{"id":3752,"date":"2018-08-01T22:47:23","date_gmt":"2018-08-01T20:47:23","guid":{"rendered":"http:\/\/sinedjib.com\/?p=3752"},"modified":"2024-01-09T20:57:55","modified_gmt":"2024-01-09T19:57:55","slug":"rodinson","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2018\/08\/01\/rodinson\/","title":{"rendered":"Maxime Rodinson : Les Arabes et Isra\u00ebl"},"content":{"rendered":"\n

Extrait de Maxime Rodinson, \u00ab\u00a0Les Arabes et Isra\u00ebl\u00a0\u00bb<\/a>, Revue fran\u00e7aise de science politique<\/em>, vol. 16, n\u00b0 4, ao\u00fbt 1966, p. 792-795<\/strong><\/p>\n\n\n

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\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n
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Si certains sentiments r\u00e9pandus viennent att\u00e9nuer ou contrebalancer l’intense sentiment sous-jacent d’humiliation, d’autres viennent au contraire le renforcer, l’exacerber.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

Il y a – et cela \u00e9t\u00e9 maintes fois d\u00e9velopp\u00e9 – les s\u00e9quelles de la jud\u00e9ophobie m\u00e9di\u00e9vale des communaut\u00e9s musulmane et chr\u00e9tienne. Ce facteur doit \u00eatre soigneusement pes\u00e9. Il ne faut ni l’exag\u00e9rer ni le sous-estimer. Naturellement ses th\u00e8mes peuvent s’alimenter \u00e0 des sources dogmatiques : crucifixion de J\u00e9sus quand il s’agit des Chr\u00e9tiens, et m\u00eame quelque peu des Musulmans, opposition des Juifs de M\u00e9dine au Proph\u00e8te avec les accusations coraniques qui en d\u00e9coulent chez les Musulmans. Mais leur force vient de la situation m\u00e9di\u00e9vale o\u00f9 se trouvait encore, il y a peu, la soci\u00e9t\u00e9 orientale. Les communaut\u00e9s religieuses referm\u00e9es sur elles-m\u00eames avaient pris des allures de quasi-nations. C’est \u00e0 elles qu’allaient le d\u00e9vouement, les loyaut\u00e9s, l’all\u00e9geance, nullement \u00e0 l’Etat. Elles jouissaient d’une grande autonomie, r\u00e9glant elles-m\u00eames leur vie interne et leurs institutions. L’Etat n’exigeait d’elles \u00e0 peu pr\u00e8s que l’imp\u00f4t et le tribut. C’est le syst\u00e8me ottoman des millet<\/em>-s qui a des ant\u00e9c\u00e9dents lointains et qui se continue dans une large mesure au Liban et un peu en Isra\u00ebl m\u00eame. Des rapports de comp\u00e9tition entre ces groupes confessionnels s’\u00e9taient naturellement \u00e9tablis avec les cons\u00e9quences habituelles, chacun regardant l’autre avec m\u00e9fiance ou avec une hostilit\u00e9 plus ou moins accentu\u00e9e selon les circonstances, parfois avec haine et m\u00e9pris. La communaut\u00e9 privil\u00e9gi\u00e9e \u00e9tait naturellement celle qui disposait de l’Etat, la communaut\u00e9 musulmane, qui acceptait les autres et ne recherchait nullement \u00e0 les faire dispara\u00eetre, mais leur accordait un statut inf\u00e9rieur. Naturellement il en r\u00e9sultait une attitude psychologique de sup\u00e9riorit\u00e9 m\u00e9prisante \u00e0 laquelle r\u00e9pondait de la part des communaut\u00e9s inf\u00e9rioris\u00e9es une haine roublarde.<\/p>\n\n\n\n

