{"id":29093,"date":"2026-07-19T12:43:50","date_gmt":"2026-07-19T10:43:50","guid":{"rendered":"https:\/\/sinedjib.com\/?p=29093"},"modified":"2026-07-19T12:43:50","modified_gmt":"2026-07-19T10:43:50","slug":"denis-berger-messali-hadj-pcf-et-mouvement-national-algerien","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2026\/07\/19\/denis-berger-messali-hadj-pcf-et-mouvement-national-algerien\/","title":{"rendered":"Denis Berger : Messali Hadj, PCF et Mouvement national alg\u00e9rien"},"content":{"rendered":"\n

Article de Denis Berger<\/a> paru dans Sou’al<\/em>, n\u00b0 2, 1982, p. 154-169 [une page manquante]<\/strong><\/p>\n\n\n

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\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Les M\u00e9moires <\/em>de Messali Hadj* ! Il y a vingt ans, lors de l’ind\u00e9pendance de l’Alg\u00e9rie, bien peu auraient accord\u00e9 \u00e0 ce livre l’attention qu’il m\u00e9rite. Minoritaire, compromis, doublement exil\u00e9, le fondateur du P.P.A. semblait n’avoir plus rien \u00e0 dire sur l’histoire qu’il avait contribu\u00e9 \u00e0 cr\u00e9er. Pourtant, les souvenirs que nous pouvons lire aujourd’hui constituent un document de premier ordre. Malheureusement arr\u00eat\u00e9s en 1938, ils ne disent rien des ann\u00e9es de crise politique qui pr\u00e9c\u00e8dent l’\u00e9clatement de la r\u00e9volution. Ils fournissent, par contre, une masse de renseignements sur la naissance du mouvement national alg\u00e9rien.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

Comme tous les recueils de m\u00e9moires, le livre de Messali ne peut \u00eatre pris comme une source indiscutable. Ecrit d’une seule traite, sans v\u00e9rification documentaire approfondie, jamais relu par son auteur, il contient obligatoirement un nombre important d’approximations et d’erreurs de fait. De plus, le narcissisme, caract\u00e9ristique de tous les dirigeants populistes, oriente souvent la relation des \u00e9v\u00e8nements. Conscient de sa valeur et de son r\u00f4le, Messali utilise fr\u00e9quemment les incidents, petits et grands, de sa carri\u00e8re pour illustrer sont abn\u00e9gation, sa p\u00e9n\u00e9tration, son courage et son rayonnement.<\/p>\n\n\n\n

Mais ces d\u00e9fauts tr\u00e8s apparents ne diminuent pas la valeur du livre ; ils lui donnent au contraire une qualit\u00e9 particuli\u00e8re. Il est en effet possible, en utilisant les travaux historiques consacr\u00e9s au nationalisme alg\u00e9rien, de proc\u00e9der aux recoupements qui permettent de corriger les affirmations erron\u00e9es. Ce travail accompli (1), on peut appr\u00e9cier tout ce qu’apporte Messali : nous approchons de l’int\u00e9rieur <\/em>le contexte politique et culturel des batailles qui furent n\u00e9cessaires pour construire une organisation de lutte pour l’ind\u00e9pendance ; nous saisissons, par del\u00e0 les programmes et les d\u00e9clarations officielles, les motivations des protagonistes de ce combat. Du m\u00eame coup, la signification des tactiques ou des scissions apparaissent avec un maximum de clart\u00e9. C’est en cela que les M\u00e9moires <\/em>de Messali Hadj sont d’une richesse exceptionnelle.<\/p>\n\n\n\n

Pour le lecteur fran\u00e7ais que je suis, les pages consacr\u00e9es \u00e0 l’enfance et aux ann\u00e9es de formation sont particuli\u00e8rement int\u00e9ressantes. Elles montrent bien comment le patriotisme alg\u00e9rien a pu s’affirmer comme une force politique. Face \u00e0 l’oppression coloniale, qui conjuguait les agressions \u00e9conomiques, administratives, sociales et id\u00e9ologiques, le recours aux institutions traditionnelles, telle la zaouia, a \u00e9t\u00e9 un moyen de r\u00e9sistance. De m\u00eame, la r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l’Islam \u00e9tait un moyen privil\u00e9gi\u00e9 de conserver l’identit\u00e9 d’un peuple soumis \u00e0 la plus hypocrite des occupations. Et, dans les ann\u00e9es 10 et 20 du si\u00e8cle, un grand espoir naissait de l’action entreprise par Mustapha Kemal : du sein de l’empire ottoman, au sein duquel vivait la majorit\u00e9 des peuples arabes et musulmans, ce r\u00e9formateur radical montrait que l’humiliation nationale pouvait avoir un terme et que la voie du progr\u00e8s dans l’ind\u00e9pendance \u00e9tait ouverte. Dans les ann\u00e9es 50, Nasser, porteur d’espoirs de lib\u00e9ration qui d\u00e9passant ses propres r\u00e9alisations, jouera un r\u00f4le identique.<\/p>\n\n\n\n

En fournissant ces indications concr\u00e8tes, Messali enrichit la compr\u00e9hension que nous pouvons acqu\u00e9rir des voies de formation de la conscience nationale d’un peuple opprim\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

L’\u00e9chec du mouvement communiste<\/strong><\/p>\n\n\n\n

D’autres que moi pourront aborder plus efficacement les probl\u00e8mes d’un tel processus de prise de conscience ; ils seront \u00e0 m\u00eame de d\u00e9celer ses contradictions internes entre le contenu anti-imp\u00e9rialiste profond\u00e9ment subversif et une forme qui, parce qu’elle r\u00e9sulte d’une fid\u00e9lit\u00e9 a une id\u00e9ologie traditionnelle porteuse pour une part de mystification et d’oppression, peut-\u00eatre une entrave \u00e0 une lib\u00e9ration totale. Pour ma part, militant fran\u00e7ais, accessoirement chercheur dans le domaine de l’histoire du mouvement communiste, je voudrais utiliser les M\u00e9moires <\/em>de Messali pour tenter d’\u00e9claircir les rapports entre le PCF et le mouvement national alg\u00e9rien.<\/p>\n\n\n\n

