{"id":29545,"date":"2026-10-28T10:35:55","date_gmt":"2026-10-28T09:35:55","guid":{"rendered":"https:\/\/sinedjib.com\/?p=29545"},"modified":"2026-10-28T10:56:04","modified_gmt":"2026-10-28T09:56:04","slug":"marcelle-pommera-lhumanisme-de-marx","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2026\/10\/28\/marcelle-pommera-lhumanisme-de-marx\/","title":{"rendered":"Marcelle Pommera : L’humanisme de Marx"},"content":{"rendered":"\n

Article de Marcelle Pommera<\/a> paru dans L’Etudiant socialiste<\/a><\/em>, 2e ann\u00e9e, n\u00b0 4, janvier-f\u00e9vrier 1939<\/strong> [publi\u00e9 \u00e0 l’origine dans Id\u00e9e et Action. Revue mensuelle du mouvement socialiste et syndical international<\/em>, n\u00b0 4, novembre 1936]<\/strong><\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

N’est-ce point oiseux, quand les probl\u00e8mes \u00e9conomiques et politiques actuels semblent suffire \u00e0 nous angoisser et \u00e0 retenir au maximum nos facult\u00e9s d’attention et de compr\u00e9hension, de nous attarder sur une question qui para\u00eet d’ex\u00e9g\u00e8se ? Mais une maison n’est pas faite que des moellons et des poutrelles d\u00e9pos\u00e9s \u00e0 pied d’\u0153uvre. Elle est, avant tout, la mat\u00e9rialisation dans l’espace d’un complexe de plans, de lignes, de volumes que l’architecte porte en t\u00eate. Sans id\u00e9e directrice pr\u00e9alable, point de construction, si magnifiques que soient les mat\u00e9riaux, comme il n’est point de construction non plus, si l’id\u00e9e ne peut se projeter dans le r\u00e9el. Il y a, entre la pens\u00e9e socialiste dans ses prolongements \u00e0 longue \u00e9ch\u00e9ance et les domaines particuliers de l’activit\u00e9 socialiste, une connexion n\u00e9cessaire de m\u00eame sorte. L’\u00e9poque actuelle, aux remous \u00e9conomiques accentu\u00e9s et persistants, est le terrain d’\u00e9closion propice aux id\u00e9ologies et illusions technocratiques : le mouvement des technocrates en Am\u00e9rique, le probl\u00e8me des \u00ab spets \u00bb, si n\u00e9faste pour la Russie, l’importance que se donnent les \u00ab techniciens \u00bb en France, qui se croient au-dessus des classes. A des p\u00e9riodes plus stables, l’inverse se produisait, des \u00ab r\u00e9formateurs sociaux \u00bb n’h\u00e9sitaient pas, sur le papier, \u00e0 bouleverser toute la marche de l’humanit\u00e9 et \u00e0 lui prescrire son devenir.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

Ce sont l\u00e0 des extr\u00eames dans lesquels un socialiste marxiste ne doit pas tomber : ni r\u00eaveries fumeuses, ni d\u00e9formation technicienne. Mais tout \u00e0 la fois, il doit essayer de combiner l’\u00e9laboration de la doctrine socialiste et l’\u00e9tude des probl\u00e8mes particuliers et pratiques du pr\u00e9sent.<\/p>\n\n\n\n

Au surplus, la question de savoir si le socialisme de Marx \u00e9tait une merveilleuse machinerie parfaitement huil\u00e9e pour broyer l’\u00e9conomie et la philosophie bourgeoise dans son engrenage, ou bien si Marx \u00e9tait m\u00fb par une conception plus haute, par l’amour de l’homme, l’homme raison premi\u00e8re et fin derni\u00e8re du socialisme, cette question est-elle si inutile et si inactuelle ? Malheureusement non, car alors un des principaux antagonismes entre socialisme et bolchevisme serait effac\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

