{"id":29014,"date":"2026-07-05T11:41:30","date_gmt":"2026-07-05T09:41:30","guid":{"rendered":"https:\/\/sinedjib.com\/?p=29014"},"modified":"2026-07-05T13:10:02","modified_gmt":"2026-07-05T11:10:02","slug":"tribune-de-la-musulmane","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2026\/07\/05\/tribune-de-la-musulmane\/","title":{"rendered":"Tribune de la Musulmane"},"content":{"rendered":"\n

Article sign\u00e9 An-Nassih paru en trois parties dans Alger R\u00e9publicain<\/em>, 26 novembre 1938<\/a>, 3 d\u00e9cembre 1938<\/a> et 10 d\u00e9cembre 1938<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n

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Dans son ensemble, la question de la musulmane ne fut qu’esquiss\u00e9e dans ses cadres fondamentaux ; les d\u00e9tails furent ajout\u00e9s par les khalifes, par les jurisconsultes de l’\u00e9poque arabe, apr\u00e8s la mort du Proph\u00e8te.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

Un des vestiges de cette esquisse, triste \u00e9pave du pass\u00e9 d\u00e9funt, sont le voile et la r\u00e9clusion. Deux traditions quelque peu curieuses, qui firent verser beaucoup d’encre, d\u00e9lier bien des langues, et qui restent, malgr\u00e9 leur histoire livresque, confuses pour le public occidental et une partie du public musulman contemporain.<\/p>\n\n\n\n

On s’\u00e9l\u00e8ve encore maintenant contre ces restes de civilisation primitive, au nom des droits humanitaires du monde civilis\u00e9. On s’acharne \u00e0 d\u00e9montrer la bizarrerie d’une telle mode vestimentaire. On assiste \u00e0 la disparition de ce voile, en plusieurs pays, \u00e0 son maintien dans les autres.<\/p>\n\n\n\n

Quel est l’historique du voile ?<\/p>\n\n\n\n

\u00ab A\u00efcha, jeune femme encore, \u00e9tant all\u00e9e chercher de l’eau, rencontra sur son chemin un individu qui l’offensa par de m\u00e9chants propos en l’air. A son retour, elle conta sa m\u00e9saventure, non sans de cuisants remords, \u00e0 son \u00e9poux, qui lui ordonna de se voiler afin de ne plus essuyer pareille ignominie.<\/p>\n\n\n\n

Aussi Dieu dit-il \u00e0 son envoy\u00e9 : \u00ab Commande aux femmes qui croient de baisser les yeux et d’observer la continence, de ne laisser voir de leurs ornements que ce qui est ext\u00e9rieur \u2026 \u00bb<\/p>\n\n\n\n

\u00ab \u00d4 proph\u00e8te, prescris \u00e0 tes femmes, \u00e0 tes filles et aux femmes des croyants de laisser tomber un voile jusqu’en bas \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Aussi les femmes du proph\u00e8te se couvrirent-elles la chevelure, le visage, les mains, ce dont il \u00e9tait question \u00e0 cette \u00e9poque l\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

Qu’on l’ait appel\u00e9 Litham, Bourkou, Yachmag, il ne disparut point. L’usage en fit modifier la grandeur, le syst\u00e8me subsista, en vertu de ce commandement divin.<\/p>\n\n\n\n

On raconte, d’apr\u00e8s l’histoire, qu’au temps d’Ibn Toumert pour annihiler la tactique de l’ennemi venant faire une razzia dans leur contr\u00e9e, les gens d’une tribu s’\u00e9taient voil\u00e9s et avaient pris le linge f\u00e9minin.<\/p>\n\n\n\n

Cet incident resta dans les coutumes de cette contr\u00e9e, comme mode, \u00e0 tel point qu’Ibn Toumert a condamn\u00e9 de mort tout individu enfreignant sa d\u00e9cision.<\/p>\n\n\n\n

Quant au ph\u00e9nom\u00e8ne de la r\u00e9clusion, il n’a pas \u00e9t\u00e9 seulement provoqu\u00e9 par le facteur religieux ; il est aussi le r\u00e9sultat de m\u0153urs et de distinction des classes. On l’attribue \u00e9galement \u00e0 l’influence mysoginique, dit-on, du c\u00e9l\u00e8bre guerrier Hamza, compagnon du proph\u00e8te.<\/p>\n\n\n\n

