{"id":29271,"date":"2026-09-06T12:17:40","date_gmt":"2026-09-06T10:17:40","guid":{"rendered":"https:\/\/sinedjib.com\/?p=29271"},"modified":"2026-09-06T12:17:40","modified_gmt":"2026-09-06T10:17:40","slug":"les-perspectives-de-la-revolution-coloniale-les-damnes-de-la-terre","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2026\/09\/06\/les-perspectives-de-la-revolution-coloniale-les-damnes-de-la-terre\/","title":{"rendered":"Les perspectives de la r\u00e9volution coloniale : Les damn\u00e9s de la terre"},"content":{"rendered":"\n

Article de Nicolas Vinay paru dans La Voie communiste<\/em>, nouvelle s\u00e9rie, n\u00b0 26, janvier-f\u00e9vrier 1962<\/strong><\/p>\n\n\n

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\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

DEPUIS les analyses de Trotsky – dans \u00ab La R\u00e9volution permanente \u00bb , la litt\u00e9rature d’inspiration marxiste n’a gu\u00e8re approfondi les probl\u00e8mes de la r\u00e9volution coloniale. Le m\u00e9rite essentiel du dernier ouvrage de Frantz Fanon (1) est de nous faire entrevoir – ou r\u00e9entrevoir – les perspectives de d\u00e9veloppement r\u00e9volutionnaire qui s’offrent aux peuples du Tiers-Monde.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

Pendant plusieurs ann\u00e9es, Frantz Fanon (2) a lutt\u00e9 aux c\u00f4t\u00e9s du peuple alg\u00e9rien ; en tant que repr\u00e9sentant du G.P.R.A., il a particip\u00e9 \u00e0 plusieurs conf\u00e9rences pan-africaines. C’est dire qu’il avait (3) une connaissance directe des probl\u00e8mes qui se posent aux mouvements nationalistes des pays du Tiers-Monde. Son exp\u00e9rience et l’\u00e9tendue de sa culture politique lui permirent de reformuler une th\u00e9orie r\u00e9volutionnaire qui puisse s’appliquer \u00e0 l’ensemble des pays colonis\u00e9s ou en voie de d\u00e9colonisation. Montrer que la r\u00e9alit\u00e9 coloniale est une, bien qu’elle pr\u00e9sente divers visages ; corr\u00e9lativement montrer que la lutte des masses colonis\u00e9es – avant et apr\u00e8s l’ind\u00e9pendance – comporte une v\u00e9rit\u00e9 qu’il faut savoir d\u00e9chiffrer, c’est ce qu’a tent\u00e9 de faire Frantz Fanon et il l’a fait avec une telle vigueur qu’on peut dire avec Sartre que le \u00ab Tiers Monde se d\u00e9couvre et se parle par cette voix \u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n

DE LA VIOLENCE<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Qui ne sait – dans la France d’aujourd’hui – que le colonialisme fond\u00e9 sur la violence ne peut \u00eatre combattu ou extirp\u00e9 que par la violence ? Mais lequel d’entre nous ose en tirer toutes les cons\u00e9quences ?<\/p>\n\n\n\n

C’est ce scandale constitu\u00e9 par la violence que Fanon place au centre de sa r\u00e9flexion pour d\u00e9finir le rapport colonisateur-colonis\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Fanon rappelle quelques chiffres : 45.000 morts \u00e0 S\u00e9tif en 1945, 90.000 morts \u00e0 Madagascar en 1947, 200.000 morts au Kenya lors de la r\u00e9volte Mau-Mau. Telle est la v\u00e9rit\u00e9 du colonialisme.<\/p>\n\n\n\n

Mais Fanon rappelle \u00e9galement que seule la violence emporte le r\u00e9gime colonial. En derni\u00e8re instance, c’est toujours la peur d’une r\u00e9p\u00e9tition de Dien-Bien-Phu qui pr\u00e9cipite les d\u00e9colonisations.<\/p>\n\n\n\n

Les faits sont l\u00e0, irr\u00e9cusables. Fanon se fait l’interpr\u00e8te de la situation, rien de plus. Mais l’hypocrisie lib\u00e9rale reprend ses droits et nous cache ce qu’un instant nous avions entrevu. Nous ne pouvons examiner en d\u00e9tail les divers moments de la dialectique qu’il d\u00e9ploie devant nous pour montrer que la violence doit \u00eatre assum\u00e9e et revendiqu\u00e9e par les dirigeants nationalistes des pays colonis\u00e9s et doit d\u00e9boucher sur l’insurrection arm\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Deux points ont particuli\u00e8rement retenu notre attention.<\/p>\n\n\n\n