On connait, en effet, l’hostilit\u00e9 profonde et profond\u00e9ment motiv\u00e9e, de l’\u00e9crasante majorit\u00e9 des militants de l’ind\u00e9pendance, pour le parti de Maurice Thorez. Cette donn\u00e9e de fait pose une s\u00e9rie de questions s\u00e9rieuses. Car, au d\u00e9part, la r\u00e9volution russe et l’Union sovi\u00e9tique rencontrent un \u00e9cho certain dans le monde arabe, et, en tout cas, en Alg\u00e9rie. Messali Hadj en t\u00e9moigne \u00e0 partir de son exp\u00e9rience personnelle. Et, si le recrutement de militants d’origine arabe ou berb\u00e8re est faible en Alg\u00e9rie m\u00eame, le Parti communiste fran\u00e7ais conquiert une audience non n\u00e9gligeable parmi les travailleurs \u00e9migr\u00e9s en France. Il est, assez directement, \u00e0 l’origine de la fondation de l’Etoile Nord-Africaine, en 1926 ; pendant plusieurs ann\u00e9es, Messali sera un de ses adh\u00e9rents, permanent m\u00eame pendant quelques temps. Pourquoi ces d\u00e9buts prometteurs n’ont-ils pas eu de lendemain ? Pourquoi les communistes alg\u00e9riens n’ont-ils jamais pu, m\u00eame lorsque, de l’autre c\u00f4t\u00e9 de la M\u00e9diterran\u00e9e, le parti fr\u00e8re \u00e9tait \u00e0 l’apog\u00e9e de sa puissance, faire plus que conqu\u00e9rir des zones d’influence sans pouvoir gagner une audience de masse ?<\/p>\n\n\n\n

A de telles questions pr\u00e9cises, il est courant d’apporter des r\u00e9ponses g\u00e9n\u00e9rales. Ainsi souligne-t-on l’incompatibilit\u00e9 de la religion islamique et du communisme. Explication qui n’est certainement pas d\u00e9pourvue de fondements mais qui ne nous aide nullement \u00e0 comprendre quand et comment ces musulmans bien d\u00e9termin\u00e9s que sont les alg\u00e9riens ont rompu avec ces communistes si particuliers que furent les disciples fran\u00e7ais de Staline. \u00ab Savoir que la lune guide les femmes ne dit pas quand aborder la jeune fille \u00bb<\/em> affirmait le proverbe chinois.<\/p>\n\n\n\n

Une autre tentative d’approche est, d’embl\u00e9e, beaucoup plus op\u00e9ratoire. Elle renvoie \u00e0 la pratique du P.C.F. depuis pr\u00e8s de cinquante ans. En 1934, apr\u00e8s la victoire d’Hitler en Allemagne, en m\u00eame temps que s’ouvre en Union Sovi\u00e9tique avec l’\u00e8re des grandes r\u00e9pressions la phase finale de la consolidation du pouvoir bureaucratique, les communistes fran\u00e7ais se lancent \u00e0 corps perdu dans le Front populaire. Ce n’est pas le lieu de discuter ici ce que cette tactique a eu pour cons\u00e9quence sur les luttes en France. Bornons-nous \u00e0 constater ce qu’elle a impliqu\u00e9 pour les peuples de l’Empire colonial.<\/p>\n\n\n\n

Dans les ann\u00e9es qui pr\u00e9c\u00e8dent la guerre, le Parti communiste peut \u00eatre caract\u00e9ris\u00e9 sans ambages de stalinien. Il fait inconditionnellement sienne l’id\u00e9ologie dominante en URSS. bien plus, il s’aligne sur la politique ext\u00e9rieure de Moscou ; chacun de ses m\u00e9andres est approuv\u00e9, glorifi\u00e9, inconditionnellement suivi. S’agit-il pour le Kremlin de se rapprocher des d\u00e9mocraties occidentales pour contrer l’Allemagne nazie ? Le PCF met en \u0153uvre toute sa puissance – et d\u00e8s 1936, il a conquis la majorit\u00e9 au sein du mouvement ouvrier – pour consolider de l’int\u00e9rieur l’Etat fran\u00e7ais. Or, \u00e0 l’\u00e9poque, il n’y a pas de R\u00e9publique forte sans Empire puissant. Maurice Thorez et ses camarades n’ont donc de cesse que soit bannie toute id\u00e9e d’ind\u00e9pendance, en Alg\u00e9rie comme dans les autres colonies.<\/p>\n\n\n\n

Les r\u00e9sultats de cette politique sont trop connus pour devoir \u00eatre rappel\u00e9s dans le d\u00e9tail. Il suffit de souligner que, jusqu’\u00e0 la veille de l’ind\u00e9pendance alg\u00e9rienne, le Parti communiste a constamment oscill\u00e9 entre le refus de l’\u00e9mancipation nationale des peuples colonis\u00e9s et le pur et simple soutien \u00e0 la r\u00e9pression contre les combattants anti-imp\u00e9rialistes les plus r\u00e9solus (2). Au niveau de l’id\u00e9ologie, Maurice Thorez avait fourni l’argumentation d\u00e9cisive avec sa th\u00e9orie de la \u00ab nation en formation \u00bb<\/em> : l’Alg\u00e9rie n’existait pas encore, la minorit\u00e9 europ\u00e9enne avait autant de part \u00e0 sa constitution que la masse des Arabes et des Berb\u00e8res, la solution devait \u00eatre cherch\u00e9e du c\u00f4t\u00e9 de l’union avec la m\u00e9tropole.<\/p>\n\n\n\n

Nul doute que cette s\u00e9rie d’exploits n’ait consomm\u00e9 la rupture entre le mouvement ouvrier fran\u00e7ais et le peuple alg\u00e9rien. Lorsque le principal parti de gauche se range du c\u00f4t\u00e9 du colonialisme, il est in\u00e9vitable que les travailleurs, soumis aux pressions quotidiennes de la soci\u00e9t\u00e9, c\u00e8dent au racisme et au chauvinisme ambiants. On peut donc dire sans h\u00e9sitation que la stalinisation du PCF a abouti \u00e0 la d\u00e9n\u00e9gation des int\u00e9r\u00eats de la nation alg\u00e9rienne. D\u00e8s 1935, Andr\u00e9 Ferrat (3), dans un rapport que cite E. Sivan, affirmait : \u00ab Le Front populaire risque d’\u00eatre, en fait, un front europ\u00e9en anti-indig\u00e8ne. Et, dans le meilleur des cas, un front indiff\u00e9rent aux indig\u00e8nes \u00bb<\/em>. Il n’y a pas eu de meilleur des cas.<\/p>\n\n\n\n