L’humanit\u00e9 de Marx est trop facile \u00e0 prouver pour qu’on s’y attarde. Mehring, Riazanov, Diner-Den\u00e8s ont, dans leurs biographies, fourni les mat\u00e9riaux suffisants. D’ailleurs, il n’y a point de rapport absolument \u00e9troit et logique entre l’humanit\u00e9 d’un individu et son humanisme, conception philosophique telle qu’elle d\u00e9coule de la c\u00e9l\u00e8bre d\u00e9finition de Kant : <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab Or, je dis que l’homme et, en g\u00e9n\u00e9ral, tout \u00eatre raisonnable, existe comme fin en soi, et non pas simplement comme citoyen <\/em>par l’usage arbitraire de telle ou telle volont\u00e9, et que dans toutes ses actions, soit qu’elles ne regardent que lui-m\u00eame, soit qu’elles regardent aussi d’autres \u00eatres raisonnables, il doit toujours \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme fin<\/em> \u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

L’humanit\u00e9 de Marx, sa noblesse de caract\u00e8re, sa lumineuse intelligence ont cr\u00e9\u00e9 son humanisme, c’est-\u00e0-dire sa compr\u00e9hension particuli\u00e8rement haute du socialisme.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab L’HOMME S’EST PERDU LUI-MEME \u2026 \u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Marx, m\u00eame s’il n’est pas lu, est connu principalement comme l’auteur du Capital<\/em>, voire de l’Histoire des Doctrines \u00e9conomiques<\/em>, en \u00e9num\u00e9rant les degr\u00e9s habituels de la familiarit\u00e9 avec ses \u0153uvres. On le consid\u00e8re comme un savant \u00e9conomiste, pr\u00e9occup\u00e9 d’\u00e9conomie au premier chef. Mais ce n’est pas un hasard si, ant\u00e9rieurement \u00e0 toute \u00e9tude \u00e9conomique approfondie et suivie, il donne, en 1844, la Sainte Famille<\/em>, \u00e0 propos d’une critique de Proudhon, un expos\u00e9 magnifiquement ramass\u00e9, brillant des mille feux d’une compr\u00e9hension profonde, comme un pur diamant, sur \u00ab l’antinomie du prol\u00e9tariat et de la richesse \u00bb. Ce n’est point un hasard si la rigoureuse analyse \u00e9conomique s’entrem\u00eale \u00e0 une forte d\u00e9nonciation de l’inhumanit\u00e9 du sort du prol\u00e9tariat :<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab La propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e, en tant que propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e ou richesse, est forc\u00e9e de se maintenir elle-m\u00eame et, par suite, son contraire, le prol\u00e9tariat. C’est le c\u00f4t\u00e9 positif de l’antinomie, la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e ayant trouv\u00e9 sa satisfaction en elle-m\u00eame.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Inversement, le prol\u00e9tariat, en tant que prol\u00e9tariat, est forc\u00e9 de travailler \u00e0 sa propre suppression et, par suite, \u00e0 celle de la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e, c’est-\u00e0-dire de la condition qui fait de lui le prol\u00e9tariat. C’est le c\u00f4t\u00e9 n\u00e9gatif de l’antinomie, la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e harcel\u00e9e d’inqui\u00e9tude, d\u00e9compos\u00e9e et en voie de dissolution.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab La classe poss\u00e9dante et la classe prol\u00e9tarienne pr\u00e9sentent le m\u00eame \u00e9tat de d\u00e9possession. Mais la premi\u00e8re se compla\u00eet dans sa situation, s’y sent \u00e9tablie solidement, sait que l’ali\u00e9nation en question constitue sa propre puissance, et poss\u00e8de ainsi l’apparence d’une existence humaine ; la seconde, au contraire, se sent an\u00e9antie dans cette ali\u00e9nation de son essence y voit son impuissance et la r\u00e9alit\u00e9 d’une existence humaine. Elle se trouve, pour employer une expression de Hegel, dans l’abaissement en r\u00e9volte contre cet abaissement, r\u00e9volte \u00e0 laquelle elle est pouss\u00e9e n\u00e9cessairement par la contradiction qui existe entre sa nature humaine et sa situation qui constitue la n\u00e9gation franche, nette et absolue de cette nature<\/em> \u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Le mobile puissant et profond que Marx pr\u00eate au prol\u00e9tariat en r\u00e9volte, ce n’est point seulement le d\u00e9sir de se tailler une part plus large dans le partage des biens mat\u00e9riels, mais la n\u00e9cessit\u00e9 de laisser s’\u00e9panouir l’homme, la \u00ab nature humaine \u00bb non seulement g\u00ean\u00e9e, mais ni\u00e9e, d\u00e9truite par la classe poss\u00e9dante. En m\u00eame temps qu’une conception g\u00e9n\u00e9reuse, c’est une v\u00e9rit\u00e9 historique. La mis\u00e8re ne suffit pas \u00e0 soulever des r\u00e9volutions de masses, si celles-ci la supportent au nom d’un id\u00e9al religieux ou mystique.<\/p>\n\n\n\n

