{"id":4174,"date":"2018-08-20T17:56:16","date_gmt":"2018-08-20T15:56:16","guid":{"rendered":"http:\/\/sinedjib.com\/?p=4174"},"modified":"2024-10-20T16:06:10","modified_gmt":"2024-10-20T14:06:10","slug":"combat","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2018\/08\/20\/combat\/","title":{"rendered":"Paul Thibaud et Pierre Vidal-Naquet : \u00ab\u00a0Le combat pour l’ind\u00e9pendance alg\u00e9rienne : une fausse co\u00efncidence\u00a0\u00bb"},"content":{"rendered":"\n

Entretien de Paul Thibaud et Pierre Vidal-Naquet,  \u00ab\u00a0Le combat pour l’ind\u00e9pendance alg\u00e9rienne : une fausse co\u00efncidence\u00a0\u00bb, <\/strong>propos recueillis par Daniel Lindenberg et Olivier Mongin,<\/strong> Esprit<\/em>, janvier 1995, p. 142-152.<\/strong><\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n
PIERRE VIDAL-NAQUET<\/em><\/strong> – J’ai jadis, dans Vingti\u00e8me Si\u00e8cle<\/em>, propos\u00e9 une tripartition des engagements intellectuels durant la guerre d’Alg\u00e9rie.<\/div>\n\n\n\n
Il y avait d’abord ceux que j’appelle les \u00ab dreyfusards \u00bb \u2014 en disant cela, je ne me pose pas personnellement en pur dreyfusard \u2014, c’est-\u00e0-dire ceux qui parlaient du salut \u00e9ternel de la France. Il y avait ensuite les \u00ab bolcheviques \u00bb qui voyaient la R\u00e9volution alg\u00e9rienne \u00e0 l’image de la R\u00e9volution d’octobre : pour eux le mouvement r\u00e9volutionnaire \u00e9tait indissociable d’un parti jacobin qui devait en incarner la t\u00eate. Certains pensaient m\u00eame que la r\u00e9sistance \u00e0 la guerre d’Alg\u00e9rie pouvait repr\u00e9senter le noyau d’un parti r\u00e9volutionnaire en France. Enfin, troisi\u00e8me cat\u00e9gorie, il y avait les \u00ab tiers-mondistes \u00bb pour lesquels l’Alg\u00e9rie \u00e9tait le noyau historique d’une r\u00e9surrection autonome de valeurs r\u00e9volutionnaires : c’\u00e9tait l’Alg\u00e9rie des \u00ab damn\u00e9s de la terre \u00bb de Frantz Fanon, qui prenaient dans le contexte une valeur quasi christique.<\/div>\n\n\n\n\n\n\n\n
 <\/div>\n\n\n\n
\n

Naturellement, en lien avec ces trois types de militance pour l’ind\u00e9pendance alg\u00e9rienne, trois Alg\u00e9ries \u00e9taient en gestation. J’appellerai la premi\u00e8re l’Alg\u00e9rie r\u00e9publicaine : c’\u00e9tait \u00e0 l’\u00e9poque l’Alg\u00e9rie pour laquelle se battait Andr\u00e9 Mandouze par exemple. Ce dernier a publi\u00e9 en 1961 chez Masp\u00e9ro la R\u00e9volution alg\u00e9rienne par les textes<\/em> : dans cet ouvrage compos\u00e9 exclusivement de textes \u00e9crits en fran\u00e7ais, la R\u00e9volution alg\u00e9rienne apparaissait comme une sorte de reprise de la R\u00e9volution fran\u00e7aise, ce qui devait aboutir historiquement \u00e0 l’\u00e9quivalent d’une IIIe R\u00e9publique fran\u00e7aise en plus accentu\u00e9e. Qu’a d’ailleurs cherch\u00e9 \u00e0 faire Mandouze quand il a \u00e9t\u00e9 nomm\u00e9 en 1962 recteur de l’universit\u00e9 d’Alger, sinon \u00e0 cr\u00e9er une universit\u00e9 fran\u00e7aise ? Ce qui l’a conduit \u00e0 donner sa d\u00e9mission quand il s’est aper\u00e7u qu’un tel projet ne marchait pas et \u00e0 accepter un poste de simple professeur de latin.<\/p>\n

