{"id":3348,"date":"2018-02-06T18:02:57","date_gmt":"2018-02-06T17:02:57","guid":{"rendered":"http:\/\/sinedjib.com\/?p=3348"},"modified":"2026-02-18T22:09:35","modified_gmt":"2026-02-18T21:09:35","slug":"ben-achour-politique","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2018\/02\/06\/ben-achour-politique\/","title":{"rendered":"Yadh Ben Achour : Politique, religion et droit dans le monde arabe"},"content":{"rendered":"\n

Extraits de Yadh Ben Achour, Politique, religion et droit dans le monde arabe<\/em>, Tunis, C\u00e9r\u00e8s Productions, 1992, p. 26-30<\/strong><\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n

Le pr\u00e9suppos\u00e9 du chercheur est que tout est explicable et qu’il n’y a nul myst\u00e8re dans le monde.\u00a0 (…) L’\u00e9tude de la religion constitue donc pour lui, une ph\u00e9nom\u00e9nologie ordinaire et uniquement cela, dans la mesure o\u00f9 la religion est elle-m\u00eame un ph\u00e9nom\u00e8ne, humainement et socialement explicable, quand bien m\u00eame on admettrait qu’elle n’est pas un ph\u00e9nom\u00e8ne purement humain.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

De la religion, il ne resterait donc que des lectures particuli\u00e8res. Le croyant ne peut adh\u00e9rer \u00e0 cette logique des sciences sociales. Admettre le caract\u00e8re ph\u00e9nom\u00e9nal de la religion, cela revient \u00e0 d\u00e9truire, \u00e0 nier toute religion, par la n\u00e9gation de son myst\u00e8re et de sa pure et transcendante r\u00e9v\u00e9lation. L’application des principes de la science sociale \u00e0 la religion, constitue aux yeux du croyant, une certaine n\u00e9gation du Dieu cr\u00e9ateur, souverain, insondable. (…)<\/p>\n\n\n\n

La situation culturelle, politique, \u00e9conomique actuelle du monde arabe fait qu’il est impossible, surtout quand on est un Arabe du monde arabe, de parler de la religion comme ph\u00e9nom\u00e8ne social totalement explicable, de m\u00eame qu’il est devenu impossible d’en parler philosophiquement comme le ferait un intellectuel d\u00e9passant l’esprit de son temps. (…) Cette absence de s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 ou d’objectivit\u00e9, cette impossibilit\u00e9 \u00e0 la fois physique et intellectuelle d’instaurer un d\u00e9bat ouvert, sur Dieu, le Proph\u00e8te, le Coran, les anges, les compagnons ou m\u00eame les fondateurs de la connaissance religieuse, comme Bukhari ou Muslim, promus au rang d’Imams irr\u00e9cusables et de t\u00e9moins v\u00e9ridiques de la parole sacr\u00e9e, va \u00e9videmment rejaillir sur toute r\u00e9flexion sur la soci\u00e9t\u00e9, notamment sur son droit.<\/p>\n\n\n\n

Le r\u00e9sultat va \u00eatre que tout discours sur la soci\u00e9t\u00e9, la religion, le droit, suppose au pr\u00e9alable une sorte de discipline minimum du \u00ab\u00a0discourant\u00a0\u00bb ou de \u00ab\u00a0l’\u00e9crivant\u00a0\u00bb. Celle qui consiste \u00e0 mettre en \u00e9tat l’incontestabilit\u00e9 absolue certaines v\u00e9rit\u00e9s ou certains principes, pour la raison, tenue elle-m\u00eame pour incontestable, que ces v\u00e9rit\u00e9s ou ces principes sont incontestables. Le maximum de libert\u00e9 qu’on puisse alors se permettre face \u00e0 ces \u00e9vidences, consiste soit \u00e0 passer \u00e0 c\u00f4t\u00e9 sans remuer, c’est-\u00e0-dire \u00e0 les ignorer, soit \u00e0 les ramener vers soi par les ruses de l’interpr\u00e9tation, c’est-\u00e0-dire par le langage, c’est-\u00e0-dire encore par des jeux sur les mots ; soit \u00e0 recourir le risque de l’excommunication (Ali Abdurrazik, Tahar Haddad…) ou de la mort (Mahmoud Mohamed Taha, ex\u00e9cut\u00e9 par Numeiry en 1985).<\/p>\n\n\n\n