Cependant, une difficult\u00e9 subsiste : si l’on se r\u00e9f\u00e8re aussi bien aux M\u00e9moires <\/em>de Messali qu’\u00e0 tous les r\u00e9cits dignes de foi, la guerre entre le PCF et les nationalistes alg\u00e9riens a commenc\u00e9 avant les ann\u00e9es de Front populaire. C’est entre 1928 et 1932 que s’est effectu\u00e9e la rupture avec l’ENA, jusque l\u00e0 tr\u00e8s proche des communistes. A cette \u00e9poque, la section fran\u00e7aise de l’Internationale communiste se r\u00e9clame encore des perspectives de la r\u00e9volution mondiale ; elle tente de mettre en pratique internationalisme, anti-militarisme, anti-colonialisme. Pourquoi, d\u00e8s lors, cette fracture ?<\/p>\n\n\n\n

La volont\u00e9 de contr\u00f4le<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Les M\u00e9moires <\/em>ne nous fournissent que des \u00e9l\u00e9ments g\u00e9n\u00e9raux de r\u00e9ponse. \u00ab Les communistes avaient un plan qu’ils cherchaient \u00e0 nous imposer, mais la majorit\u00e9 d’entre nous n’\u00e9tait pas d’accord \u00bb<\/em> (p. 162). \u00ab De plus en plus, nos rapports avec le PCF se d\u00e9gradaient. Il voulait que nous soyons communistes avant d’\u00eatre nationalistes et n’arr\u00eatait pas de nous le faire savoir \u00bb<\/em> (p. 166). Ils suffisent pourtant \u00e0 \u00e9difier quelques hypoth\u00e8ses.<\/p>\n\n\n\n

Tout semble s’\u00eatre pass\u00e9 comme si la cr\u00e9ation de l’Etoile Nord-Africaine n’avait pas \u00e9t\u00e9 con\u00e7ue par les dirigeants communistes que comme le moyen de se doter d’une organisation de masse alg\u00e9rienne strictement contr\u00f4l\u00e9e par le parti gr\u00e2ce \u00e0 une fraction disciplin\u00e9e. Et cela n’a rien de surprenant si l’on veut bien se souvenir de ce qu’\u00e9tait le PCF au tournant des ann\u00e9es vingt et trente. Le parti \u00e9tait r\u00e9duit \u00e0 sa plus simple expression (en 1931, il ne comptait probablement pas plus de 25 000 militants). La libert\u00e9 de discussion avait, depuis plusieurs ann\u00e9es, c\u00e9d\u00e9 la place au caporalisme le plus effr\u00e9n\u00e9. Le r\u00e9volutionnarisme triomphait dans toutes les initiatives, car, selon l’Internationale, on \u00e9tait entr\u00e9 dans la \u00ab troisi\u00e8me p\u00e9riode \u00bb de l’apr\u00e8s-guerre, celle de la crise mondiale du capitalisme et des victoires rapides de la r\u00e9volution. Bref, le Parti communiste \u00e9tait une secte, au sens politique de ce terme. Sa direction, contr\u00f4l\u00e9e par une \u00e9quipe issue des Jeunesses communistes, menait, en toute bonne conscience, le mouvement communiste au d\u00e9sastre. En toute bonne conscience car, jusqu’en 1931 du moins, elle \u00e9tait soutenue par le Komintern. Il faudra, plus tard, inventer le mythe du \u00ab groupe Barb\u00e9-C\u00e9lor \u00bb<\/em> pour tenter d’effacer la responsabilit\u00e9 des dirigeants sovi\u00e9tiques dans les aberrations de ces ann\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n

Rien d’\u00e9tonnant, dans ces conditions, que le sectarisme g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9 se manifeste aussi dans les rapports avec l’Etoile Nord-Africaine. Ce mouvement est important car, m\u00eame s’il s’essouffle \u00e0 partir de 1928, il a su toucher pr\u00e8s de 4 000 travailleurs alg\u00e9riens en France. Pas question pour un Bureau politique, qui substitue volontiers le parti d’avant-garde au mouvement des masses, et, plus encore, la direction omnisciente au parti lui-m\u00eame, de laisser une autonomie r\u00e9elle au noyau de responsables qui s’est form\u00e9 autour de Messali Hadj. Ces hommes sont d’abord alg\u00e9riens. C’est ce que leur reproche Pierre Semard, alors secr\u00e9taire g\u00e9n\u00e9ral du PCF \u00ab il n’y a pas de cadres indig\u00e8nes vraiment communistes, ceux que nous avons actuellement \u00e9tant pour la plupart surtout nationalistes \u00bb<\/em> (4). Le mot est lanc\u00e9. Y’a-t-il incompatibilit\u00e9 entre lutte pour la r\u00e9volution et lutte pour l’ind\u00e9pendance nationale ? Un mouvement national \u00e0 vocation de masse doit-il, peut-il se rassembler autour d’une plateforme communiste, mis en pratique par des cadres communistes ?<\/p>\n\n\n\n

La r\u00e9ponse \u00e0 cette derni\u00e8re interrogation est n\u00e9gative de la part du Parti communiste de 1929. Pour la comprendre, il faut tenir compte du contexte de l’\u00e9poque. Depuis sa naissance en 1920, le PCF a connu plusieurs mutations. La majorit\u00e9 issue du congr\u00e8s de Tours, m\u00e9lange de jauressisme et de syndicalisme r\u00e9volutionnaire homog\u00e9n\u00e9is\u00e9 par le seul enthousiasme pour la r\u00e9volution d’octobre, a fondu au fil des ann\u00e9es. Un parti nouveau est n\u00e9, compos\u00e9 de militants plus jeunes, plus combattifs, plus proches de la classe ouvri\u00e8re Ce parti-l\u00e0 m\u00e8ne la lutte dans les entreprises, dans des conditions difficiles ; il a su, par son combat contre la guerre du Rif, gagner de fortes sympathies parmi les colonis\u00e9s. La rupture est nette avec les habitudes de la SFIO d’avant 1914. Mais la \u00ab bolch\u00e9visation \u00bb<\/em> qui a permis ces r\u00e9sultats a eu une autre dimension. D\u00e8s 1923-24, sous l’\u00e9gide de Zinoviev d\u00e9j\u00e0, l’ensemble de mesures organisationnelles rassembl\u00e9es sous ce vocable a transform\u00e9 les partis communistes du monde entier en un d\u00e9tachement profond\u00e9ment militaris\u00e9, enti\u00e8rement soumis pour ses actions essentielles aux imp\u00e9ratifs du secr\u00e9tariat de l’Internationale, lui-m\u00eame contr\u00f4l\u00e9 de pr\u00e8s par le Bureau politique sovi\u00e9tique. La bureaucratisation du mouvement est tr\u00e8s avanc\u00e9e et le poids de la politique internationale de l’URSS p\u00e8se de fa\u00e7on d\u00e9terminante sur la ligne g\u00e9n\u00e9rale. La diff\u00e9rence, de taille, avec les ann\u00e9es trente est que Staline n’est pas encore \u00e0 chercher l’alliance avec, successivement, les divers groupes d’\u00e9tats capitalistes.<\/p>\n\n\n\n