En deuxi\u00e8me lieu, il y avait une Alg\u00e9rie de type l\u00e9niniste reposant sur le principe du parti unique. On se souvient que le FLN a rapidement \u00e9clat\u00e9 apr\u00e8s 1962. Certains avaient anticip\u00e9, comme Daniel Mayer qui parlait au cours d’une r\u00e9union publique en 1961 de \u00ab l’in\u00e9vitable \u00e9clatement du FLN \u00bb. En s’exprimant ainsi, il s’opposait \u00e0 ceux pour qui le parti unique \u00e9tait le moteur n\u00e9cessaire du d\u00e9veloppement politique, social et \u00e9conomique. Un seul Alg\u00e9rien par lait contre l’h\u00e9g\u00e9monie du parti alors unique, c’\u00e9tait Mohamed Boudiaf que j’ai amen\u00e9 \u00e0 Esprit<\/em> et avec qui j’ai fait une longue interview qui m’a \u00e9t\u00e9 refus\u00e9e par France Observateur<\/em>. Dans ce texte de 1962, il affirmait clairement la n\u00e9cessit\u00e9 de rompre avec le parti unique, celui-ci ayant correspondu momentan\u00e9ment \u00e0 un front destin\u00e9 \u00e0 obtenir l’ind\u00e9pendance.<\/div>\n

 <\/p>\n

Il y avait enfin une troisi\u00e8me Alg\u00e9rie, celle pour laquelle Paul Thibaud et moi-m\u00eame avions de la sympathie : c’\u00e9tait l’Alg\u00e9rie de ce que Jean Lacouture appelait alors le \u00ab socialisme \u00e0 l’\u00e9tat sauvage \u00bb. Ce socialisme \u00e9tait fond\u00e9 sur les noyaux d’autogestion qui s’\u00e9taient d\u00e9velopp\u00e9s dans les grands domaines que leurs ouvriers agricoles avaient commenc\u00e9 \u00e0 prendre en main. Ce socialisme-l\u00e0 nous apparaissait alors susceptible d’un d\u00e9veloppement r\u00e9volutionnaire d’un type original.<\/div>\n

 <\/p>\n

Si l’on admet cette tripartition, il faut alors se demander quelle \u00e9tait la place de l’islam dans ces trois Alg\u00e9ries. Personnellement, et c’est la question qui est au centre de notre d\u00e9bat, j’ai entendu dire \u00e0 plusieurs reprises, pendant et avant la guerre d’Alg\u00e9rie, que l’islam \u00e9tait une force de n\u00e9gation susceptible de soutenir la lutte, mais on n’en parlait gu\u00e8re durant cette p\u00e9riode. Je me souviens pour tant de Robert Bonnaud revenant d’Alg\u00e9rie et me parlant de l’islam comme d’un facteur pouvant aider les combattants de l’ind\u00e9pendance.<\/div>\n

 <\/p>\n

Je me rappelle aussi l’effet de surprise produit par la lecture d’un livre de Patrick Kessel et Giovanni Pirelli paru en 1962 chez Masp\u00e9ro, qui s’intitulait le Peuple alg\u00e9rien et la guerre<\/em> : cet ouvrage \u00e9tait compos\u00e9 \u00e0 99 % de textes en fran\u00e7ais, \u00e9crits par des Fran\u00e7ais. Ce livre \u00e9tait une escroquerie, un assemblage h\u00e9t\u00e9roclite de plaintes r\u00e9dig\u00e9es par des avocats – Jacques Verg\u00e9s et quelques autres du m\u00eame acabit \u2014 \u00e9manant de pieds-noirs, de communistes et de membres du FLN, pourvu qu’ils aient eu en 1962, avant la d\u00e9finition de la nationalit\u00e9 par l’Assembl\u00e9e alg\u00e9rienne, le droit de voter dans le pays. Pourquoi est-ce que j’\u00e9voque cet ouvrage ? Quand on le lisait, on tombait tout \u00e0 coup sur un texte authentiquement alg\u00e9rien qui avait d’ailleurs \u00e9t\u00e9 traduit pas les services fran\u00e7ais, et ce texte commen\u00e7ait par la formule rituelle, \u00ab Dieu cl\u00e9ment et mis\u00e9ricordieux \u00bb. Cette intrusion de l’islam \u00e9tait compl\u00e8tement inattendue. D’o\u00f9 l’effet de surprise.<\/div>\n
\n