LES HAREMS ET LE VOILE<\/strong><\/p>\n\n\n\n

C’est de l\u00e0 que se form\u00e8rent, \u00e0 travers l’orient myst\u00e9rieux pour l’occident, qui les appela des prisons, les harems : ce n’\u00e9taient que des gyn\u00e9c\u00e9es ou appartements o\u00f9 se r\u00e9unissaient les femmes de la maison et les amies invit\u00e9es \u00e0 prendre un th\u00e9 ou caf\u00e9 et si en vogue dans la mondanit\u00e9 du XXe si\u00e8cle \u2026<\/p>\n\n\n\n

Ce ne furent donc que des c\u00e9nacles f\u00e9minins o\u00f9 la conversation roulait sur des th\u00e8mes analogues \u00e0 ceux d’aujourd’hui. Parfois c’\u00e9tait des repr\u00e9sentations f\u00e9eriques des garden-party f\u00e9minins ou nul \u0153il indiscret masculin ne troublait et ne voyait ces houris terrestres dans leur intimit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

N\u00e9anmoins, la r\u00e9clusion n’est pas un ch\u00e2timent, mais un obstacle, ce n’est pas par jalousie que le musulman cache sa femme ; c’est un argument sans base.<\/p>\n\n\n\n

Le voile n’est qu’un accident local qui s’est propag\u00e9 \u00e0 travers l’Islam et s’est impr\u00e9gn\u00e9, enracin\u00e9 dans les m\u0153urs pour ne plus sortir que par l’effet d’un autre accident.<\/p>\n\n\n\n

Le c\u00e9l\u00e8bre prof. Gaudefroy-Demombynes l’explique clairement : \u00ab Le port du voile parait n’avoir \u00e9t\u00e9 adopt\u00e9 que par quelques familles qui en faisaient une manifestation aristocratique \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Le d\u00e9veloppement du pi\u00e9tisme sous les Abbassides, transforme une mode en une obligation religieuse \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

En quoi consistait ce voile ? Une Turque cultiv\u00e9e, avant l’av\u00e8nement de Kemal Atat\u00fcrk, le dit, apr\u00e8s avoir r\u00e9fut\u00e9 les all\u00e9gations occidentales :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Les Europ\u00e9ens n’ont rien \u00e0 redire sur les principes religieux qui sont sages et logiques, mais s’imaginant la musulmane sous le joug, ils risquent d’am\u00e8res observations contre l’islamisme \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab La chariat dit que la couverture de la t\u00eate suffit ; cependant, en g\u00e9n\u00e9ral, on doit draper le corps de fa\u00e7on \u00e0 ce que les formes ne soient pas mises en \u00e9vidence, comme pouvant attirer les regards et exciter les d\u00e9sirs.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab \u2026 Le commandement de la loi religieuse ne regarde que la chevelure. Le reste est une question occasionn\u00e9e par les m\u0153urs et coutumes locales \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Apr\u00e8s une si claire explication sociologique, la question du voile ne se pose plus : c’est un accident local n\u00e9 d’un accident familial.<\/p>\n\n\n\n

Encore le proph\u00e8te ne s’adresse-t-il pas \u00e0 toutes les femmes mais \u00e0 ses propres femmes. Ce verset ne concerne que les femmes du Proph\u00e8te. D’aucuns en reconnaissent aujourd’hui la vraie interpr\u00e9tation.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Le voile est l’\u0153uvre des m\u0153urs, dit l’un au premier si\u00e8cle de l’h\u00e9gire ; le voile et la r\u00e9clusion des femmes n’eurent d’autre motif, ni d’autre but que de distinguer es classes, dit l’autre \u00bb. On raconte m\u00eame que dans l’ancienne Arabie les hommes d’une exceptionnelle beaut\u00e9 se voilaient le visage, eux aussi, pour leur propre protection, notamment lorsqu’ils se rendaient \u00e0 des festins ou des foires. Bien plus, le Nigab eut un succ\u00e8s m\u00eame parmi des chr\u00e9tiens de Sicile au XI si\u00e8cle de H\u00e9gire.<\/p>\n\n\n\n

LA POLYGAMIE<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Il est des points sur lesquels on converse bien des fois et qui n’ont de vrai que le faux ou l’ivraie de la v\u00e9rit\u00e9. Il faut cependant en parler, car par quoi se distingue le musulman ? disent les diseurs de batisfolles. Par la polygamie. Sujet complexe et simple \u00e0 la fois. Disons tout d’abord que la polygamie n’est point si g\u00e9n\u00e9rale en Orient qu’on le pense. Il ne faut pas croire que la doctrine de Mohammed ne met point de frein aux plaisirs des sens et qu’elle permet \u00e0 l’homme de prendre le nombre de femmes que lui sugg\u00e8re son caprice. Il recommande au contraire qu’il est beaucoup mieux de n’avoir qu’une seule \u00e9pouse.<\/p>\n\n\n\n