LA VIOLENCE COMME R\u00c9ACTION SPONTAN\u00c9E DES PEUPLES COLONIS\u00c9S<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00ab Quand le dirigeant politique convie le peuple \u00e0 un meeting, on peut dire qu’il y a du sang dans l’air \u00bb. <\/em>Ainsi s’exprime Fanon en parlant des masses colonis\u00e9es et en particulier des masses rurales. Le monde colonial baigne dans une telle atmosph\u00e8re de col\u00e8re et de haine qu’il peut suffire du moindre incident pour qu’il y ait explosions sanglantes. On ne s’est pas suffisamment interrog\u00e9 sur la signification de cette violence \u00e0 fleur de peau.<\/p>\n\n\n\n

Il y a d’abord les \u00ab jacqueries \u00bb, les mouvements du type Mau-Mau, et toutes ces explosions de violence collective qui jalonnent l’histoire des pays colonis\u00e9s. Il n’est pas difficile d’interpr\u00e9ter de telles manifestations ; elles expriment la col\u00e8re contre le blanc contre le missionnaire, contre le colonisateur qui vole les terres, impose des corv\u00e9es, d\u00e9truit des coutumes.<\/p>\n\n\n\n

Mais il y a d’autres formes de violence ou d’explosion collective plus difficiles \u00e0 interpr\u00e9ter. Il y a les \u00ab guerres tribales \u00bb, il y a les luttes entre individus, les r\u00e8glements de compte des bidonvilles. Il y a toutes ces manifestations \u00e0 caract\u00e8re religieux ou magique – danses de possessions, processions des mouvements messianique – qui font dire au colon que le colonis\u00e9 est un hyst\u00e9rique. Dans des pages passionnantes – sinon enti\u00e8rement convaincantes – Frantz Fanon interpr\u00e8tera toutes ces pratiques comme des conduites d’\u00e9vitement, comme des comportements de fuite permettant au colonis\u00e9 d’ext\u00e9rioriser son agressivit\u00e9 et sa haine au lieu de les diriger contre le colonialisme qui seul les engendre.<\/p>\n\n\n\n

L’EFFICACIT\u00c9 DE LA VIOLENCE<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Mais lutter par la violence contre le monde bard\u00e9 de fer de colonialisme – avec ses tanks, ses canons, ses avions – n’est ce pas une conduite vou\u00e9e \u00e0 l’\u00e9chec, une conduite suicide ? Non, r\u00e9pond Fanon. Tout d’abord, l’on sait que la technique de la gu\u00e9rilla employ\u00e9e par les colonis\u00e9s peut rendre partiellement impuissante l’arm\u00e9e du colonisateur. Mais surtout la lutte nationale du colonis\u00e9 s’ins\u00e8re aujourd’hui dans une situation absolument nouvelle. Le colonialisme a chang\u00e9 ses m\u00e9thodes. La politique de la terre br\u00fbl\u00e9e, le pilonnage d’artillerie ne constituent plus une politique coloniale. Pourquoi ?<\/p>\n\n\n\n

En premier lieu, il y a une question de rentabilit\u00e9 \u00e9conomique. Ce qui aujourd’hui int\u00e9resse les industriels et les financiers de la M\u00e9tropole, c’est le contr\u00f4le de zones \u00e9conomiques et non plus tellement le maintien de zones de souverainet\u00e9. La fraction monopoliste de la bourgeoisie ne souhaite bas un gouvernement \u00ab dont la politique est uniquement celle de l’\u00e9p\u00e9e \u00bb<\/em>. Les colonis\u00e9s ne doivent pas croire que le colonialisme va tous les massacrer. \u00ab Les militaires, bien s\u00fbr, continuent \u00e0 jouer avec les poup\u00e9es datant de la conqu\u00eate mais les milieux financiers ont vite fait de les ramener \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 \u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n

En second lieu il y a le contexte international d’aujourd’hui, le contexte de la guerre froide, la lutte entre l’Est et l’Ouest. Dans un pareil contexte, le capitalisme international se rend compte qu’il a tout \u00e0 perdre au d\u00e9veloppement des guerres nationales, \u00e0 l’installation de guerillas meurtri\u00e8res. Il craint qu’elle ne profite surtout \u00e0 l’ennemi, \u00e0 l’U.R.S.S. La lutte arm\u00e9e des masses colonis\u00e9es cr\u00e9e un milieu particuli\u00e8rement r\u00e9ceptif \u00e0 la propagande socialiste. Dans ce contexte, les Am\u00e9ricains conseillent aux pays europ\u00e9ens de d\u00e9coloniser \u00e0 l’amiable.<\/p>\n\n\n\n