C’est donc un parti communiste fran\u00e7ais d\u00e9j\u00e0 stalinis\u00e9, sinon encore parfaitement stalinien, qui cherche \u00e0 r\u00e9duire \u00e0 n\u00e9ant l’influence de Messali Hadj . Tous les moyens sont bons, la cessation de l’aide mat\u00e9rielle comme les tentatives fractionnelles, pour arriver au but. L’essentiel est de maintenir l’homog\u00e9n\u00e9it\u00e9, le monolithisme du mouvement, car c’est ainsi que la direction peut \u00eatre assur\u00e9e de d\u00e9tenir un instrument au service de ses orientations. Il s’agit l\u00e0 d’une tendance (inh\u00e9rente) \u00e0 toute bureaucratie ; et la bureaucratie stalinienne en a pouss\u00e9 tr\u00e8s loin sa r\u00e9alisation.<\/p>\n\n\n\n

Il est pourtant difficile d’en rester \u00e0 ce constat tr\u00e8s g\u00e9n\u00e9ral. Certes, le PCF, lorsqu’il engage le processus de rupture avec l’Etoile Nord-Africaine, n’est plus seulement un parti qui lutte avant tout pour la r\u00e9volution socialiste mondiale ; il d\u00e9fend aussi les int\u00e9r\u00eats de l’Etat sovi\u00e9tique qui ne sont pas n\u00e9cessairement identiques \u00e0 ceux du mouvement ouvrier. Mais il conserve encore une partie des traditions de ses jeunes ann\u00e9es en d\u00e9pit de ses d\u00e9formations et de ses aberrations, il est encore, \u00e0 plusieurs \u00e9gards, un parti r\u00e9volutionnaire. En Union sovi\u00e9tique, le processus de bureaucratisation entre dans une phase d\u00e9cisive avec la collectivisation forc\u00e9e des campagnes. La consolidation d’une nouvelle classe dirigeante ne s’ach\u00e8vera qu’au terme des transformations politiques et sociales que repr\u00e9sentent les grandes purges. Ce processus, encore en cours au d\u00e9but des ann\u00e9es trente, soumet les partis communistes \u00e0 des d\u00e9terminations contradictoires : ils sont \u00e0 la fois les pi\u00e8ces d’un appareil international et les incarnations d’une tradition, faite elle-m\u00eame de leurs propres exp\u00e9riences de lutte et de leurs r\u00e9f\u00e9rences aux principes des premiers temps de l’Internationale communiste (5). <\/p>\n\n\n\n

Aussi est-il difficile de se contenter, pour expliquer un ph\u00e9nom\u00e8ne particulier comme l’\u00e9volution des rapports entre PCF et ENA d’une explication g\u00e9n\u00e9rale sur la croissance de la bureaucratie dans le mouvement communiste. Il faut pousser plus loin l’analyse et se demander quels traits sp\u00e9cifiques du communisme fran\u00e7ais ont facilit\u00e9 son \u00e9chec en Alg\u00e9rie – et aussi quelles insuffisances de l’\u00e9laboration de l’Internationale communiste dans le domaine des \u00ab r\u00e9volutions coloniales \u00bb ont r\u00e9duit les capacit\u00e9s des militants fran\u00e7ais \u00e0 comprendre la r\u00e9alit\u00e9 des mouvements d’\u00e9mancipation nationale.<\/p>\n\n\n\n

Ce sont ces deux questions que je voudrais aborder maintenant. Auparavant, je souhaite souligner l’importance particuli\u00e8re de la deuxi\u00e8me. A l’heure o\u00f9 l’on peut faire carri\u00e8re \u00e0 Paris en d\u00e9crivant, en termes claudeliens, la vision que l’on a eue des culottes de Staline sur les pages du Capital <\/em>de Marx, il importe pour tous ceux qui se r\u00e9clament du marxisme r\u00e9volutionnaire, de faire face \u00e0 cette offensive en renon\u00e7ant \u00e0 tout dogmatisme. Et donc en faisant le bilan critique de ce que fut pendant trop longtemps la tradition intouchable de l’extr\u00eame-gauche, \u00e0 savoir l’h\u00e9ritage de la r\u00e9volution russe.<\/p>\n\n\n\n

La gauche la plus chauvine du monde<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le Parti communiste fran\u00e7ais a d\u00fb lutter contre les tendances plus ou moins paternalistes de la plupart de ses adh\u00e9rents europ\u00e9ens d’Alg\u00e9rie. Il l’a fait, dans les ann\u00e9es vingt, avec courage, souvent dans la clart\u00e9, au prix du d\u00e9part de nombreux de ses militants. Pour ne prendre qu’un exemple, il a su r\u00e9pondre, d\u00e8s 1922, aux demandes de l’Internationale pour condamner les communistes – fran\u00e7ais – de Sidi Bel Abb\u00e8s qui subordonnaient la lib\u00e9ration de l’Alg\u00e9rie \u00e0 la victoire de la r\u00e9volution en m\u00e9tropole, non sans arguments racistes. <\/p>\n\n\n\n

Mais, \u00e0 propos de cette offensive en apparence victorieuse, on est en droit de s’interroger. Aucun succ\u00e8s politique n’est d\u00e9finitif, surtout lorsque l’ennemi \u00e0 vaincre n’est pas une force mat\u00e9rielle mais une id\u00e9ologie nourrie par les structures m\u00eames du march\u00e9 mondial. Le colonialisme de gauche, l’id\u00e9e que \u00ab le meilleur moyen d’aider \u2026 tout mouvement lib\u00e9rateur n’est pas d’abandonner cette colonie \u2026 mais au contraire d’y rester \u00bb<\/em> (6) ont resurgi en force de l’\u00e9poque du Front populaire, et ont tout envahi ensuite. (7). On peut supposer qu’elles avaient continu\u00e9 \u00e0 cheminer souterrainement, m\u00eame lorsque le PCF se battait r\u00e9solument contre le colonialisme fran\u00e7ais du Rif, \u00e0 la Syrie et \u00e0 l’Indochine.<\/p>\n\n\n\n