Mais le Proph\u00e8te trouve d\u00e9j\u00e0 \u00e9tablie la polygamie, enracin\u00e9e par les forces sociales du pays et facilit\u00e9e par le climat. Il limite ce nombre de femmes \u00e0 quatre. De plus, le polygame est astreint \u00e0 une rigoureuse disposition de loi.<\/p>\n\n\n\n

1\u00b0 Il doit \u00eatre tr\u00e8s ais\u00e9, pour entretenir plus d’une femme (que dirait-il aujourd’hui ?).<\/p>\n\n\n\n

2\u00b0 Il doit vaincre la r\u00e9pugnance qu’ont les parents de donner leur fille \u00e0 un homme d\u00e9j\u00e0 mari\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

3\u00b0 Quant aux riches, ils poss\u00e8dent certes des s\u00e9rails, mais ne sont pas seuls en Orient ; en Occident, il y en a autant, sous une forme simplement diff\u00e9rente.<\/p>\n\n\n\n

Remarquons que la polygamie est bien rare en Alg\u00e9rie. O\u00f9 sont les maris \u00e0 quatre femmes ? Ils n’existent que dans l’imagination de ceux qui croient encore \u00e0 l’atavisme imp\u00e9rissable du musulman. Quant \u00e0 la bigamie, elle dispara\u00eet de plus en plus, mais elle aurait sa raison d’\u00eatre si la premi\u00e8re femme est justifi\u00e9e st\u00e9rile, inapte \u00e0 procr\u00e9er. Pour ne point faire de divorce, le mari la garde cependant sous un r\u00e9gime d’\u00e9galit\u00e9 totale.<\/p>\n\n\n\n

Le c\u00e9l\u00e8bre sociologue Daghestani nous apprend que des chr\u00e9tiens hauranais sont bigames. Par cons\u00e9quent, la polygamie n’est pas \u00ab made in Alg\u00e9ria \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

POSITION CIVILE DE LA MUSULMANE<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Selon la coutume des peuples, le mariage est l’union de doux communaut\u00e9s pour la formation d’une famille. La loi musulmane permet, en ce qui concerne le fait, de voir la future lors de la demande en mariage. Est-ce \u00e0 dire que l’Islam n’est pas moderne, comme l’affirment les puritains et les ignorants ? Quant au divorce, le droit musulman lui est beaucoup plus juste que tous les codes internationaux.<\/p>\n\n\n\n

Le r\u00e9gime de la s\u00e9paration des biens la fait b\u00e9n\u00e9ficier d’un droit tr\u00e8s appr\u00e9ciable. Non seulement il lui conf\u00e8re de g\u00e9rer elle-m\u00eame ses biens, mais encore de faire commerce en son nom, sans parler des professions lib\u00e9rales auxquelles elle a droit d’aspirer.<\/p>\n\n\n\n

Il existe un point o\u00f9 la femme peut faire entendre sa voix ; c’est celui o\u00f9 le mari ne peut subvenir \u00e0 ses besoins journaliers, s’il est infirme ou impuissant. Elle peut en ce cas provoquer le divorce et le faire par le cadi.<\/p>\n\n\n\n

Le Khol’, divorce consenti avec compensation, fournie par la femme ou par un tiers capable de disposer, peut donner de s\u00e9rieuses garanties \u00e0 la femme, quand la proc\u00e9dure en est appliqu\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Sans parler du cas o\u00f9 la femme divorc\u00e9e a une pension alimentaire et le droit d’habitation aux frais du mari, l’Islam, une fois le divorce prononce, lui donne le droit de garde ou Hadana sur le gar\u00e7on jusqu’\u00e0 l’\u00e9poque de pubert\u00e9 et sur la fille jusqu’au moment o\u00f9 cesse l’obligation alimentaire.<\/p>\n\n\n\n

En mati\u00e8re successorale, la femme est en v\u00e9rit\u00e9 plus avantag\u00e9e que l’homme. Pourquoi ne touche-t-elle que la moiti\u00e9 de la part du gar\u00e7on ? Simplement parce que la fille, destin\u00e9e au mariage, n’a aucun frais \u00e0 sa charge. Le gar\u00e7on doit se marier, fournir une dot, cr\u00e9er un foyer ; donc, ce qu’il gagne d’un c\u00f4t\u00e9 il le perd de l’autre.<\/p>\n\n\n\n

Hormis ces points capitaux, l’homme et la femme sont sous une \u00e9gale condition. Ils ont les m\u00eames droits, les m\u00eames devoirs.<\/p>\n\n\n\n