 <\/p>\n

Quelques ann\u00e9es apr\u00e8s, je me trouvais au jury de la th\u00e8se de Djamila Hamrane – c’est-\u00e0-dire Dani\u00e8le Minne, la fille de Jacqueline Guerroud \u2014 qui portait sur la place de la femme durant la R\u00e9volution alg\u00e9rienne. Djamila Hamrane n’\u00e9tait gu\u00e8re soup\u00e7onnable \u00e0 cet \u00e9gard : sa m\u00e8re et son beau-p\u00e8re avaient \u00e9t\u00e9 condamn\u00e9s \u00e0 mort, elle m\u00eame avait \u00e9t\u00e9 faite prisonni\u00e8re par l’arm\u00e9e fran\u00e7aise alors qu’elle \u00e9tait au maquis puis d\u00e9tenue plusieurs ann\u00e9es. Sa th\u00e8se venait donc r\u00e9pondre \u00e0 une question qui nous angoissait, celle de la femme. Nous avions plusieurs raisons de nous en soucier : dans le dernier num\u00e9ro de V\u00e9rit\u00e9-libert\u00e9<\/em> nous avions publi\u00e9 une interview d’un conteur kabyle qui racontait qu’au cours d’une mission de liaison entre maquis il avait rencontr\u00e9 une maquisarde qui l’avait doublement troubl\u00e9 : c’\u00e9tait une femme maquisarde et en plus elle parlait l’anglais : double incongruit\u00e9 ! Par ailleurs Anderson (2) racontait qu’il avait entendu \u00e0 Lausanne les propos suivants \u00e0 propos des femmes : \u00ab Quand on aura conquis l’ind\u00e9pendance, on les mettra \u00e0 la niche. \u00bb<\/p>\n

 <\/p>\n

Plus tard, dans les premiers mois de l’ind\u00e9pendance, je lisais les extraordinaires lettres de lecteurs publi\u00e9es dans Alger r\u00e9publicain<\/em>, c’\u00e9tait d’ailleurs le seul int\u00e9r\u00eat de ce journal li\u00e9 au communisme. Parmi ces lettres il y avait quantit\u00e9 de lettres de femmes qui r\u00e9clamaient leur \u00e9mancipation. La th\u00e8se de Djamila Hamrane montrait que toutes les femmes avaient \u00e9t\u00e9 \u00ab remises \u00e0 la niche \u00bb, c’\u00e9tait la conclusion unanime de tous les t\u00e9moins qu’elle avait interrog\u00e9s. Mais il y avait un point dont elle ne parlait pas, c’\u00e9tait l’islam. Elle avait bien vu l’ali\u00e9nation des femmes, mais elle avait fait l’impasse sur l’islam. Je le lui ai alors reproch\u00e9 en exprimant mon inqui\u00e9tude.<\/p>\n

 <\/p>\n

Pour moi, il ne fait gu\u00e8re de doute que c’est seulement apr\u00e8s 1988, apr\u00e8s l’octobre alg\u00e9rien, qu’on a commenc\u00e9 \u00e0 r\u00e9aliser ce qui se passait et \u00e0 saisir le r\u00f4le de l’islam.<\/p>\n<\/div>\n