Les colonis\u00e9s doivent donc profiter de cette situation – avant comme apr\u00e8s l’ind\u00e9pendance – et brandir la menace de la violence pour satisfaire leurs revendications. Aucun pays colonialiste n’est capable de les \u00e9craser car \u00ab aucun d’eux n’est capable d’adopter la seule forme de lutte qui aurait une chance de r\u00e9ussir : l’implantation prolong\u00e9e de forces d’occupation importantes \u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n

L’ORGANISATION DES MASSES<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Dans un chapitre intitul\u00e9 \u00ab Grandeur et faiblesse de la spontan\u00e9it\u00e9 \u00bb<\/em>, Fanon commence par examiner d’une mani\u00e8re critique la politique des partis nationalistes durant la p\u00e9riode coloniale, mais aussi apr\u00e8s l’ind\u00e9pendance (ses exemples sont surtout emprunt\u00e9s \u00e0 l’Afrique noire) ; mais il se pose des probl\u00e8mes relatifs \u00e0 l’organisation et l’\u00e9ducation id\u00e9ologique de la paysannerie qui, dans les pays colonis\u00e9s, constitue \u00e0 ses yeux la seule classe vraiment r\u00e9volutionnaire.<\/p>\n\n\n\n

CRITIQUE DES PARTIS NATIONALISTES<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Son analyse des partis nationalistes est un v\u00e9ritable r\u00e9quisitoire. Il montre la faiblesse et l’insuffisance de leurs m\u00e9thodes d’organisation, l’insignifiance de leurs doctrines et de leurs id\u00e9ologies. Ce qui les condamne principalement, c’est leur incompr\u00e9hension des probl\u00e8mes qui se posent aux masses rurales. Calquant leurs m\u00e9thodes sur celles des partis m\u00e9tropolitains, les partis nationalistes des pays colonis\u00e9s s’appuient essentiellement sur la population urbaine, c’est-\u00e0-dire sur les ouvriers et les fonctionnaires qui par rapport aux paysans occupent une situation privil\u00e9gi\u00e9e dans le r\u00e9gime colonial et sont donc plus dispos\u00e9s \u00e0 composer avec ce dernier. Tout au plus utilisent-ils les paysans comme une simple client\u00e8le \u00e9lectorale ou comme une force d’appoint. Ils se servent d’eux pour amener le colonisateur \u00e0 leur faire de plus larges concessions, \u00e0 leur octroyer de plus larges privil\u00e8ges. Les partis nationalistes n’arrivent jamais \u00e0 implanter leur organisation dans les campagnes, au moins d’une mani\u00e8re durable. Quand ils ont besoin du support des paysans, ils se rendent dans la brousse pour diffuser leur propagande, mais ne savent rien faire d’autre que de mener le village ou le douar comme \u00ab une cellule d’entreprise \u00bb sans jamais essayer d’utiliser les structures traditionnelles existantes en leur donnant un contenu nationaliste. \u00ab L’histoire de la nation future pi\u00e9tine avec une singuli\u00e8re d\u00e9sinvolture les petites histoires locales, c’est-\u00e0-dire la seule actualit\u00e9 nationale \u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Apr\u00e8s l’ind\u00e9pendance, les partis et le gouvernement au pouvoir devront payer leur incapacit\u00e9. En laissant se d\u00e9velopper une opposition entre la ville et la brousse, ils compromettent l’avenir de la future nation et en st\u00e9rilisent la vie politique. Les tendances d\u00e9centralisatrices, les manifestations de tribalisme vont se renforcer. En ce sens on peut dire que ce sont les partis qui sont responsables de la floraison de revendications autonomistes et r\u00e9gionalistes \u00e0 laquelle on assiste pendant la phase nationale.<\/p>\n\n\n\n

LIMITES DE LA SPONTAN\u00c9IT\u00c9<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Les masses rurales des pays sous-d\u00e9velopp\u00e9s sont les forces sociales les plus r\u00e9solument r\u00e9volutionnaire, parce que le plus exclus des avantages du colonialisme. Cette appr\u00e9ciation de Fanon nous semble correcte. A bien des \u00e9gards, les colonis\u00e9s des villes – exception faite du \u00ab Lumpen \u00bb prol\u00e9tariat, \u00e0 l’analyse duquel Fanon consacre d’ailleurs d’excellentes pages – sont privil\u00e9gi\u00e9s par rapport aux milieux de la brousse qui en raison de leur d\u00e9nuement absolu sont plus port\u00e9s aux options radicales. Il nous semble pourtant qu’\u00e0 vouloir trop prouver, Fanon finit par obscurcir son analyse. Si les paysans enserr\u00e9s dans leurs structures sociales traditionnelles ont bien conserv\u00e9 des comportements communautaires et savent faire preuve de discipline, qui ne dit qu’un tel esprit communautaire ait un sens hors des limites de la tribu et du clan, et puisse \u00eatre r\u00e9cup\u00e9r\u00e9 dans des formes d’organisation moderne, adapt\u00e9es \u00e0 un cadre non plus ethnique mais national.<\/p>\n\n\n\n