(A suivre).<\/em><\/p>\n\n\n\n

AN-NASSIH.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Les Musulmanes c\u00e9l\u00e8bres<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00ab La profusion de la science est la meilleure des d\u00e9votions. La recherche du savoir est un devoir pour tout musulman et pour toute musulmane \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Pour prouver que cet avis fut suivi, il n’est pas utile de rappeler les noms des po\u00e8tes arabes qui illustrent et honorent la litt\u00e9rature arabe.<\/p>\n\n\n\n

Que de femmes, \u00e9crivains ou po\u00e8tes, embellissaient l’Islam \u00e0 son aurore et au temps o\u00f9 florissaient les monarques de Bagdad, de l’Andalousie et maints autres royaumes ; nous relevons les noms \u00e0 jamais c\u00e9l\u00e8bres de :<\/p>\n\n\n\n

En Arabie : la reine des femmes de l’univers, Fatima-Ezzohra<\/em>, petite-fille du Proph\u00e8te ; Asina<\/em>, fille de Abou Bekr Essedik.<\/p>\n\n\n\n

En Andalousie : Safia <\/em>chanta ses po\u00e9sies ; Mariam <\/em>enseigna l’\u00e9rudition aux filles de nobles ; Fatma <\/em>fut une bibliophile avertie ; Lobna <\/em>fut secr\u00e9taire du Khalife ; Fatma <\/em>fut \u00e9galement directrice d’un \u00e9tablissement scolaire priv\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Zobe\u00efda <\/em>fonda la premi\u00e8re \u00e9cole de filles, qui \u00e9tait fr\u00e9quent\u00e9e par plus de 600 \u00e9l\u00e8ves. Qui nie l’esprit de critique et l’enseignement contenu dans l’apostrophe d’A\u00efcha<\/em>, m\u00e8re de Abou Abdallah, vaincu par Ferdinand le Catholique et Isabelle (en 1492) : \u00ab Pleure maintenant comme une femme un royaume que tu n’as pas su d\u00e9fendre en homme \u00bb ?<\/p>\n\n\n\n

En Orient, quantit\u00e9 de dames contre lesquelles les hommes les plus vaillants n’oseraient se mesurer dans les tournois litt\u00e9raires. Quelle gr\u00e2ce ! Quelle suavit\u00e9 dans ces femmes ! Le si\u00e8cle en est tout parfum\u00e9 ! Elles le parent de leur superbe \u00e9clat et de leurs \u0153uvres \u00e9blouissantes.<\/p>\n\n\n\n

Plus proche de nous, ne trouvons-nous pas des femmes de talent ?<\/p>\n\n\n\n

Mme A\u00efcha<\/em>, fille de feu Isma\u00efl Bacha-Tin\u00fbr<\/em>, qui a compos\u00e9 un diwan (Hiliat Ett’roz), \u00ab La Parure brod\u00e9e \u00bb, d’une \u00e9l\u00e9gance parfaite. On lui doit de nombreux \u00e9crits, fruit de son \u00e9rudition et de son imagination.<\/p>\n\n\n\n

Mme Zeineb Fouaz<\/em>, qui a publi\u00e9 dans les journaux, friands de sa prose, une longue s\u00e9rie d’articles, v\u00e9ritables bijoux sertis de pierres fines.<\/p>\n\n\n\n

Apr\u00e8s ces exemples, on ne peut trouver plus typiques, l’instruction est un fait conforme \u00e0 la nature, dans un Etat civilis\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Bien qu’il soit difficile de marquer d’avance la limite o\u00f9 la sagesse veut que les femmes bornent leurs connaissances, on peut dire que chaque esprit doit \u00eatre instruit, selon son r\u00f4le et sa fonction dans l’Etat, mais, aujourd’hui, la femme participe de sa personne \u00e0 toute la vie sociale du pays, ce pourquoi on veut principalement lui donner une libert\u00e9 conforme aux plus saines aspirations.<\/p>\n\n\n\n

Si la religion est une doctrine associ\u00e9e \u00e0 des influences sociales, o\u00f9 peut-on trouver ces influences, si ce n’est dans l’ensemble de la vraie culture musulmane ?<\/p>\n\n\n\n

La vie sociale d’un peuple doit se r\u00e9gler sur les exemples du pass\u00e9. Pour cela, ne faut-il pas distinguer la diff\u00e9rence des \u00e9poques des milieux et des classes ?<\/p>\n\n\n\n

C’est de cette diversit\u00e9 de types sociaux que l’observateur impartial, sans crainte de froisser ni l’aust\u00e8re th\u00e9ologien, ni le juste sociologue, peut tirer une \u00e9ducation exemplaire.<\/p>\n\n\n\n