Mais quand l’homme est irr\u00e9m\u00e9diablement \u00e9cras\u00e9 de toutes parts, perdu physiquement et moralement, la r\u00e9volte lui para\u00eet pr\u00e9f\u00e9rable \u00e0 son d\u00e9sespoir.<\/p>\n\n\n\n

\n

\u2026 \u00ab L’homme s’est perdu lui-m\u00eame, mais il a, en m\u00eame temps, non seulement acquis la conscience th\u00e9orique de cette perte, il a \u00e9t\u00e9 contraint directement, par la d\u00e9tresse d\u00e9sormais in\u00e9luctable, impossible \u00e0 pallier, absolument imp\u00e9rieuse – par l’expression pratique de la n\u00e9cessit\u00e9 – \u00e0 se r\u00e9volter contre cette inhumanit\u00e9 : et c’est pour tout cela que le prol\u00e9tariat peut et doit s’affranchir lui-m\u00eame \u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

La m\u00eame id\u00e9e, sous des formes diff\u00e9rentes, revient \u00e0 plusieurs reprises dans les \u00e9crits de jeunesse de Marx, ant\u00e9rieurs \u00e0 sa grande \u0153uvre \u00e9conomique. Ce n’est pas l’\u00e9conomiste qui, gr\u00e2ce \u00e0 ses \u00e9tudes, est devenu socialiste, c’est le philosophe respectueux de l’homme, le socialiste qui, frapp\u00e9 de l’ \u00ab exploitation de l’homme par l’homme \u00bb, en a voulu rechercher les fondements \u00e9conomiques et fournir \u00e0 la classe ouvri\u00e8re cet outil d’\u00e9mancipation. La distinction est d’importance.<\/p>\n\n\n\n

Dans Le Capital <\/em>m\u00eame, sous l’aridit\u00e9 de l’expos\u00e9, il y a maintes \u00e9chapp\u00e9es significatives. Par exemple, Marx vitup\u00e8re la division du travail \u00e0 cause du \u00ab rabougrissement intellectuel et physique \u00bb qu’elle inflige au travailleur : <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab Subdiviser un homme, c’est l’ex\u00e9cuter s’il a m\u00e9rit\u00e9 la peine de mort, c’est l’assassiner s’il n\u00e9 la m\u00e9rite pas. La subdivision du travail est l’assassinat d’un peuple \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