\n
\n

Paul Thibaud<\/em> – Pour continuer dans cette voie, je crois qu’il faut se poser la question du \u00ab d\u00e9guisement occidental \u00bb de la r\u00e9volte alg\u00e9rienne. Toutes sortes d’interm\u00e9diaires fran\u00e7ais ou alg\u00e9riens ont contribu\u00e9 \u00e0 cet habillage qui explique qu’il ait \u00e9t\u00e9 si peu question de l’islam durant la guerre d’Alg\u00e9rie. M\u00eame de bons observateurs du terrain n’ont rien vu \u00e0 ce sujet. Je me souviens de Jacques Duquesne, alors reporter \u00e0 la Croix<\/em>, rencontr\u00e9 \u00e0 Constantine fin 1962 : il me parlait comme d’une curiosit\u00e9 (un cas unique) de la pr\u00e9sence d’un imam \u00e0 un meeting du FLN en Kabylie. Nous n’avons rien en tendu, d’o\u00f9 nous \u00e9tions, concernant une dynamique islamiste. Pourquoi cela ? Le livre de Mandouze qui vient d’\u00eatre \u00e9voqu\u00e9 n’est pas compos\u00e9 de textes imaginaires, ce sont en gros les th\u00e8ses du Congr\u00e8s de la Soumman, des textes compos\u00e9s dans un langage plus ou moins jacobin, plus ou moins marxiste qui est le langage international de la R\u00e9volution et auquel la plupart des \u00e9lites alg\u00e9riennes avaient naturellement recours. Cette R\u00e9volution est partie d’en dessous, contre les \u00e9lites institu\u00e9es, lesquelles \u00e9taient prises sinon dans le syst\u00e8me colonial, du moins dans le syst\u00e8me fran\u00e7ais o\u00f9 elles puisaient les arguments et les mots de leur contestation, et m\u00eame les positions d’o\u00f9 elles tiraient une part de leur autorit\u00e9. Ces \u00e9lites type Ferhat Abbas se sont ensuite ralli\u00e9es au FLN en 1955 ou 1956, elles ont \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9es pour donner au Front, via le GPRA, un visage acceptable et compr\u00e9hensible \u00e0 l’ext\u00e9rieur, mais \u00e0 la diff\u00e9rence de dirigeants occidentalistes comme Bourguiba, ces ralli\u00e9s n’ont jamais eu beau coup d’autorit\u00e9 sur le monde en dessous d’eux, d’o\u00f9 \u00e9tait partie la r\u00e9volte.<\/p>\n

Quant aux observateurs fran\u00e7ais, peut-\u00eatre l’exemple de Jacques Duquesne est-il r\u00e9v\u00e9lateur de la diff\u00e9rence entre lutte contre la guerre et implication dans le devenir de l’Alg\u00e9rie. Il a publi\u00e9 dans la Croix<\/em> une s\u00e9rie d’articles tr\u00e8s importants pour la sensibilisation de l’opinion \u00e0 la torture et \u00e0 la pacification, puis un livre sur le sujet (3). Mais ce travail concerne bien plus la guerre men\u00e9e par notre arm\u00e9e, affaire d’abord franco-fran\u00e7aise, affaire de conscience, que l’Alg\u00e9rie elle-m\u00eame. Puisque Pierre Vidal-Naquet a mis \u00e0 l’honneur la r\u00e9f\u00e9rence dreyfusarde, en effet tr\u00e8s pr\u00e9sente chez les militants anti-guerre, rappelons que beaucoup des partisans de la r\u00e9vision \u00e9taient tout \u00e0 fait indiff\u00e9rents au juda\u00efsme et aux juifs, P\u00e9guy constituant \u00e0 cet \u00e9gard l’exception. Il y a eu quelque chose de semblable \u00e0 propos de l’Alg\u00e9rie.<\/div>\n

 <\/p>\n

Les aspects \u00ab visc\u00e9raux \u00bb, obscurs, largement informul\u00e9s, de la r\u00e9volte alg\u00e9rienne n’\u00e9taient certes pas moins inaper\u00e7us (au contraire) des journalistes qui s’int\u00e9ressaient \u00e0 l’autre c\u00f4t\u00e9 de la question, les \u00ab contacts \u00bb entre les gouvernements fran\u00e7ais et le FLN puis le GPRA. Ceux-l\u00e0, comme les n\u00e9gociateurs fran\u00e7ais, voyaient le mouvement alg\u00e9rien \u00e0 travers la \u00ab repr\u00e9sentation ext\u00e9rieure \u00bb, expression \u00e9loquente.<\/div>\n

 <\/p>\n

\n

Et puis, la situation \u00e9tait-elle facilement lisible sur le terrain ? Ayant tr\u00e8s peu de connaissance directe de l’Alg\u00e9rie, j’ai \u00e9t\u00e9 frapp\u00e9, fin 1962 d\u00e9but 1963, par le contraste entre la tol\u00e9rance, l’ouverture \u00e0 ce qui venait de France qu’exprimaient spontan\u00e9ment des gens ordinaires, m\u00eame dans des r\u00e9gions o\u00f9 la r\u00e9pression avait \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s dure, et d’autre part l’intransigeance des apparatchiks et bureaucrates promus. J’ai pens\u00e9 \u00e0 l’\u00e9poque (4) que l’int\u00e9gralisme nationaliste \u00e9tait int\u00e9ress\u00e9 et superficiel et que l’avenir \u00e9tait, apr\u00e8s l’exode des pieds-noirs, \u00e0 la coop\u00e9ration franco-alg\u00e9rienne. La logique politico-culturelle de l’unanimisme identitaire – poursuite d’une authenticit\u00e9 mythique, exclusive et d\u00e9vorante – jouant par en dessous comme un inconscient tyrannique s’est av\u00e9r\u00e9e plus forte qu’une \u00ab quotidiennet\u00e9 \u00bb faite de r\u00e9actions individuelles o\u00f9 j’avais, comme d’autres, tendance \u00e0 voir le d\u00e9terminant le plus profond.<\/p>\n