La condition civile et intellectuelle<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ce que nous venons de dire ne regarde que les droits l\u00e9gaux que la loi de Mohamed assigne \u00e0 la femme.<\/p>\n\n\n\n

En soci\u00e9t\u00e9 et dans la vie courante de la population, elle a un r\u00f4le \u00e0 remplir. L’Islam permet \u00e0 la femme d’exercer les professions lib\u00e9rales. N’y a-t-il pas des versets du Koran qui le disent ? Nous voyons les sommit\u00e9s appliquer l’intention impartiale du Proph\u00e8te \u00e0 l’\u00e9gard des femmes \u00e0 qui il donne le devoir d’exercer la magistrature, en droit de propri\u00e9t\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Il va de soi que lorsqu’il s’agit de ch\u00e2timent et de peine du talion, elles n’ont pas \u00e0 intervenir. La sensibilit\u00e9 f\u00e9minine n’est-elle pas un handicap pour le s\u00e9v\u00e8re exercice de la correctionnelle ? Ipso facto <\/em>elle peut rev\u00eatir la robe d’avocat. de juge comme professeur ou institutrice ; elle peut pr\u00e9parer ou former les futures g\u00e9n\u00e9rations d’intellectuelles, vrai noyau social. Pour suppl\u00e9er convenablement les anciennes matrones elle peut \u00eatre sage-femme, infirmi\u00e8re, doctoresse pour femme, puisqu’il se trouve encore de nos jours des jaloux.<\/p>\n\n\n\n

Voil\u00e0 une lib\u00e9ralit\u00e9 et une libert\u00e9 analogue \u00e0 celles des Fran\u00e7aises.<\/p>\n\n\n\n

Cette disgression nous am\u00e8ne \u00e0 traiter de l’instruction de la musulmane.<\/p>\n\n\n\n

On croit g\u00e9n\u00e9ralement que l’Islam est hostile \u00e0 l’instruction et ami de l’ignorance. C’est un jugement transmis depuis Montaigne, par Pascal, jusqu’\u00e0 nos jours. L’ignorance de l’Arabe est leur seule excuse.<\/p>\n\n\n\n

Le Proph\u00e8te s’est adress\u00e9 aussi bien aux hommes qu’aux femmes pour l’instruction et qui dit instruction dit \u00e9volution. L’instruction \u00e9tait m\u00eame consid\u00e9r\u00e9e comme une obligation rituelle, comme une pri\u00e8re ou un acte de foi.<\/p>\n\n\n\n

Donner \u00e0 la femme une \u00e9ducation plus en rapport avec celle de l’homme, lui permettre d’\u00eatre belle \u2026 non seulement par la gracieuse faiblesse de son sexe, mais encore par la valeur positive de sa personne, pour qu’il puisse y avoir entre elle et l’homme l’entente parfaite de leurs c\u0153urs, de leurs \u00e2mes, de leurs esprits \u2026 Telle a \u00e9t\u00e9, sans cesse, la pr\u00e9occupation des temps pass\u00e9s de l’Islam.<\/p>\n\n\n\n

L’Egyptienne<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

En Egypte, la musulmane s’est \u00e9mancip\u00e9e. Mais, contrairement \u00e0 ce qui se passa chez les chr\u00e9tiens d’Orient, l’Egypte basa son f\u00e9minisme sur l’Islam originel.<\/p>\n\n\n\n

Le Parti F\u00e9ministe Egyptien a song\u00e9 non seulement \u00e0 celle qui a \u00e9volu\u00e9 et a r\u00e9clam\u00e9 ses droits \u00e0 la vie, \u00e0 celle qui a d\u00e9fendu le f\u00e9minisme avec ardeur, mais encore \u00e0 celle qui n’avait aucun moyen pour le faire et qui travaillait dans les champs. Pour la \u00ab fellaha \u00bb, ce parti a cr\u00e9\u00e9 et appliqu\u00e9 une organisation merveilleuse.<\/p>\n\n\n\n

Au sein de ce parti, des \u00e9l\u00e9ments f\u00e9minins, dont le r\u00f4le social fut satisfaisant, nous relevons le nom de personnalit\u00e9s fort illustres :<\/p>\n\n\n\n

Mme Doria Fahmy<\/em>, professeur \u00e0 la Facult\u00e9 des Lettres ;<\/p>\n\n\n\n

Mme Zineb Fouad<\/em>, pr\u00e9sidente du Comit\u00e9 de la censure cin\u00e9matographique ;<\/p>\n\n\n\n