N’oublions pas en effet que l’implantation du PCF en Alg\u00e9rie, faible num\u00e9riquement, avait ses racines dans la colonie europ\u00e9enne. Jusqu’\u00e0 la seconde guerre mondiale, le nombre de militants alg\u00e9riens \u00e9tait tr\u00e8s faible. Les communistes \u00ab pieds-noirs \u00bb ne pouvaient, spontan\u00e9ment, du fait de leur position dans le syst\u00e8me colonial, acqu\u00e9rir une vision ad\u00e9quate du probl\u00e8me national. Hommes de gauche, sinc\u00e8res, ils conservaient les yeux fix\u00e9s sur la m\u00e9tropole, terre de la r\u00e9volution de 1789 et de la R\u00e9publique, bient\u00f4t socialiste. Pour eux, r\u00e9clamer l’assimilation des \u00ab indig\u00e8nes \u00bb \u00e9tait leur r\u00e9server le sort le plus enviable, puisqu’ainsi ils pourraient s’int\u00e9grer au grand courant du progr\u00e8s universel. La tradition en ce domaine avait \u00e9t\u00e9 fix\u00e9 par la f\u00e9d\u00e9ration d’Alg\u00e9rie qui, au congr\u00e8s de Lyon de la SFIO, en 1912, avait demand\u00e9 \u00ab d’assimiler les trois d\u00e9partements fran\u00e7ais d’Alg\u00e9rie aux d\u00e9partements fran\u00e7ais avec \u2026 pour l’\u00e9l\u00e9ment indig\u00e8ne un r\u00e9gime mieux inspir\u00e9 des id\u00e9es de justice et d’\u00e9quit\u00e9 <\/em>(8) \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Pour que la continuit\u00e9 eut \u00e9t\u00e9 rompue, il aurait fallu que le mouvement ouvrier fran\u00e7ais dans sa totalit\u00e9, p\u00e8se, \u00e0 l’inverse de cette tendance naturelle des colons europ\u00e9ens. Or, apr\u00e8s 1920, seule la direction du PCF lutte \u00e0 contre-courant, avec les moyens dont elle dispose. Ailleurs, on peut d\u00e9noncer les violences de la r\u00e9pression, condamner les int\u00e9r\u00eats priv\u00e9s que privil\u00e9gie le pacte colonial, on remet rarement en question le<\/p>\n\n\n\n

[page manquante]<\/p>\n\n\n\n

dication nationale, ils ne sauront qu’opposer un discours p\u00e9dagogique ou une propagande ath\u00e9iste.<\/p>\n\n\n\n

Li\u00e9 \u00e0 cette incompr\u00e9hension surgit un autre aveuglement. En France, m\u00eame chez les marxistes, on ne comprend gu\u00e8re les structures de la soci\u00e9t\u00e9 alg\u00e9rienne. Les r\u00e9f\u00e9rences au f\u00e9odalisme abondent, autre sympt\u00f4me des m\u00e9canismes de projection des concepts utiles \u00e0 l’\u00e9tude de l’Europe sur des mondes diff\u00e9rents. Et l’on se contente de parler en g\u00e9n\u00e9ral des ouvriers et des paysans. Les probl\u00e8mes sp\u00e9cifiques des diff\u00e9renciations de classe au Maghreb sont n\u00e9glig\u00e9s. De ce fait, la lutte nationale et la r\u00e9volution socialiste sont envisag\u00e9es dans les termes o\u00f9 elles ont \u00e9t\u00e9, et sont pos\u00e9es dans les pays imp\u00e9rialistes ou semi-imp\u00e9rialistes. Le probl\u00e8me du pouvoir, tel qu’il se pose dans une formation sociale boulevers\u00e9e et domin\u00e9e par le colonialisme, les strat\u00e9gies qui en d\u00e9coulent – quelle violence utiliser, quelles couches sociales mobiliser en priorit\u00e9 – ne sont mentionn\u00e9es qu’en vertu des exemples russes et occidentaux ainsi dot\u00e9s d’une vertu universelle. C’est l\u00e0 une forme d’assimilation redoutable.<\/p>\n\n\n\n

Encore une fois il serait injuste de nier les efforts de compr\u00e9hension fournis par les cadres communistes, encore moins l’anticolonialisme sinc\u00e8re de beaucoup de militants. Mais force est de constater l’extr\u00eame pesanteur des traditions nationales – et donc coloniales- fran\u00e7aises sur l’ensemble d’un mouvement ouvrier qui, au demeurant, n’a jamais eu de formation th\u00e9orique s\u00e9rieuse. Au niveau du non-dit collectif, qui conditionne obscur\u00e9ment les pratiques des organisations politiques, ces traditions influent \u00e9norm\u00e9ment. Le faible Parti communiste des ann\u00e9es vingt-cinq a peu de moyens de r\u00e9agir. C’est ici qu’il faut s’interroger sur les forces et les faiblesses du plus puissant moyen dont il dispose : son recours aux \u00e9laborations des premi\u00e8res ann\u00e9es de l’Internationale communiste, dont la m\u00e9moire est encore pr\u00e9sente en d\u00e9pit de tous les reculs survenus en Union Sovi\u00e9tique.<\/p>\n\n\n\n

Existe-t-il une \u00ab r\u00e9volution coloniale \u00bb ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le m\u00e9rite historique de la Troisi\u00e8me internationale est d’avoir int\u00e9gr\u00e9 les luttes de lib\u00e9ration nationale \u00e0 une strat\u00e9gie mondiale de lutte pour la r\u00e9volution socialiste. Son deuxi\u00e8me congr\u00e8s, en 1920, marque une rupture avec les ambigu\u00eft\u00e9s de la majorit\u00e9 de l’Internationale socialiste, avant 1914. Et il ne s’agit pas seulement d’une position th\u00e9orique ; les vingt-et-une conditions d’admission font de l’anticolonialisme militant une obligation pour les partis communistes.<\/p>\n\n\n\n