Ce d\u00e9bat est donc quasiment impossible tant lui font d\u00e9faut deux conditions fondamentales de l’objectivit\u00e9, celle de l’entente sur les outils d’analyse et les concepts et celle du d\u00e9sint\u00e9ressement. (…) Quel que soit l’effort de d\u00e9socialisation de l’intellectuel, la soci\u00e9t\u00e9 le jugera d’apr\u00e8s ses propres crit\u00e8res, lui refusera le statut de neutralit\u00e9. Quand il dira lui-m\u00eame : \u00ab\u00a0Je me suis inform\u00e9 au maximum, j’ai interrog\u00e9 l’histoire et le pr\u00e9sent, j’ai tent\u00e9 de voir objectivement derri\u00e8re les textes, au-del\u00e0 du discours d’historisation, au-del\u00e0 du discours de codification juridique, j’ai essay\u00e9 de faire fi de ma propre condition, de mes erreurs premi\u00e8res, d’oublier le monde des amis, des anc\u00eatres, des ennemis… bref, j’ai fait comme si j’\u00e9tais un extra-terrestre, selon les bons principes de l’entendement, de la raison et de la science\u00a0\u00bb, la soci\u00e9t\u00e9 lui r\u00e9pondra : \u00ab\u00a0Tu es un m\u00e9cr\u00e9ant\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0Tu trahis la loi de tes p\u00e8res\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0Tu es vendu \u00e0 l’Occident\u00a0\u00bb. Lorsqu’il pr\u00e9tend avoir port\u00e9 \u00e0 son comble le travail de l’intelligence, ses fr\u00e8res lui r\u00e9pondront : \u00ab\u00a0Si l’intelligence \u00e9tait crit\u00e8re, Satan serait la plus sainte cr\u00e9ature\u00a0\u00bb. L’analyste sait tout cela. En s’engageant dans une recherche il est condamn\u00e9 d’avance \u00e0 perdre son innocence, car il sait qu’\u00e0 son terme, il peut \u00eatre damn\u00e9. Il est donc tout \u00e0 fait naturel, l’intellectuel n’\u00e9tant pas forc\u00e9ment un h\u00e9ros, que dans ces conditions tout ne soit pas dit, et que le discours de l’intellectuel sur la religion, le droit, la politique soit un discours strat\u00e9gique tiss\u00e9 de silences, de prudences, d’esquives, donc un discours corrompu.<\/p>\n\n\n\n

Et cela montre que c’est en d\u00e9finitive le croyant int\u00e9gral – je ne dis pas int\u00e9griste, ce dernier faisant le saut au militantisme politique – qui m\u00e8ne le jeu. C’est lui qui provoque les craintes des minorit\u00e9s, des modernistes. C’est lui qui entra\u00eene la conscience strat\u00e9giste du politicien, c’est lui qui corrompt le discours scientifique. Chacun se d\u00e9termine en fonction des dangers et des menaces qu’il fait peser sur la soci\u00e9t\u00e9. Le croyant int\u00e9griste aid\u00e9 et soutenu par le croyant int\u00e9gral fait courir sur le reste de la soci\u00e9t\u00e9 un grand frisson de peur, et cela explique cette impossible s\u00e9r\u00e9nit\u00e9, avec son fond de veuleries, de fuites, de d\u00e9magogie, de flatteries ou complaisances hypocrites, et avec son lot de r\u00e9sistances, d’h\u00e9ro\u00efsme, de sacrifices, de s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 et de fid\u00e9isme rationaliste.<\/p>\n\n\n\n

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