Mle Na\u00efma El Ayoubi<\/em>, inspectrice au Bureau du travail.<\/p>\n\n\n\n

Malgr\u00e9 ces efforts, malgr\u00e9 la pr\u00e9sence de ces intellectuelles, malgr\u00e9 l’organisation sociale inaccessible \u00e0 notre Alg\u00e9rienne, cette \u00e9mancipation subit des cons\u00e9quences d\u00e9sastreuses ; qu’il me soit permis de citer quelques observations :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Sans transition et sans retenue, le scandale des multiples divorces, des promiscuit\u00e9s sur les plages, des danses les plus hardies, et des boissons les moins f\u00e9minines, l’insouciance \u00e0 l’\u00e9gard des enfants et du foyer, le gaspillage de la fortune en frivolit\u00e9s, la l\u00e9g\u00e8ret\u00e9 incroyable bref, l’immoralit\u00e9 \u00e0 la pire mode d’Occident, ont provoqu\u00e9 contre les jeunes femmes du high-life moderne une vigoureuse contre-attaque de l’Islam conservateur et puritain \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

(A suivre).<\/em><\/p>\n\n\n\n

AN-NASSIH.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

La Turque<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

On a souvent song\u00e9 \u00e0 l’\u00e9mancipation grandiose de la Turquie. En effet, \u00e0 l’av\u00e8nement de Kemal Atat\u00fcrk, tout changea, tout se modernisa. Est-ce que la religion a perdu de son essence primitive ? N’existe-t-il pas dans les universit\u00e9s des ul\u00e9mas, des savants, qui ont pleinement approuv\u00e9 les r\u00e9formes de Atat\u00fcrk ? Certes, l’Islam est moderne. Ce changement se fit brusquement ; cette cascade de modernisation se fit comme sous l’animation d’une baguette magique. Pourquoi? Le Proph\u00e8te institua certaines traditions, disions-nous, brusquement. Je n’ai pas la pr\u00e9tention de comparer \u00e0 notre Proph\u00e8te le pr\u00e9sident de la R\u00e9publique turque ; je ne veux qu’expliquer, rapprocher en quelque sorte les deux causes brusques, violentes \u2026<\/p>\n\n\n\n

Dans une soci\u00e9t\u00e9, d’apparence homog\u00e8ne, oppress\u00e9e sous le r\u00e8gne d’Abd-ul-Hamid, cette \u00e9volution \u00e9tait en fermentation. Un homme g\u00e9nial appara\u00eet et se met au pouvoir malgr\u00e9 des r\u00e9sistances. La vie de tout un peuple se bouleversa. Imaginez le sens de leur hymne de d\u00e9livrance. N’est-ce pas la joie de tous les c\u0153urs oppress\u00e9s ?<\/p>\n\n\n\n

Mais Kemal Atat\u00fcrk ne laissa pas en abandon une soci\u00e9t\u00e9 dont il avait la responsabilit\u00e9. Il appliqua aussit\u00f4t un code social, rigoureux et inaccessible \u00e0 notre soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Tout est contr\u00f4l\u00e9 ; on n’admet ni faveur, ni exception. Voil\u00e0 dans quelles conditions se firent l’abolition du voile et l’\u00e9mancipation f\u00e9minine.<\/p>\n\n\n\n

L’Alg\u00e9rienne<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Pour l’Alg\u00e9rienne, l’\u00e9mancipation n’est gu\u00e8re possible ; bien que le voile ne soit pas prescrit par l’Islam, que la musulmane ne soit tenue de garder le logis que par le bon vouloir du mari, du p\u00e8re ou de la m\u00e8re, qu’elle aspire \u00e0 une libert\u00e9 analogue \u00e0 celle de l’Occidentale, cette double \u00e9mancipation n’est ni imm\u00e9diate, ni pressante.<\/p>\n\n\n\n

Nous ne devons imiter ni les Turcs, ni les Egyptiens. Chaque groupe de musulmans a \u00e9volu\u00e9 selon sa formation ethnique. Nous pouvons envisager une \u00e9mancipation alg\u00e9rienne dans le cadre mahom\u00e9tan, c’est-\u00e0-dire soit une \u00e9mancipation morale, soit une \u00e9mancipation totale – mat\u00e9rielle et morale – ce qui est pr\u00e9matur\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Dans la ville – Alger, par exemple – il y a deux cat\u00e9gories de musulmanes :<\/p>\n\n\n\n