Si notre question est celle du foss\u00e9 qui s’est creus\u00e9 entre les deux rives de la M\u00e9diterran\u00e9e, entre ceux qui ont milit\u00e9 pour l’ind\u00e9pendance et ceux qui en ont h\u00e9rit\u00e9 et l’ont mise en \u0153uvre, c’est l’instrumentalisation du discours occidental par le FLN qui doit \u00eatre mise en avant. Encore faut-il \u00eatre conscient que cette instrumentalisation ne rel\u00e8ve pas du seul cynisme : elle \u00e9tait comme rendue n\u00e9cessaire par le partage des r\u00f4les entre les \u00e9lites partiellement accultur\u00e9es \u00e0 la France, et les couches \u00ab profondes \u00bb d’o\u00f9 est venue l’insurrection. Ce partage des r\u00f4les \u00e9tait le produit d’une logique de situation qui n’\u00e9tait contr\u00f4l\u00e9e par personne. Mais il en est r\u00e9sult\u00e9 un effet de dissimulation de la dynamique \u00e0 l’\u0153uvre, lourd de cons\u00e9quences. C’est l’\u00e9clatement d’une v\u00e9rit\u00e9 impr\u00e9vue, non identifi\u00e9e \u00e0 l’avance, qui marque en particulier les ann\u00e9es 1962 et 1963.<\/div>\n

 <\/p>\n

De ce point de vue les officiels fran\u00e7ais n’ont pas \u00e9t\u00e9 moins d\u00e9 concert\u00e9s que les militants anticolonialistes. Quand on lit le dernier ouvrage d’Alain Peyrefitte (5) qui reprend ses notes des conseils des ministres de la p\u00e9riode qui nous int\u00e9resse, on voit clairement qu’il y avait chez les responsables politiques de la m\u00e9tropole une impossibilit\u00e9 \u00e0 voir la rupture qui se produisait, \u00e0 concevoir que l’Alg\u00e9rie allait de fait expulser les pieds-noirs en bloc. Certes il y eut la strat\u00e9gie n\u00e9faste de l’OAS et le fait que les \u00e9lites pieds-noirs n’aient pas jou\u00e9 leur r\u00f4le, mais du c\u00f4t\u00e9 pied-noir aussi, le basculement n’avait pas \u00e9t\u00e9 pr\u00e9vu : au terme d’une enqu\u00eate s\u00e9rieuse, Pierre Nora (6) concluait que les pieds-noirs pouvaient vivre en Alg\u00e9rie, qu’ils avaient le moyen de s’adapter, qu’il fallait essentiellement que la m\u00e9tropole, \u00ab m\u00e8re trop protectrice \u00bb, leur fasse comprendre qu’ils ne pourraient plus compter sur elle, qu’elle les abandonne pour que leurs capacit\u00e9s d’adaptation se r\u00e9v\u00e8lent.<\/div>\n

 <\/p>\n

\n

Au fond il y avait quelque chose de commun \u00e0 toutes les \u00e9lites fran\u00e7aises et alg\u00e9riennes : la croyance en une soci\u00e9t\u00e9 alg\u00e9rienne pluricommunautaire permettant une cohabitation. Sur ce point, le pr\u00e9suppos\u00e9 de Nora \u00e9tait le m\u00eame que celui de Ferhat Abbas. Or c’\u00e9tait une erreur profonde : il n’y a rien de plus stup\u00e9fiant apr\u00e8s coup que de lire dans les comptes rendus des conseils des ministres publi\u00e9s par Alain Peyrefitte les propos r\u00e9p\u00e9t\u00e9s de Louis Joxe au printemps 1962 affirmant que l’exode massif des pieds-noirs n’est pas un drame, qu’ils ne sont gu\u00e8re plus nombreux \u00e0 s’embarquer que l’ann\u00e9e d’avant, qu’ils reviendront \u00e0 l’automne… Pour Louis Joxe l’expulsion, ou la s\u00e9cession, d’une partie de la soci\u00e9t\u00e9 alg\u00e9rienne par l’autre rel\u00e8ve alors de l’inconcevable. Mais nous nous sommes tous tromp\u00e9s sur ce point, en grande partie parce que notre souhait moral \u00e9tait celui de la coexistence. Tous, \u00e0 l’exception de Raymond Aron qui a tr\u00e8s t\u00f4t pr\u00e9vu le retour des pieds-noirs en m\u00e9tropole.<\/p>\n