Nous qui vivons apr\u00e8s ce tournant du mouvement ouvrier mondial devons avoir conscience de son importance – sans perdre pour autant tout esprit critique. Les \u00ab th\u00e8ses et additions sur les questions nationales et coloniales \u00bb – constituent un point de d\u00e9part pour une r\u00e9flexion sur la nature et les formes des luttes anti-imp\u00e9rialistes. Rien de moins, rien de plus. Elles montrent bien, concr\u00e9tisant en cela les recherches amorc\u00e9es par L\u00e9nine d\u00e8s l’\u00e9clatement de la guerre mondiale (9) la place des mouvements de lib\u00e9ration nationale dans la politique mondiale<\/em>. Une telle vision est indispensable sur le plan m\u00e9thodologique. Elle n’est pas suffisante pour comprendre la dynamique interne des \u00ab r\u00e9volutions coloniales \u00bb, pas plus que la sp\u00e9cificit\u00e9 des structures sociales des pays domin\u00e9s et, en cons\u00e9quence, les formes que peut rev\u00eatir la prise de conscience nationale en Afrique, en Asie, en Am\u00e9rique Latine. Trotsky, avec la th\u00e9orie de la r\u00e9volution permanente, avait tent\u00e9 d’approcher le probl\u00e8me dans le cas de la Russie ; il allait, quelques ann\u00e9es plus tard, g\u00e9n\u00e9raliser ses conclusions \u00e0 partir de l’exp\u00e9rience chinoise. Il ne semble pas avoir particip\u00e9 activement aux d\u00e9bats du 2e congr\u00e8s.<\/p>\n\n\n\n

En tout \u00e9tat de cause, on en reste en 1920, \u00e0 une vision abstraite et g\u00e9n\u00e9rale du probl\u00e8me, ce qui est compr\u00e9hensible. Un principe est affirm\u00e9, celui du droit des peuples \u00e0 disposer totalement <\/em>d’eux-m\u00eames. C’est un \u00e9norme pas en avant. Mais les peuples en question, s’ils sont une couleur, n’ont pas tous encore un visage. Ils sont d’abord des \u00e9l\u00e9ments du grand \u00e9chiquier mondial. Et une tendance existe dans les milieux dirigeants de l’Internationale \u00e0 les consid\u00e9rer d’abord comme des auxiliaires naturels de la lutte que m\u00e8ne l’Union sovi\u00e9tique contre l’imp\u00e9rialisme mondial. Je sais ce qu’une telle affirmation a de sch\u00e9matique et donc d’injuste pour L\u00e9nine et d’autres qui ne s\u00e9parent pas, dans leurs perspectives, la politique internationale de la lutte des classes \u00e0 l’\u00e9chelon national. Mais on ne peut ignorer que d\u00e9j\u00e0 apparait, occasionnellement, une tendance \u00e0 instrumentaliser les mouvements anti-imp\u00e9rialistes en fonction des besoins de l’URSS. Le congr\u00e8s de Bakou fut un \u00e9v\u00e8nement historique parce qu’il tente de nier les conditions d’un front unique international entre communistes, Etats sovi\u00e9tiques et mouvements de lib\u00e9ration nationale. Mais la confusion de son d\u00e9roulement, tout autant que la participation d’\u00e9l\u00e9ments dont l’anticolonialisme \u00e9tait douteux, donne \u00e0 penser qu’il \u00e9tait aussi – certains disent surtout – un moyen d’all\u00e9ger l’encerclement de l’Union sovi\u00e9tique par une agitation syst\u00e9matique au Moyen-Orient. N’oublions pas qu’\u00e0 la m\u00eame \u00e9poque \u00e0 peu pr\u00e8s, l’avenir du Parti communiste turc est quelque peu sacrifi\u00e9 sur l’autel d’un rapprochement, strat\u00e9giquement indispensable, avec la Turquie de Mustapha Kemal.<\/p>\n\n\n\n

Soyons clair : une certaine confusion entre diplomatie sovi\u00e9tique et lutte r\u00e9volutionnaire internationale \u00e9tait in\u00e9vitable au d\u00e9part. Elle n’avait que des inconv\u00e9nients mineurs car les dirigeants bolch\u00e9viks liaient encore leurs perspectives de d\u00e9veloppement \u00e0 des victoires r\u00e9volutionnaires en Europe ou en Asie. Les tendances \u00e0 une vision \u00e9tatique de la politique mondiale \u00e9taient encore minoritaires. Elles ne s’imposeront que plus tard, \u00e0 l’heure du \u00ab socialisme dans un seul pays \u00bb. Toutefois, une certaine absence de clart\u00e9 et de pr\u00e9cision rend difficile l’\u00e9laboration d’une th\u00e9orie de la lutte anticoloniale. Rien ne le montre mieux que les d\u00e9bats du 2e congr\u00e8s mondial de l’Internationale communiste.<\/p>\n\n\n\n

Deux positions sont en pr\u00e9sence parmi les d\u00e9fenseurs de la r\u00e9volution coloniale (l’italien Serrati, qui exprime les r\u00e9ticences inavou\u00e9es de beaucoup de communistes europ\u00e9ens, ne peut \u00eatre rang\u00e9 dans cette cat\u00e9gorie). D’un c\u00f4t\u00e9 L\u00e9nine et la majorit\u00e9 qui insistent sur le n\u00e9cessaire soutien \u00e0 tous les mouvements nationaux, m\u00eame s’ils sont dirig\u00e9s par la bourgeoisie ; implicite dans cette position est l’id\u00e9e qu’une \u00e9tape d’ind\u00e9pendance nationale est indispensable avant que ne s’ouvrent des perspectives socialistes. En face, l’indien Roy, insiste sur l’existence de deux mouvements \u00ab qui, chaque jour, se s\u00e9parent de plus en plus : le premier est le mouvement bourgeois d\u00e9mocratique national qui a un programme d’ind\u00e9pendance politique et d’ordre bourgeois ; l’autre est celui des paysans et des ouvriers ignorants et pauvres pour leur \u00e9mancipation de toute esp\u00e8ce d’exploitation \u00bb<\/em> (10). Et Roy de conclure non seulement \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 de l’action ind\u00e9pendante des partis communistes (que L\u00e9nine proclame aussi), mais au caract\u00e8re indispensable de la lutte pour la constitution de soviets. Apr\u00e8s un d\u00e9bat vif, les th\u00e8ses de L\u00e9nine et celles de Roy sont pr\u00e9sent\u00e9es ensemble au vote et adopt\u00e9es toutes deux.<\/p>\n\n\n\n