LIBERATION POUR TOUTE L’HUMANITE<\/strong><\/p>\n\n\n\n

L’attention de Marx se limite-t-elle au prol\u00e9tariat ? Il sait que celui-ci, la clef de vo\u00fbte du syst\u00e8me moderne d’exploitation, dans son titanesque effort de lib\u00e9ration, lib\u00e9rera du m\u00eame coup tous les autres exploit\u00e9s, directs ou indirects, individuels ou en groupes, du r\u00e9gime capitaliste. L’humanit\u00e9 a son sort li\u00e9 \u00e0 celui du prol\u00e9tariat, elle sera lib\u00e9r\u00e9e en m\u00eame temps que lui et par lui :<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab \u2026 Cette lutte en est pr\u00e9sentement arriv\u00e9e \u00e0 une phase o\u00f9 la classe opprim\u00e9e et exploit\u00e9e (le prol\u00e9tariat) ne peut plus s’affranchir de la classe qui l’exploite et l’opprime (la bourgeoisie), sans affranchir en m\u00eame temps et \u00e0 tout jamais la soci\u00e9t\u00e9 enti\u00e8re de l’exploitation, de l’oppression et des luttes de classes. Cette id\u00e9e fondamentale est la propri\u00e9t\u00e9 absolue et exclusive de Marx \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Mais il (le prol\u00e9tariat) ne peut s’affranchir lui-m\u00eame sans supprimer ses propres conditions d’existence. Il ne peut supprimer ses propres conditions d’existence sans supprimer toutes les conditions d’existence inhumaines de la soci\u00e9t\u00e9 actuelle, qui se condensent dans sa situation \u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Cette pens\u00e9e peut sembler banale maintenant \u00e0 tout propagandiste socialiste. Elle ne l’\u00e9tait point quand Marx la pr\u00e9cisa, entre 1844 et 1848. Qu’on veuille bien r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 ce qu’elle rec\u00e8le \u00e0 la fois de science et d’un large envol de g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9. De science, car ces formules nerveuses et serr\u00e9s, dissipant les voiles, les brumes des antagonismes de classe, campent sans \u00e9quivoque les deux principaux adversaires, comme en un champ clos : ici la bourgeoisie capitaliste, l\u00e0 le prol\u00e9tariat ; unifie sous la banni\u00e8re de la premi\u00e8re les restes d’exploitation d’un autre \u00e2ge (propri\u00e9taires fonciers, usuriers, oppresseurs f\u00e9odaux), relie au second les exploit\u00e9s de seconde zone et de seconde main (petits artisans, commer\u00e7ants, paysans, etc \u2026 ). La g\u00e9niale th\u00e9orie de la plus-value<\/em> est d\u00e9j\u00e0 toute enti\u00e8re contenue dans quelques lignes de la Sainte Famille<\/em>, du Manifeste<\/em>, et de la Contribution \u00e0 la critique de l’Economie politique<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Et large envol de g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9, certes, car il y a loin du visionnaire Marx, \u00e0 ces conducteurs de mouvements ouvriers, de son temps et du n\u00f4tre, \u00e0 la mentalit\u00e9 de \u00ab gagne-petits \u00bb, born\u00e9s et \u00e9troitement revendicatifs. Faut-il citer encore les fonctionnaires du socialisme et du syndicalisme allemand ?<\/p>\n\n\n\n

Marx rejoint les grands utopistes, \u00e0 la Thomas Morus, qui ne pouvaient point trouver de repos s’ils ne s’\u00e9puisaient \u00e0 chercher les voies du bonheur pour le monde entier. Marx aussi cherche le salut de l’humanit\u00e9 enti\u00e8re, mais ayant d\u00e9couvert la mission historique du prol\u00e9tariat, il fait de ce r\u00eave imm\u00e9morial une possibilit\u00e9 scientifique.<\/p>\n\n\n\n

L’ACTIVITE REVOLUTIONNAIRE<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ce n’est point un \u00ab sauveur supr\u00eame \u00bb ni une autre classe qui doivent se substituer au prol\u00e9tariat dans l’accomplissement de sa mission lib\u00e9ratrice. Engels, expliquant pourquoi Marx et lui pr\u00e9f\u00e9raient le terme de \u00ab communiste \u00bb \u00e0 celui de \u00ab socialiste \u00bb, \u00e9crivait : <\/p>\n\n\n\n

\u00ab En 1847, socialisme \u00e9tait synonyme de mouvement bourgeois, et communisme de mouvement ouvrier. Le socialisme avait, du moins sur le continent, ses entr\u00e9es dans les salons ; le communisme, lui, ne les avait pas. Et comme, d\u00e8s ce moment, nous estimions tr\u00e8s nettement que : \u00ab l’\u00e9mancipation des ouvriers doit \u00eatre l’\u0153uvre de la classe ouvri\u00e8re elle-m\u00eame \u00bb, nous ne pouvions h\u00e9siter un seul instant sur le nom \u00e0 choisir \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Seule l’activit\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale de la classe ouvri\u00e8re, aid\u00e9e de l’activit\u00e9 de chaque r\u00e9volutionnaire, est profond\u00e9ment efficace. La n\u00e9cessit\u00e9 de l’activit\u00e9 r\u00e9fl\u00e9chie, individuelle, est nettement exprim\u00e9e par Marx. Soit avant, soit apr\u00e8s la r\u00e9volution, c’est l’effort intelligent et le don de soi de chacun qui font le dynamisme de l’ensemble.<\/p>\n\n\n\n

