extrait d’un article de \u00ab El Moudjahid \u00bb (organe du FLN), paru le 9\/4\/79 et transmis par une lectrice<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00ab Connaissez-vous Kate Millet ? ( \u2026 ) Sans doute pour s’en d\u00e9barrasser, ne serait-ce qu’un mois ou deux, ses compatriotes du sexe masculin l’ont \u00ab exp\u00e9di\u00e9e \u00bb derni\u00e8rement \u00e0 T\u00e9h\u00e9ran. Pour soutenir la lutte des femmes contre le voile. On l’a laiss\u00e9e passer. Ce qui d\u00e9montre que l’Iran d’aujourd’hui est bien plus accueillant que celui d’hier. Elle y est rest\u00e9e trois semaines. Ce qui prouve que la d\u00e9mocratie du gouvernement islamique est bien plus r\u00e9el que celui du gouvernement imp\u00e9rial. Puis, elle a \u00e9t\u00e9 expuls\u00e9e.<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00ab Pourquoi ? Sans doute a-t-elle voulu inculquer aux femmes iraniennes qu’il ne faut pas s’arr\u00eater au tchador. ( \u2026 )<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00ab Une mauvaise (autre ?) interpr\u00e9tation des paroles de l’ayatollah (encore que ce dernier n’ait absolument rien dit sur le tchador) ! ( \u2026 ) Le tchador ! Un simple fichu, tr\u00e8s vite transform\u00e9 en voile.<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00ab Les Iraniennes ? Hier lib\u00e9ratrices, aujourd’hui des pers\u00e9cut\u00e9es. La R\u00e9publique islamique ? Un retour au Moyen-Age. ( \u2026 ) Oubli\u00e9es les 4 000 femmes tortur\u00e9es par la SAVAK, alors que certaines occidentales, aujourd’hui bien remuantes, s’empiffraient de caviar \u00e0 Pers\u00e9polis. Oubli\u00e9 le tchador, signe de ralliement pour la libert\u00e9, contre les tentatives d’occidentalisation forcen\u00e9es du shah. Oubli\u00e9 le fait que l’ayatollah lui-m\u00eame ait menac\u00e9 de ch\u00e2timent tr\u00e8s grave ceux qui continueraient \u00e0 menacer les femmes. ( \u2026 )<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00ab L’affaire du tchador ? La belle occasion. Exp\u00e9dions nos f\u00e9ministes. Ainsi que des agents de la CIA et de l’ex-SAVAK. Les d\u00e9guiser parfois en mollah. Qu’ils se m\u00ealent \u00e0 la foule. Qu’ils distillent du verbe empoisonn\u00e9. Quelques coups de poignards par-ci, quelques lynchages de passantes par-l\u00e0, la pagaille est sem\u00e9e. La r\u00e9volution ne doit pas passer. Faut surtout pas laisser l’Islam rena\u00eetre de ses cendres. Son succ\u00e8s en Iran serait annonciateur d’autres victoires par ailleurs ( \u2026 ). De quoi inqui\u00e9ter bien des totalitarismes. Multinationales confondues.<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00ab Des succ\u00e8s qui d\u00e9rangeraient l’ordre bien \u00e9tabli de croyances traditionnellement dominantes. Des succ\u00e8s qui d\u00e9plairaient aux multiples contemplateurs qui s’attachent dans leurs critiques uniquement aux exc\u00e8s extr\u00e9mistes, ou qui philosophent sur leurs seuls aspects inadapt\u00e9s (peut-\u00eatre), mais non inadaptables. Les uns et les autres tombent (involontairement parfois) dans le pi\u00e8ge tendu par les in\u00e9vitables crois\u00e9s d’un Occident chr\u00e9tien, obligatoirement au-dessus de tout soup\u00e7on. Crois\u00e9s qui n’ont jamais vraiment connu, et ne veulent d’ailleurs pas conna\u00eetre, l’Islam. Qui le calomnient et le vilipendent copieusement. Sans discontinuer ( \u2026 ) Confusion bien entretenue. Pour avoir de meilleures raisons de le combattre et \u00ab\u00a0d’envahir\u00a0\u00bb ses territoires ? ( \u2026 ) \u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

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Entretien paru dans les Cahiers du f\u00e9minisme, n\u00b0 10, juin-septembre 1979 Dans le num\u00e9ro pr\u00e9c\u00e9dent des Cahiers du f\u00e9minisme (n\u00b0 9), nous avons ouvert un dossier sur les luttes de femmes en Iran. Aujourd’hui, nous voudrions approfondir notre r\u00e9flexion en nous interrogeant de mani\u00e8re plus g\u00e9n\u00e9rale sur la lutte contre l’oppression des femmes, dans les […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[2340],"tags":[2066,112,457,3628,555,3331,3195],"class_list":["post-28110","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-revues","tag-2066","tag-algerie","tag-france","tag-groupe-femmes-algeriennes","tag-immigration","tag-les-cahiers-du-feminisme","tag-ligue-communiste-revolutionnaire"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p9lTYU-7jo","jetpack_likes_enabled":true,"jetpack-related-posts":[{"id":14610,"url":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2021\/11\/05\/maghreb-une-victoire-provisoire-contre-le-statut-personnel\/","url_meta":{"origin":28110,"position":0},"title":"Maghreb : Une victoire provisoire contre le statut personnel","author":"SiNedjib","date":"05\/11\/2021","format":false,"excerpt":"Textes parus dans les Cahiers du f\u00e9minisme, n\u00b0 19, mars-avril 1982, p. 39-40 Apr\u00e8s six mois de pol\u00e9miques et de mobilisations, le gouvernement alg\u00e9rien a \u00e9t\u00e9 oblig\u00e9 de retirer provisoirement le projet de loi sur le statut personnel, quatri\u00e8me tentative de ce type depuis l'ind\u00e9pendance en 1962. 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