Dans l’Internationale de cette \u00e9poque, la discussion \u00e9tait encore possible. Et il faut sans doute admirer la prudence et l’intelligence de L\u00e9nine qui sait reconna\u00eetre les failles de ses propres positions et laisser m\u00fbrir un d\u00e9bat. Mais comment ne pas constater en m\u00eame temps l’inach\u00e8vement de la r\u00e9flexion <\/em>? Les th\u00e8ses en pr\u00e9sence sont, \u00e0 bien des \u00e9gards, divergentes, sinon incompatibles. En les laissant coexister, on laisse la marge aux interpr\u00e9tations empiriques que fait na\u00eetre la conjoncture. L’entr\u00e9e des communistes chinois dans le kuomintang, va s’effectuer, quelques ann\u00e9es plus tard, dans des conditions d’extr\u00eame confusion. Plus encore, les envoy\u00e9s de l’Internationale communiste en Chine s’av\u00e8reront incapables de faire la diff\u00e9rence entre le soutien \u00e0 un mouvement \u00ab national-bourgeois \u00bb et la capitulation devant les actes contre-r\u00e9volutionnaires de ses dirigeants. La d\u00e9route qui suivra, en 1927, a ses origines principales dans l’\u00e9volution des rapports de forces au sein du parti bolchevik en URSS m\u00eame. Mais il serait vain de nier que les approximations de la th\u00e9orie dominante ont facilit\u00e9 le d\u00e9sarroi.<\/p>\n\n\n\n

Avec le recul, une conclusion se d\u00e9gage : l’Internationale communiste n’avait, et ne pouvait sans doute avoir, qu’une vision impr\u00e9cise de la r\u00e9alit\u00e9 des pays colonis\u00e9s. Les r\u00e9f\u00e9rences en la mati\u00e8re \u00e9taient puis\u00e9es dans quelques pages qui avaient une importance d\u00e9cisive pour la politique mondiale de l’Etat sovi\u00e9tique, dont l’ennemi principal \u00e9tait l’imp\u00e9rialisme britannique : 1’Inde, la Chine, le Moyen Orient. C’est \u00e0 partir de ces exemples qu’a \u00e9t\u00e9 \u00e9labor\u00e9e la th\u00e9orie de la r\u00e9volution coloniale. Ainsi un mod\u00e8le a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 en fonction des nations o\u00f9 existaient de forts mouvements dirig\u00e9s par la bourgeoisie nationale. Malheureusement, ce mod\u00e8le ne pouvait convenir pour toute une s\u00e9rie de pays – dont l’Alg\u00e9rie \u00bb o\u00f9 la bourgeoisie nationale \u00e9tait faible et o\u00f9, en raison du d\u00e9veloppement historique, la majorit\u00e9 de la population \u00e9tait compos\u00e9e d’\u00e9l\u00e9ments pl\u00e9b\u00e9iens – paysans, ouvriers, ch\u00f4meurs. Dans de tels cas, la place \u00e9tait libre, pour un mouvement populaire, au sein duquel la petite bourgeoisie traditionnelle en formation, jouerait le r\u00f4le d’encadrement.<\/p>\n\n\n\n

Les communistes n’\u00e9taient pas arm\u00e9s face \u00e0 une telle situation. Le poids politique imm\u00e9diat des ouvriers et des paysans dans la lutte pouvait les leurrer et leur faire n\u00e9gliger l’aspect national du combat, leur faire penser que les traditions culturelles et religieuses pourraient \u00eatre rapidement d\u00e9pass\u00e9es au profit d’un programme communiste. Erreur concomitante, ils pouvaient arriver \u00e0 la conclusion qui \u00e9tait, en 1920 du moins, celle de Roy : seul le parti communiste peut diriger un tel combat ; il convient donc qu’il ait le contr\u00f4le et la direction de tous les mouvements. C’est ce qu’a mis en pratique le Parti communiste fran\u00e7ais par rapport \u00e0 l’Etoile Nord-Africaine. Il \u00e9tait, ne l’oublions pas, dans une phase de sectarisme inspir\u00e9 d’en haut. Mais les insuffisances de l’\u00e9laboration ant\u00e9rieure de l’Internationale communiste ont aid\u00e9 \u00e0 rendre ce sectarisme indiscutable.<\/p>\n\n\n\n

Actualit\u00e9 de l’histoire<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Loin de moi la pens\u00e9e que les communistes devaient dispara\u00eetre au sein du mouvement national et surtout renoncer \u00e0 leur identit\u00e9 politique. Le probl\u00e8me se situait ailleurs : dans un pays comme l’Alg\u00e9rie, la constitution d’un mouvement national de type populiste, dirig\u00e9 par des cadres nationalistes fid\u00e8les \u00e0 la foi islamique, \u00e9tait un moment n\u00e9cessaire, en raison m\u00eame de la r\u00e9alit\u00e9 id\u00e9ologique et sociale du pays. Le devoir de marxistes r\u00e9volutionnaires aurait d\u00fb \u00eatre de respecter l’autonomie d’un tel mouvement, de s’y int\u00e9grer, d’aider \u00e0 sa construction. C’\u00e9tait la condition pour que les id\u00e9aux et les th\u00e9ories du communisme puissent \u00eatre entendus et d\u00e9battus par ceux dont le premier mouvement ne pouvait \u00eatre qu’un sursaut national contre l’inf\u00e2mie coloniale. A condition toutefois de consid\u00e9rer que la politique communiste s’identifie \u00e0 une conqu\u00eate de l’h\u00e9g\u00e9monie et non \u00e0 une simple conqu\u00eate de majorit\u00e9 par les moyens de contr\u00f4le fractionnel.<\/p>\n\n\n\n

Le PCF n’a pu mener \u00e0 bien un tel travail, avant m\u00eame que son stalinisme ne le range du c\u00f4t\u00e9 de l’ordre bourgeois colonial. En fait, la rupture avec l’Etoile Nord-Africaine pr\u00e9parait, d\u00e8s le tout d\u00e9but des ann\u00e9es trente, la voie \u00e0 bien des capitulations int\u00e9rieures dont les cons\u00e9quences ont \u00e9t\u00e9 graves. Ne sous-estimons pas, en effet, le manque \u00e0 gagner qu’ont repr\u00e9sent\u00e9 l’absence puis la d\u00e9g\u00e9n\u00e9rescence du premier parti ouvrier fran\u00e7ais. Le mouvement national alg\u00e9rien a \u00e9t\u00e9 laiss\u00e9 \u00e0 sa propre logique de d\u00e9veloppement ; le populisme y a pris rapidement un caract\u00e8re born\u00e9 et la lutte pour d\u00e9gager une perspective socialiste, y compris contre les tendances islamiques r\u00e9actionnaires, a \u00e9t\u00e9 rendue difficile. Toute l’histoire du MTLD puis du FLN en t\u00e9moigne.<\/p>\n\n\n\n