Le \u00ab d\u00e9guisement occidental \u00bb des \u00e9lites produit par la colonisation puis exacerb\u00e9 par le recours \u00e0 un marxisme vulgaris\u00e9 nous a induits en erreur. Ainsi, le facteur religieux a \u00e9t\u00e9 dissimul\u00e9 par les leaders du FLN. Une de mes surprises fut la lecture d’un livre d’Amar Ouzgane, un ancien dirigeant communiste qui avait \u00e9t\u00e9 l’un des r\u00e9dacteurs des th\u00e8ses du Congr\u00e8s de la Soumman puis ministre de l’agriculture de Ben Bella : dans le Meilleur Combat<\/em> (7), il \u00e9crit qu’il revient \u00e0 l’islam et met en avant un discours aux accents islamistes. Ce grand responsable affirmait qu’il \u00e9tait l\u00e9gitime de couper le nez des gens qui fumaient pendant le ramadan, parce que le respect du ramadan \u00e9tait une dimension du patriotisme. De tels propos \u00e9taient totalement inattendus pour moi en 1962 sous la plume d’un dirigeant du FLN. Cet exemple montre d’ailleurs la transition du nationalisme \u00e0 l’islamisme…<\/div>\n

 <\/p>\n

Cette diff\u00e9rence entre la mani\u00e8re dont un peuple \u00e9tait vu, dont ses \u00e9lites propres le concevaient et la r\u00e9alit\u00e9 de ce qui se tramait en dessous explique la rupture brutale entre l’Alg\u00e9rie et ceux qui en France avaient milit\u00e9 pour son ind\u00e9pendance : il y avait eu erreur sur l’objet. Mais le pire peut-\u00eatre, c’est qu’il s’agissait d’une erreur relative. L’Alg\u00e9rie que nous connaissions, celle pour laquelle nous combattions, elle existait quand m\u00eame : c’\u00e9tait l’Alg\u00e9rie de Mohamed Harbi et d’A\u00eft Ahmed, celle qui souffre actuellement – c’est celle que beaucoup en Alg\u00e9rie veulent marginaliser ou d\u00e9truire. Il est apparu r\u00e9trospectivement qu’elle n’\u00e9tait peut-\u00eatre que l’\u00e9quivalent d’une minorit\u00e9 maronite.<\/div>\n

 <\/p>\n

Le m\u00e9canisme d’expulsion post-colonial d’une partie de soi qui a eu lieu en Alg\u00e9rie est exceptionnel. Il n’y a pas d’autre exemple d’un pays d\u00e9colonis\u00e9 o\u00f9 le d\u00e9part, la s\u00e9cession d’une partie de la population ait atteint une telle violence. Paradoxalement, cela tient \u00e0 l’occidentalisation m\u00eame des \u00e9lites. Celle-ci a comme forc\u00e9 le foyer de la lutte d’ind\u00e9pendance \u00e0 se situer ailleurs et \u00e0 produire un int\u00e9grisme national dont le travail se poursuit. Jusqu’\u00e0 quand l’Alg\u00e9rie va-t-elle s’\u00e9purer d’elle-m\u00eame ? C’est toute la question. Entre ce qui se passe maintenant et la fa\u00e7on dont s’est termin\u00e9e la Guerre d’ind\u00e9pendance, il y a une continuit\u00e9.<\/div>\n

 <\/p>\n

\n

Alors, o\u00f9 sont les raisons de notre aveuglement ? A-t-on trop r\u00eav\u00e9 avec Jacques Berque \u00e0 une Alg\u00e9rie \u00ab m\u00e9tiss\u00e9e \u00bb, le r\u00eave de son enfance ? Si quelque chose m’a personnellement illusionn\u00e9, c’est bien cela et non pas le marxisme-l\u00e9ninisme.<\/p>\n