Critiquant Feuerbach, Marx s’exprime ainsi :<\/p>\n\n\n\n

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\u00ab C’est pourquoi, dans l’Essence du Christianisme<\/em>, il ne consid\u00e8re comme vraiment humaine que l’activit\u00e9 th\u00e9orique, tandis que l’activit\u00e9 pratique n’est consid\u00e9r\u00e9e par lui que dans ses manifestations sordidement mat\u00e9rielles. C’est pourquoi il ne comprend pas l’importance de l’activit\u00e9 \u00ab r\u00e9volutionnaire \u00bb, de l’activit\u00e9 pratique, critique \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Les philosophes n’ont fait jusqu’ici qu’interpr\u00e9ter le monde de diff\u00e9rentes mani\u00e8res. Il s’agit maintenant de le transformer \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab L’ancienne soci\u00e9t\u00e9 bourgeoise, avec ses classes et ses antagonismes de classe, est remplac\u00e9e par une association o\u00f9 le libre d\u00e9veloppement de chacun est la condition du libre d\u00e9veloppement de tous \u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

L’HOMME COMPLET<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Notre pr\u00e9c\u00e9dente affirmation, selon laquelle Marx croyait \u00e0 la n\u00e9cessaire activit\u00e9 autonome de la classe ouvri\u00e8re et de chaque socialiste, contrairement \u00e0 certaine th\u00e9orie qui voit dans le prol\u00e9tariat une masse de man\u0153uvre et dans chaque militant l’instrument inerte d\u00e9crit par les J\u00e9suites \u00ab perinde ac cadaver<\/em> \u00bb, s’\u00e9taye irr\u00e9futablement par la conception de Marx sur \u00ab l’homme social, c’est-\u00e0-dire l’homme complet \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Un point sur lequel Marx et Engels insistent tout particuli\u00e8rement est la libert\u00e9 de l’individu. L’article leader du num\u00e9ro d’essai de la Revue Communiste<\/em> (septembre 1847), r\u00e9dig\u00e9 par les membres londoniens de la Ligue Communiste, refl\u00e8te tr\u00e8s heureusement leur pens\u00e9e :<\/p>\n\n\n\n

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\u00ab Nous ne sommes pas des communistes qui veulent an\u00e9antir la libert\u00e9 personnelle et faire du monde une grande caserne ou un grand atelier. Il existe \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 des communistes qui en prennent \u00e0 leur aise et qui nient et veulent supprimer la libert\u00e9 personnelle qui, \u00e0 leur avis, barre la route \u00e0 l’harmonie ; mais nous, nous n’avons pas envie d’acheter l’\u00e9galit\u00e9 au prix de la libert\u00e9. Nous sommes convaincus, et nous essaierons de le prouver dans nos num\u00e9ros suivants, que dans aucune soci\u00e9t\u00e9 la libert\u00e9 personnelle ne peut \u00eatre plus grande que dans celle qui se fonde sur la communaut\u00e9. \u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

L’article collectif de la Revue Communiste<\/em> traduit si bien l’id\u00e9e de Marx et d’Engels que c’est en des termes absolument identiques que ce dernier, dans le m\u00eame temps, expose sa conception : <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab Nous ne sommes pas des communistes qui veulent an\u00e9antir la libert\u00e9 personnelle et faire du monde une grande caserne ou une grande maison de correction. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Cette libert\u00e9 de l’individu, tant qu’elle ne se r\u00e9sout pas en actes mais reste \u00e0 l’\u00e9tat d’opinions, ne saurait \u00eatre frein\u00e9e, m\u00eame par de pharisa\u00efques raisons d’Etat : <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab Des lois de tendance, des lois qui ne donnent pas de normes objectives, sont des lois du terrorisme comme les a invent\u00e9es la mis\u00e8re de l’Etat sous Robespierre et la corruption de l’Etat sous les empereurs romains. Des lois qui font leur crit\u00e8re principal, non point de l’acte comme tel, mais de l’opinion de celui qui le commet, ne sont que les sanctions positives de l’ill\u00e9galit\u00e9. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