De ce combat amer, tirons au moins une conclusion positive. La lutte anti-imp\u00e9rialiste et la question nationale sont encore \u00e0 l’ordre du jour de notre \u00e9poque, de m\u00eame que les probl\u00e8mes soulev\u00e9s par l’existence de directions populistes, petites bourgeoises. De l’histoire sachons tirer la le\u00e7on que la th\u00e9orie g\u00e9n\u00e9rale du processus r\u00e9volutionnaire mondial n’est jamais achev\u00e9e. L’\u00e9laboration de concepts g\u00e9n\u00e9raux n’exclut pas mais exige un retour aux r\u00e9alit\u00e9s particuli\u00e8res de chaque nation et de chaque r\u00e9gion du monde. C’est \u00e0 ce prix que, de l’Afghanistan au Nicaragua, les r\u00e9volutionnaires pourront trouver les voies d’une intervention efficace.<\/p>\n\n\n\n

Ce n’est pas le moindre m\u00e9rite des M\u00e9moires <\/em>de Messali Hadj que d’aider \u00e0 poser, \u00e0 partir d’un r\u00e9cit vivant d’une exp\u00e9rience qui nous d\u00e9termine encore, des probl\u00e8mes aussi importants pour notre avenir.<\/p>\n\n\n\n

par Denis Berger<\/em><\/p>\n\n\n\n

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* Les M\u00e9moires de Messali Hadj. 1898-1936<\/em>, Ed. J.-C. Latt\u00e8s, 1982.<\/p>\n\n\n\n

(1) Les postfaces dues \u00e0 C.-A. Julien, C.-R. Ageron et M. Harbi y aident beaucoup. On peut utiliser aussi les ouvrages d’Emmanuel Sivan (communisme et nationalisme en Alg\u00e9rie 1920-1962) et Janette Zagoria (The Rise and fall of the movement of Messali Hadj in Algeria<\/em>).<\/p>\n\n\n\n

(2) Approbation de l’interdiction de l’Etoile Nord Africaine en 1937, d\u00e9nonciation des messalistes comme agents nazis, soutien \u00e0 la r\u00e9pression dans le Nord Constantinois en 1945, d\u00e9saveu des actions arm\u00e9es du 1er novembre 1954, vote des pouvoirs sp\u00e9ciaux qui donne \u00e0 Guy Mollet les moyens de mettre l’Alg\u00e9rie \u00e0 feu et \u00e0 sang en 1956 : voici quelques uns des temps forts de l’action coloniale du PCF.<\/p>\n\n\n\n

(3) A l’\u00e9poque, membre du Comit\u00e9 Central et ancien responsable de la \u00ab section coloniale \u00bb. Il sera exclu en 1936.<\/p>\n\n\n\n

(4) Cit\u00e9 par Charles-Robert Ageron en postface aux M\u00e9moires <\/em>de Messali.<\/p>\n\n\n\n

(5) Les Partis communistes conservant, tout au long des diverses glaciations staliniennes, une nature contradictoire mais celle-ci changera de forme. L’ob\u00e9dience \u00e0 Moscou ira en s’aggravant mais l’entr\u00e9e dans la soci\u00e9t\u00e9 politique substituera peu \u00e0 peu aux souvenirs r\u00e9volutionnaires l’all\u00e9geance aux traditions nationales que d\u00e9fend l’Etat bourgeois. Jusqu’\u00e0 ce que celles-ci deviennent d\u00e9terminantes, dans le cas de la Yougoslavie, de la Chine ou des partis euro-communistes.<\/p>\n\n\n\n

(6) Extrait de la lettre des communistes de Sidi Bel Abb\u00e8s.<\/p>\n\n\n\n

(7) J’ai personnellement entendu L\u00e9on Feix d\u00e9fendre cette id\u00e9e dans une r\u00e9union interne du PCF en 1956. Il d\u00e9fendait le principe de l’Union fran\u00e7aise et ajoutait que l’Ind\u00e9pendance du Maghreb ouvrait la porte de l’imp\u00e9rialisme am\u00e9ricain et aux \u00ab f\u00e9odaux arabes \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

(8) Cf. Compero-Morel. Encyclop\u00e9die socialiste. La France socialiste<\/em>, tome II, p. 42-48.<\/p>\n\n\n\n

(9) Dans ses travaux sur l’imp\u00e9rialisme mais aussi dans ses pol\u00e9miques sur la question nationale, avec Rosa Luxembourg entre autres.<\/p>\n\n\n\n

(10) Manifestes, th\u00e8ses et r\u00e9solutions des quatre premiers congr\u00e8s de l’IC, 1919-1923 <\/em>(Paris, Maspero, p. 60)<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

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\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

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Article de Denis Berger paru dans Sou’al, n\u00b0 2, 1982, p. 154-169 [une page manquante] Les M\u00e9moires de Messali Hadj* ! Il y a vingt ans, lors de l’ind\u00e9pendance de l’Alg\u00e9rie, bien peu auraient accord\u00e9 \u00e0 ce livre l’attention qu’il m\u00e9rite. Minoritaire, compromis, doublement exil\u00e9, le fondateur du P.P.A. semblait n’avoir plus rien \u00e0 dire […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[7,2340],"tags":[1664,112,2338,138,3554,457,534,776,858,2001,1097],"class_list":["post-29093","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-livres","category-revues","tag-1664","tag-algerie","tag-anti-imperialisme","tag-anticolonialisme","tag-denis-berger","tag-france","tag-histoire","tag-messali-hadj","tag-nationalisme","tag-recension","tag-soual"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p9lTYU-7zf","jetpack_likes_enabled":true,"jetpack-related-posts":[{"id":389,"url":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2015\/05\/08\/mme-messali-nest-plus\/","url_meta":{"origin":29093,"position":0},"title":"Mme Messali n’est plus","author":"Nedjib Sidi Moussa","date":"08\/05\/2015","format":false,"excerpt":"Communiqu\u00e9 du MTLD paru dans L'Alg\u00e9rie libre, le 3 octobre 1953. 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