Cette r\u00e9serve faite, nous sommes d’accord avec Fanon quand il insiste sur le dynamisme r\u00e9volutionnaire des masses rurales et quand il montre que le probl\u00e8me d\u00e9cisif est le probl\u00e8me de leur int\u00e9gration dans des formes d’organisation sp\u00e9cifique qui, sans autoritarisme bureaucratique, arriverait \u00e0 les politiser et surtout \u00e0 \u00e9lever le niveau de leur lutte.<\/p>\n\n\n\n

Dans ses explosions spontan\u00e9es – ou plut\u00f4t non compl\u00e8tement organis\u00e9es – le paysan intervient de mani\u00e8re d\u00e9cisive dans le processus de maturation de la conscience nationale. Quoi qu’on ait pu dire et malgr\u00e9 leurs limites, les manifestations malgaches de 1947, et les manifestations Mau-Mau ont \u00e9t\u00e9 des \u00e9tapes essentielles dans la formation du nationalisme Kenyan et Malgache.<\/p>\n\n\n\n

Mais en m\u00eame temps qu’il r\u00e9habilite toutes les manifestations r\u00e9volutionnaires spontan\u00e9es, Fanon en montre les limites ; ou plut\u00f4t il montre qu’elles ne sont valables qu’\u00e0 une \u00e9tape de la lutte de lib\u00e9ration nationale. Il s’appuie surtout sur l’exemple de la r\u00e9volution alg\u00e9rienne dont il conna\u00eet parfaitement les divers moments. Dans la p\u00e9riode initiale de la lutte, face au \u00ab gargarisme \u00bb, \u00ab au verbalisme \u00bb, \u00e0 \u00ab la blagologie \u00bb, \u00e0 \u00ab l’agitation st\u00e9rile \u00bb de la politique traditionnelle des partis urbains, les masses rurales en armes, et les dirigeants r\u00e9volutionnaires les plus concrets ont tendance \u00e0 se limiter \u00e0 une doctrine simple : faire que la Nation sache, faire que l’\u00e9tranger parle, et pour cela renforcer la lutte arm\u00e9e. Au d\u00e9part, un tel programme est efficace et toutes les initiatives – m\u00eame si elles sont relativement incomprises – pourvu qu’elles soient radicales portent des coups d\u00e9cisifs aux forces colonialistes. Mais le colonialisme change ses m\u00e9thodes et d’abord ses m\u00e9thodes de combat. Les dirigeants de l’insurrection s’apercevront alors que les \u00ab Jacqueries \u00bb m\u00eame grandioses, demandent \u00e0 \u00eatre contr\u00f4l\u00e9es et orient\u00e9es, et qu’il faut transformer les luttes partielles en guerres r\u00e9volutionnaires.<\/p>\n\n\n\n

Et surtout le colonialisme finit par changer de tactique ; \u00e0 la politique brutale de r\u00e9pression, il allie \u00ab l’action psychologique \u00bb ; il t\u00e2che de gagner la sympathie de certains groupes de population, de se concilier certains chefs. D\u00e8s lors, si l’on ne donne pas \u00e0 la lutte nationaliste un contenu id\u00e9ologique pr\u00e9cis, elle risque de s’effriter. Le colonis\u00e9 n’avait d’abord besoin que de sa haine pour combattre. La haine est \u00ab d\u00e9samorc\u00e9e \u00bb par ces \u00ab trouvailles psychologiques \u00bb. C’est donc le d\u00e9veloppement m\u00eame de la lutte qui montre la n\u00e9cessit\u00e9 d’un encadrement et d’une structuration des masses, et qui rend indispensable un travail de clarification id\u00e9ologique extr\u00eamement pouss\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Fanon expose dans son livre comment il con\u00e7oit le passage d’une id\u00e9ologie nationaliste \u00e0 une id\u00e9ologie r\u00e9volutionnaire qui ne serait plus seulement tourn\u00e9e contre le colonialisme mais contre la bourgeoisie nationale.<\/p>\n\n\n\n

Nicolas VINAY.<\/strong><\/p>\n\n\n

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(1) – Les Damn\u00e9s de la terre<\/em>, pr\u00e9face de Jean-Paul Sartre, Cahiers libres n\u00b0 27-28, Ed. Fr. Maspero (1961).<\/p>\n\n\n\n

(2) – Frantz Fanon est d’origine antillaise.<\/p>\n\n\n\n

(3) – Frantz Fanon est mort d’une tr\u00e8s grave maladie peu apr\u00e8s la sortie de son livre.<\/p>\n\n\n\n

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