C’est ce que Rosa Luxemburg, dans sa belle brochure sur la R\u00e9volution russe<\/em>, traduira en une phrase d’une frappe de m\u00e9daille : \u00ab La libert\u00e9 est toujours la libert\u00e9 de celui qui pense autrement. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Qu’on n’objecte point les n\u00e9cessit\u00e9s de la phase de transition appel\u00e9e \u00ab dictature du prol\u00e9tariat \u00bb. Marx n’en ignorait ni le terme, ni les n\u00e9cessit\u00e9s, pour l’avoir le premier utilis\u00e9 dans sa Critique du Programme de Gotha<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Mais il est facile de montrer que pour Marx, comme plus tard, pour Luxemburg, et ce qui le diff\u00e9renciait de L\u00e9nine, la dictature du prol\u00e9tariat \u00e9tant effectivement exerc\u00e9e par celui-ci, repr\u00e9sente pour lui et pour ses alli\u00e9s des couches laborieuses, la d\u00e9mocratie la plus large. Dictature du prol\u00e9tariat est synonyme de d\u00e9mocratie : <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab Nous avons d\u00e9j\u00e0 vu plus haut que la premi\u00e8re \u00e9tape de la r\u00e9volution ouvri\u00e8re, c’est la constitution du prol\u00e9tariat en classe r\u00e9gnante, la conqu\u00eate du r\u00e9gime d\u00e9mocratique . \u00bb <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Or, bien \u00e9videmment, si la d\u00e9mocratie est encore \u00e0 conqu\u00e9rir, c’est que la d\u00e9mocratie bourgeoise, beaucoup plus formelle que r\u00e9elle, est jug\u00e9e par Marx \u00e0 sa valeur. C’est donc encore, que pour lui, la d\u00e9mocratie prol\u00e9tarienne doit \u00eatre infiniment sup\u00e9rieure \u00e0 la d\u00e9mocratie bourgeoise, en possibilit\u00e9s de libert\u00e9, d’activit\u00e9 politique, et que pour aucune raison, et sans excuse aucune, elle ne peut lui \u00eatre inf\u00e9rieure.<\/p>\n\n\n\n

Engels, commentant et critiquant le programme d’Erfurt \u00e9crivait : <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab Un point absolument certain, c’est que notre parti et la classe ouvri\u00e8re ne peuvent arriver au pouvoir que sous la forme de la r\u00e9publique d\u00e9mocratique. C’est m\u00eame la forme sp\u00e9cifique de la dictature du prol\u00e9tariat, comme l’a d\u00e9j\u00e0 montr\u00e9 la grande R\u00e9volution fran\u00e7aise. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

D’ailleurs cette identification de la dictature prol\u00e9tarienne et de la d\u00e9mocratie \u00e9tait loin d’\u00eatre une clause de style pour les deux fondateurs du socialisme scientifique. Marx et Engels auraient donn\u00e9 leur approbation enti\u00e8re \u00e0 ce que Rosa Luxemburg formulait un demi-si\u00e8cle plus tard \u00ab sur tout ce qu’il y a d’instructif, de salutaire, et de purifiant dans la libert\u00e9 politique \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Sans libert\u00e9 politique, il n’est point de progr\u00e8s, car seule la libert\u00e9 politique rend l’erreur profitable, permet de la corriger, de la surmonter, de passer \u00e0 un plan de construction sup\u00e9rieure :<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab Une Assembl\u00e9e vraiment politique ne prosp\u00e8re que sous le protectorat de l’esprit public, comme la vie ne peut prosp\u00e9rer que sous le protectorat de l’air libre \u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Un lien tr\u00e8s logique se noue de la conception marxiste de la libert\u00e9 individuelle, \u00e0 la libert\u00e9 politique, et au r\u00e8gne de la d\u00e9mocratie, exercice collectif de la libert\u00e9 politique individuelle.<\/p>\n\n\n\n