1) L’aristocrate, qui \u00e9volue dans le sens occidental :<\/p>\n\n\n\n

a) Evolution vestimentaire<\/em> : il n’y a que le ha\u00efk et le voile qui les distinguent de l’Europ\u00e9enne ;<\/p>\n\n\n\n

b) Evolution intellectuelle<\/em> : instruction en fran\u00e7ais et en arabe. Niveau intellectuel tr\u00e8s \u00e9lev\u00e9 ;<\/p>\n\n\n\n

c) Evolution sociale<\/em> : initiatives priv\u00e9es pour la bienfaisance ; participation \u00e0 des \u0153uvres – mais restreinte encore ; fr\u00e9quentation des cin\u00e9mas.<\/p>\n\n\n\n

2) La musulmane \u00ab ouvri\u00e8re \u00bb \u00e9volue comme la pr\u00e9c\u00e9dente, avec les m\u00eames conservations religieuses.<\/p>\n\n\n\n

Evolution vestimentaire<\/em> : m\u00eame que la pr\u00e9c\u00e9dente ;<\/p>\n\n\n\n

Evolution intellectuelle<\/em> : fr\u00e9quentation assidue des \u00e9coles ; d\u00e9sir de s’instruire ;<\/p>\n\n\n\n

Evolution sociale<\/em> : infiltrations des id\u00e9es \u00e9gyptiennes modernes ; sorties peu fr\u00e9quentes ; aide importante au budget conjugal par travail \u00e0 l’int\u00e9rieur.<\/p>\n\n\n\n

Conclusion<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

De temps en temps, on rel\u00e8ve la joie des f\u00e9ministes tunisiens ou \u00e9gyptiens, quand ils nous annoncent le succ\u00e8s de l’\u00e9volution f\u00e9minine dans leurs pays.<\/p>\n\n\n\n

On serait presque tent\u00e9 de les croire. <\/p>\n\n\n\n

Naceur Djellouli, journaliste tunisien, est content de souligner les progr\u00e8s de l’\u00e9mancipation f\u00e9minine, de constater avec bonne humeur les efforts des \u00ab \u00e9mancip\u00e9es \u00bb, et d’essayer de s\u00e9duire nos s\u0153urs musulmanes. Certes, l’Islam n’est incompatible ni avec le progr\u00e8s, ni avec la civilisation. Mais, qu’il me soit permis de citer une partie de l’\u00e9tude publi\u00e9e dans Terre d’Islam<\/em> (sept.-oct. 1936, n\u00b0 17, p. 328), par H. Ayrout :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Sans transition et sans retenue, le scandale des multiples divorces (cf. E.I. T. 1935, p. 275), des promiscuit\u00e9s sur les plages, des danses les plus hardies et des boissons les moins f\u00e9minines, l’insouciance \u00e0 l’\u00e9gard des enfants et du foyer, le gaspillage de la fortune en frivolit\u00e9s, la l\u00e9g\u00e8ret\u00e9 incroyable, bref, l’immoralit\u00e9 \u00e0 la pire mode d’Occident, ont provoqu\u00e9 contre les jeunes femmes du Night-life moderne une vigoureuse contre-attaque de l’Islam conservateur et puritain. Quelques sympt\u00f4mes glan\u00e9s ici ou l\u00e0, ces derniers mois :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Juin : A grand renfort de publicit\u00e9, une installation baln\u00e9aire pour dames seules est inaugur\u00e9e au bord de la mer, \u00e0 Sidi-Bichr (banlieue d’Alexandrie) et plusieurs musulmans obligent leurs femmes \u00e0 ne baigner que sur cette plage.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Juillet : Le recteur d’Al-Azhar, moderniste pourtant, \u00e9crit une lettre ouverte \u00e0 Nahas Pacha, pr\u00e9sident du Conseil :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab \u2026 Les scandales sont actuellement trop flagrants sur les plages. Le m\u00e9lange des hommes et des femmes se fait d’une fa\u00e7on que r\u00e9prouvent les bonnes m\u0153urs et la religion. De ce m\u00e9lange sont n\u00e9s des actes par lesquels la vertu, les traditions et la religion sont bafou\u00e9es. La question de la sauvegarde des bonnes m\u0153urs ne se localise pas seulement sur les plages. L’immoralit\u00e9 r\u00e8gne aussi dans les r\u00e9unions publiques, dans les rues et les clubs sportifs. Nous sommes dans un pays oriental musulman et bien que nous reconnaissions l’Islam et ses pr\u00e9ceptes, nous nous sommes mis en devoir d’imiter les Occidentaux. Malheureusement, nous les avons imit\u00e9s dans les mauvaises choses. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Et, en guise de conclusion, bien que je sois jeune f\u00e9ministe, je me permettrai de citer ce que pr\u00e9voyait un savant russe d’avant-guerre, venu \u00e0 Alger en 1905 (p. 41, Appendice des Actes du XIVe si\u00e8cle, congr\u00e8s des orientalistes, Alger, 1905, 1re partie. Paris, Leroux, 1906) :<\/p>\n\n\n\n