Cette situation s’\u00e9tait dans une certaine mesure transform\u00e9e tout au long du XIXe si\u00e8cle et au d\u00e9but du XXe, principalement dans le Proche-Orient ottoman, en Egypte, en Tunisie (alors que le Maroc par exemple conservait un caract\u00e8re tout fait m\u00e9di\u00e9val et qu’en Alg\u00e9rie des rapports tr\u00e8s particuliers s’instauraient par suite de la profondeur de la colonisation et de l’application du d\u00e9cret Cr\u00e9mieux). Ces pays parcouraient \u00e0 leur tour le chemin que l’Europe avait suivi un si\u00e8cle ou deux auparavant, vers l’Etat unifi\u00e9 o\u00f9 la religion tend \u00e0 devenir une affaire priv\u00e9e, o\u00f9 l’\u00e9galit\u00e9 devant la loi est proclam\u00e9e. Les communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes et juives tendaient \u00e0 perdre de leur sp\u00e9cificit\u00e9 et les proclamations th\u00e9oriques de la\u00efcisme et d’\u00e9galit\u00e9 tendaient \u00e0 entrer lentement dans la pratique. Un Juif \u00e9gyptien, Jacques Sanua, joua un r\u00f4le important dans le mouvement nationaliste vers les ann\u00e9es 1880-1910 (8). Au Parlement jeune turc de 1908, deux d\u00e9put\u00e9s juifs furent \u00e9lus. Naturellement, les s\u00e9quelles de la situation ant\u00e9rieure subsist\u00e8rent, mais \u00e0 titre de survivances en voie de liquidation. D’ailleurs, les particularit\u00e9s du syst\u00e8me oriental m\u00e9di\u00e9val devenaient dans cette phase des avantages. Les communaut\u00e9s conservaient ce statut d’entit\u00e9 collective (ni\u00e9 en Europe par esprit rousseauiste de la R\u00e9volution fran\u00e7aise) et il tendait maintenant \u00e0 devenir \u00e9galitaire. Les chefs de toutes les communaut\u00e9s avaient une autorit\u00e9 reconnue. Pour ne citer qu’un d\u00e9tail, les r\u00e8gles de vie de chacune \u00e9tant admises comme \u00e9galement l\u00e9gitimes, les grandes f\u00eates de toutes \u00e9taient \u00e9galement ch\u00f4m\u00e9es dans plusieurs Etats.<\/p>\n\n\n\n

Cette situation fut en partie transform\u00e9e d\u00e9j\u00e0 par la d\u00e9claration Balfour et sa promesse d’un \u00ab\u00a0home\u00a0\u00bb national juif en Palestine, les Arabes pressentant malgr\u00e9 les d\u00e9n\u00e9gations officielles, qu’on s’orientait par l\u00e0 vers l’ali\u00e9nation de ce territoire et leur d\u00e9possession. Naturellement cela s’accentua quand leurs craintes furent reconnues fond\u00e9es par les sionistes eux-m\u00eames avec le programme de Biltmore (1942) et r\u00e9alis\u00e9es par la proclamation de l’Etat Isra\u00ebl (1948) et les \u00e9v\u00e9nements militaires qui s’ensuivirent. D\u00e9sormais, c’\u00e9tait l’\u00e9tat de guerre qui dominait et on sait que les armistices de 1949 n’y mirent pas fin. Il y eut partout un d\u00e9bordement de ce ph\u00e9nom\u00e8ne que j’ai appel\u00e9 le racisme de guerre dont \u00e0 peu pr\u00e8s aucune lutte internationale est exempte. L’ennemi isra\u00e9lien \u00e9tait identifi\u00e9 aux Juifs du monde entier, d’autant plus qu’effectivement les sionistes se pr\u00e9sentaient comme l’avant-garde du \u00ab\u00a0peuple juif\u00a0\u00bb dans sa totalit\u00e9, essayaient de mobiliser pour la d\u00e9fense de leur cause les Juifs de partout et y r\u00e9ussissaient en partie, ne cessaient de se targuer de l’appui du \u00ab\u00a0juda\u00efsme\u00a0\u00bb ou de la \u00ab\u00a0juda\u00efcit\u00e9\u00a0\u00bb mondiale. D’autre part, il \u00e9tait facile d’appuyer ces sentiments nouveaux sur les s\u00e9quelles de la situation m\u00e9di\u00e9vale dont on vient de parler. Enfin, pendant la p\u00e9riode 1933-1943 environ, il faut tenir compte du fait que la propagande allemande, fort active au Proche-Orient, avait diffus\u00e9 ses th\u00e8mes antibritanniques et d\u00e9nonc\u00e9 la \u00ab\u00a0plouto-d\u00e9mocratie\u00a0\u00bb occidentale en jouant sur l’hostilit\u00e9 arabe au sionisme et en r\u00e9pandant sa th\u00e8se de la conspiration juive universelle (9), explication tentante des \u00e9v\u00e9nements. Pourtant, les Juifs des pays arabes ne commenc\u00e8rent \u00e0 souffrir s\u00e9rieusement des r\u00e9percussions du conflit qu’apr\u00e8s la guerre de 1948 (10).<\/p>\n\n\n\n