Mais c’est dans l’usage de la d\u00e9mocratie que Marx voyait le complet \u00e9panouissement de l’individu, la floraison sans r\u00e9serves de ses facult\u00e9s d\u00e9velopp\u00e9es au maximum. Il est bien vrai qu’il n’est pas de plus bel id\u00e9al, d’id\u00e9al plus humain, dans le r\u00e8gne d’or du socialisme que l’exercice int\u00e9gral du droit d\u00e9mocratique. Que chacun se d\u00e9voue \u00e0 tous, que tous travaillent pour chacun, que l’individu se veuille meilleur et plus intelligent pour mieux \u0153uvrer \u00e0 la commune \u00e9dification, que chacun, du plus humble au plus grand, ait devant sa conscience une \u00e9gale responsabilit\u00e9 de constructeur, de cr\u00e9ateur, quoi de plus grand ? Les religions poussent l’homme \u00e0 une impossible perfection individuelle, oubliant qu’il est avant tout \u00ab animal politique \u00bb. Seul, le socialisme offre une magnifique synth\u00e8se de la perfection individuelle et du progr\u00e8s social. L’un d\u00e9pend de l’autre et r\u00e9ciproquement ; toute victoire dans une voie retentit sur l’autre.<\/p>\n\n\n\n

En r\u00e9gime de d\u00e9mocratie bourgeoise, cette fusion de l’individu avec le tout n’est pas possible, mais en r\u00e9gime socialiste, l’homme reconna\u00eet \u00ab ses propres forces comme forces sociales et ne s\u00e9pare donc plus de lui la forme sociale sous la forme de la force politique. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Quand cette identification des forces humaines particuli\u00e8res et des forces sociales est un fait accompli, alors l’\u00e9mancipation politique s’est mu\u00e9e en \u00e9mancipation sociale. Alors les militants ouvriers pourront s’\u00e9crier avec Marx :<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab La base de l’ancien mat\u00e9rialisme est la soci\u00e9t\u00e9 \u00ab bourgeoise \u00bb. La base du nouveau mat\u00e9rialisme, c’est la soci\u00e9t\u00e9 humaine, ou l’humanit\u00e9 socialis\u00e9e. \u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Notre conclusion sera nette. Une analyse sans passion de l’\u0153uvre marxiste permet de conclure, irr\u00e9futablement, \u00e0 notre sens, \u00e0 l’humanisme irr\u00e9ductible de nos deux grands ma\u00eetres. Leur socialisme part de l’homme et aboutit \u00e0 l’homme.<\/p>\n\n\n\n

Notre conviction est profonde : seul, le socialisme d\u00e9mocratique est le l\u00e9gitime h\u00e9ritier de Marx, et le socialisme sera d\u00e9mocratique ou ne sera point.<\/p>\n\n\n\n

Marcelle POMMERA.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

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\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

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Article de Marcelle Pommera paru dans L’Etudiant socialiste, 2e ann\u00e9e, n\u00b0 4, janvier-f\u00e9vrier 1939 [publi\u00e9 \u00e0 l’origine dans Id\u00e9e et Action. Revue mensuelle du mouvement socialiste et syndical international, n\u00b0 4, novembre 1936] N’est-ce point oiseux, quand les probl\u00e8mes \u00e9conomiques et politiques actuels semblent suffire \u00e0 nous angoisser et \u00e0 retenir au maximum nos facult\u00e9s […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[2340],"tags":[23,1891,6151,1242,6153,626,6113,6152,3387],"class_list":["post-29545","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-revues","tag-23","tag-1891","tag-federation-nationale-des-etudiants-socialistes","tag-humanisme","tag-idee-et-action","tag-karl-marx","tag-letudiant-socialiste","tag-marcelle-pommera","tag-theorie"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p9lTYU-7Gx","jetpack_likes_enabled":true,"jetpack-related-posts":[{"id":23128,"url":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2024\/06\/01\/messali-8\/","url_meta":{"origin":29545,"position":0},"title":"Marcelle Prat : J’ai parl\u00e9 pr\u00e8s d’Alger au Gandhi nord-africain, Messali Hadj","author":"SiNedjib","date":"01\/06\/2024","format":false,"excerpt":"Article de Marcelle Prat paru dans France-soir, 6e ann\u00e9e, n\u00b0 839, 12 avril 1947, p. 1 et 3 Messali Hadj et sa femme au cours d'un meeting qui a pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 leur retour en Alg\u00e9rie. 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