Discours de Mme Olga de L\u00e9b\u00e9bew, d\u00e9l\u00e9gu\u00e9e de la Soci\u00e9t\u00e9 russe des \u00e9tudes orientales :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Quant \u00e0 moi, qui ai toujours \u00e9t\u00e9 personnellement d\u00e9vou\u00e9e \u00e0 la cause de l’\u00e9mancipation de la femme musulmane, dans les limites indiqu\u00e9es par leur Proph\u00e8te, qui a fond\u00e9 une religion parfaitement compatible avec tous les progr\u00e8s modernes, sous la condition d’\u00eatre bien interpr\u00e9t\u00e9e et comprise avec sinc\u00e9rit\u00e9 – quant \u00e0 moi, dis-je, je me sens doublement heureuse de me trouver dans cette belle colonie, prolongement de la France \u2026<\/p>\n\n\n\n

\u00ab \u2026 C’est dans ce beau pays que la femme musulmane, si douce et si bien dou\u00e9e, est d\u00e9j\u00e0 entr\u00e9e dans la voie de la civilisation, \u00e0 la suite de sa s\u0153ur a\u00een\u00e9e d’Europe qu’elle ne tardera pas \u00e0 \u00e9galer.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Esp\u00e9rons qu’elle aura la sagesse de n’en retenir que les bons exemples, s’effor\u00e7ant surtout vers son propre d\u00e9veloppement intellectuel, qui la rendra capable d’\u00e9lever de bons fils pour la patrie et de vertueuses filles destin\u00e9es \u00e0 devenir de ceux-ci les fid\u00e8les et intelligentes compagnes. Mais la civilisation est comme une arme \u00e0 double tranchant : aussi pourrait-elle devenir nuisible – si elle n’\u00e9tait bas\u00e9e sur l’\u00e9ducation du c\u0153ur et sur les principes de la moralit\u00e9 la plus \u00e9lev\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Je souhaite donc \u00e0 mes s\u0153urs bien-aim\u00e9es d’Orient, dans l’int\u00e9r\u00eat de leur propre bonheur, de ne jamais se laisser s\u00e9duire par les c\u00f4t\u00e9s frivoles et vains d’une civilisation trop raffin\u00e9e, qui ne correspondrait pas \u00e0 leur id\u00e9al et ne leur apporterait, au contraire, que d\u00e9ception et malheur.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab J’exprime enfin le v\u0153u qu’elles aient la sagesse de se tenir dans un juste milieu plus conforme \u00e0 leurs l\u00e9gitimes aspirations, vers une condition sup\u00e9rieure, afin de toujours mieux remplir sur la terre le r\u00f4le de compagne et de consolatrice de l’homme, r\u00f4le pour lequel elles ont \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9es et qui devrait \u00eatre le plus noble apanage de la femme, sous toutes les latitudes et dans toutes les civilisations. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

AN-NASSIH.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

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\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Article sign\u00e9 An-Nassih paru en trois parties dans Alger R\u00e9publicain, 26 novembre 1938, 3 d\u00e9cembre 1938 et 10 d\u00e9cembre 1938 Dans son ensemble, la question de la musulmane ne fut qu’esquiss\u00e9e dans ses cadres fondamentaux ; les d\u00e9tails furent ajout\u00e9s par les khalifes, par les jurisconsultes de l’\u00e9poque arabe, apr\u00e8s la mort du Proph\u00e8te.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[8],"tags":[1846,116,112,6061,431,572],"class_list":["post-29014","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-presse","tag-1846","tag-alger-republicain","tag-algerie","tag-an-nassih","tag-feminisme","tag-islam"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p9lTYU-7xY","jetpack_likes_enabled":true,"jetpack-related-posts":[{"id":29004,"url":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2026\/07\/02\/alger-union-feminine-franco-musulmane\/","url_meta":{"origin":29014,"position":0},"title":"Alger : Union F\u00e9minine Franco-Musulmane","author":"SiNedjib","date":"02\/07\/2026","format":false,"excerpt":"Article paru dans La Lutte Sociale, Nouvelle s\u00e9rie, 28e ann\u00e9e, n\u00b0 78, 2 janvier 1937 Mercredi 23 d\u00e9cembre, la Section de Bab-el-Oued d'union f\u00e9minine franco-musulmane a organis\u00e9 sa premi\u00e8re r\u00e9ception. 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