A tout cela se m\u00ealaient encore des ressentiments \u00e0 causes sociales et nationales, les communaut\u00e9s juives repr\u00e9sentant souvent en Orient (comme les communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes dans une large mesure) une \u00e9lite de la fortune, ayant adopt\u00e9 en partie le mode de vie occidental, li\u00e9e souvent \u00e9troitement par les int\u00e9r\u00eats et par la culture aux puissances colonisatrices.<\/p>\n\n\n\n

Ainsi le conflit palestinien a eu des cons\u00e9quences dans le sens du d\u00e9veloppement d’une jud\u00e9ophobie g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e, de ce qu’on appelle si inexactement en Europe l’antis\u00e9mitisme. Il faut insister pourtant sur le fait que ces d\u00e9veloppements sont le sous-produit d’un conflit limit\u00e9 dans l’espace et, il faut l’esp\u00e9rer, dans le temps. Ils n’ont \u00e9t\u00e9 que rarement, par des groupes tr\u00e8s restreints, th\u00e9oris\u00e9s en une th\u00e8se g\u00e9n\u00e9rale expliquant toute l’\u00e9volution historique par la malfaisance d’une race maudite comme cela \u00e9t\u00e9 le cas si largement en Occident depuis 1880. Les hommes politiques responsables ont pris soin, en g\u00e9n\u00e9ral, d’affirmer que leur antisionisme ne signifiait pas un antijuda\u00efsme g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9 et ont essay\u00e9 de le montrer par des gestes symboliques (11). La jud\u00e9ophobie musulmane n’a d’ailleurs jamais abouti aux formulations excessives que le R.P Demann cataloguait il y a peu et d\u00e9non\u00e7ait dans les cat\u00e9chismes chr\u00e9tiens les plus diffus\u00e9s encore actuellement. En aucun cas, par cons\u00e9quent, l’attitude arabe ne peut s’expliquer par un \u00ab\u00a0antis\u00e9mitisme\u00a0\u00bb de principe, th\u00e9oris\u00e9, racial ou religieux, qui serait la base des comportements actuels. L’antis\u00e9mitisme europ\u00e9en, lui non plus, il est vrai, n’avait pas pour fondement r\u00e9el<\/em> un mythe, mais bien une situation qui avait engendr\u00e9 ce mythe. Seulement cette situation n’avait pas \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9e par<\/em> les Juifs, mais contre eux. Le mythe organisait en leur donnant seul une signification des griefs imaginaires ou, quand ils avaient quelque r\u00e9alit\u00e9, issus non de la volont\u00e9 libre de groupes juifs, mais de la situation sociale o\u00f9 ils avaient \u00e9t\u00e9, de force, plac\u00e9s (la pratique de l’usure par exemple). L’antisionisme arabe se d\u00e9veloppe au contraire essentiellement \u00e0 partir d’un grief tr\u00e8s r\u00e9el (m\u00eame si on l’excuse ou si on le justifie), d’une situation cr\u00e9\u00e9e par<\/em> la volont\u00e9 libre de groupes juifs puissants et se proclamant repr\u00e9sentatifs de l’ensemble des Juifs. Seul ce grief r\u00e9el donne quelque signification aux mythes antis\u00e9mites parfois avanc\u00e9s pour l’ \u00ab\u00a0expliquer\u00a0\u00bb, et sans lui ces mythes perdent toute force.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

(8) Voir l’article qui lui est consacr\u00e9 par J.M. LANDAU dans l’Encyclop\u00e9die de l’Islam<\/em>, 2e \u00e9d., Leyde, Brill ; Paris, Besson, 1962, cf. t. I :  Ab\u00fb Nadd\u00e2ra <\/em>[l’homme aux lunettes vertes], p. 146 ; son sobriquet est le titre du journal satirique qu’il publia.<\/p>\n\n\n\n

(9) Sans ailleurs s’engager \u00e0 fond dans des promesses aux Arabes et en gardant longtemps id\u00e9e de la compl\u00e9mentarit\u00e9 du but sioniste avec le sien : vider l’Allemagne d’\u00e9l\u00e9ments \u00ab\u00a0\u00e9trangers\u00a0\u00bb. Cf. HIRSZOWICZ (L.) \u00ab\u00a0Nazi Germany and the Palestine partition plan\u00a0\u00bb, Middle Eastern Studies<\/em> 1 (1), oct. 1964, pp. 40-65.<\/p>\n\n\n\n

(10) Cf. par exemple CHOURAQUI (A.) L’Alliance isra\u00e9lite universelle et la <\/em>renaissance juive contemporaine (1860-1960)<\/em>, Paris, Presses universitaires de France, 1965, pp. 331 sqq., 380 sqq.<\/p>\n\n\n\n

(11) Non sans confusions. Cf. les oppositions arabes \u00e0 l’adoption par le Concile du sch\u00e9ma sur les Juifs, accompagn\u00e9es de protestations d’\u00eatre exempts d’antis\u00e9mitisme. Mais la persistance isra\u00e9lienne \u00e0 identifier la cause d’Isra\u00ebl avec celle de la \u00ab\u00a0juda\u00efcit\u00e9\u00a0\u00bb mondiale ne fait qu’encourager ces confusions.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Extrait de Maxime Rodinson, \u00ab\u00a0Les Arabes et Isra\u00ebl\u00a0\u00bb, Revue fran\u00e7aise de science politique, vol. 16, n\u00b0 4, ao\u00fbt 1966, p. 792-795 Si certains sentiments r\u00e9pandus viennent att\u00e9nuer ou contrebalancer l’intense sentiment sous-jacent d’humiliation, d’autres viennent au contraire le renforcer, l’exacerber.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[46,2119,2068,2118,146,1360,575,2122,2099,1355,2106,765,2121,1356,2117,905,2104,1711,1017,2098],"class_list":["post-3752","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-presse","tag-46","tag-antijudaisme","tag-antisemitisme","tag-antisionisme","tag-arabes","tag-haine","tag-israel","tag-judaicite","tag-judeophobie","tag-juifs","tag-laicisme","tag-maxime-rodinson","tag-mepris","tag-musulmans","tag-mythes","tag-palestine","tag-proche-orient","tag-propagande","tag-religion","tag-revue-francaise-de-science-politique"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/s9lTYU-rodinson","jetpack_likes_enabled":true,"jetpack-related-posts":[{"id":14730,"url":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2021\/11\/18\/reponse-de-maxime-rodinson-a-elements-revue-du-comite-de-la-gauche-pour-la-paix-negociee-au-moyen-orient\/","url_meta":{"origin":3752,"position":0},"title":"R\u00e9ponse de Maxime Rodinson \u00e0 \u00c9l\u00e9ments (revue du Comit\u00e9 de la gauche pour la paix n\u00e9goci\u00e9e au Moyen-Orient)","author":"SiNedjib","date":"18\/11\/2021","format":false,"excerpt":"R\u00e9ponse de Maxime Rodinson au questionnaire d\u2019\u00c9l\u00e9ments, n\u00b0 5-6, 2e et 3e trimestres 1970, p. 19 et 47-48 le questionnaire d\u2019\u00c9l\u00e9ments Nous pensons que la crise du Proche-Orient rel\u00e8ve de deux exigences compl\u00e9mentaires : I \u2014 Reconna\u00eetre l'irr\u00e9ductibilit\u00e9 de la r\u00e9sistance des Palestiniens et de leur vocation nationale, sans m\u00e9conna\u00eetre\u2026","rel":"","context":"Dans "revues"","block_context":{"text":"revues","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/category\/revues\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2021\/11\/Elements-1970.png?resize=350%2C200&ssl=1","width":350,"height":200},"classes":[]},{"id":24242,"url":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2024\/09\/21\/rodinson-4\/","url_meta":{"origin":3752,"position":1},"title":"Maxime Rodinson : Si j’\u00e9tais arabe…","author":"SiNedjib","date":"21\/09\/2024","format":false,"excerpt":"Discours de Maxime Rodinson paru dans France Observateur, 15e ann\u00e9e, n\u00b0 724, 19 mars 1964, p. 10 ; 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