Pierre Vidal-Naquet<\/em> – Je voudrais apporter deux pr\u00e9cisions. Une des plus curieuses questions qui s’est pos\u00e9e \u00e0 un certain nombre des intellectuels et militants de l’Alg\u00e9rie \u00e9tait celle de la constitution d’une bourgeoisie alg\u00e9rienne. Beaucoup avaient peur qu’\u00e9merge une bourgeoisie : Jean-Fran\u00e7ois Lyotard par exemple avait bien vu dans ses articles de Socialisme ou barbarie<\/em> le caract\u00e8re bureaucratique du FLN mais il pensait que la bureaucratie d\u00e9truirait la bourgeoisie, et il le souhaitait. Mais j’entendais souvent un autre discours qui se d\u00e9marquait du trotskysme de Lyotard : il manifestait la crainte que la naissance d’une bourgeoisie ne vienne du c\u00f4t\u00e9 kabyle. Les Kabyles \u00e9taient soup\u00e7onn\u00e9s d’\u00eatre les bourgeois en puissance, j’entends encore Madeleine Reb\u00e9rioux s’en inqui\u00e9ter. Personnellement je partageais avec Robert Bonnaud un pro-kabylisme tout \u00e0 fait intense, et je me souviens d’un livre pr\u00e9fac\u00e9 par Pierre Rondot que nous lisions \u00e0 l’\u00e9poque, l’Alg\u00e9rie kabylis\u00e9e (8), d’un administrateur colonial, Jean Marizot. Je souhaitais pour ma part qu’il y ait une Alg\u00e9rie bourgeoise kabylis\u00e9e, au moins on aurait pu comprendre les ressorts de la division et des conflits en Alg\u00e9rie.<\/div>\n

 <\/p>\n

J’en arrive au deuxi\u00e8me point. On trouverait dans V\u00e9rit\u00e9-libert\u00e9<\/em> quelques r\u00e9flexions sur le fait que les pieds-noirs \u00e9taient un \u00ab peuple-classe \u00bb. Je veux dire par l\u00e0 que les pieds-noirs – m\u00eame s’ils n’\u00e9taient pas tous des bourgeois \u2014 repr\u00e9sentaient la bourgeoisie alg\u00e9rienne, et que c’\u00e9tait l\u00e0 que r\u00e9sidait l’une des causes du drame. On l’a d\u00e9j\u00e0 dit, l’Alg\u00e9rie avait \u00e9t\u00e9 largement d\u00e9c\u00e9r\u00e9br\u00e9e de ses \u00e9lites traditionnelles dont il ne restait que quelques ul\u00e9mas. S’il y avait des bourgeois alg\u00e9riens, il n’y avait pas de structure bourgeoise en tant que classe en Alg\u00e9rie, et de cela la colonisation porte une grosse part de responsabilit\u00e9.<\/div>\n

 <\/p>\n

Entre la d\u00e9culturation coloniale au Maroc ou en Tunisie et celle qu’a connue l’Alg\u00e9rie, il y avait un ab\u00eeme : on avait produit des gosses qui avaient re\u00e7u un minimum d’instruction, qui connaissaient l’histoire de France de Jeanne d’Arc \u00e0 la Bastille, mais il n’y avait pas une bourgeoisie capable d’\u00eatre le support social et politique d’une Alg\u00e9rie r\u00e9publicaine. Je ne dis pas qu’elle n’existait pas, on voyait r\u00e9guli\u00e8rement des manifestations de masse o\u00f9 cette Alg\u00e9rie r\u00e9publicaine potentielle apparaissait.<\/div>\n

 <\/p>\n

\n

Le drame s’est prolong\u00e9 apr\u00e8s l’ind\u00e9pendance : si nous avons protest\u00e9 \u00e7\u00e0 et l\u00e0 contre la torture et diverses choses, on a laiss\u00e9 faire sans le critiquer avec suffisamment de force un r\u00e9gime militaire abject. Il faut bien le dire : apr\u00e8s l’anarchie de la p\u00e9riode Ben Bella, le projet de la s\u00e9curit\u00e9 militaire a pris corps avec Boumediene. L’Alg\u00e9rie \u00e9tait un pays o\u00f9 les gens avaient peur depuis longtemps et o\u00f9 la peur r\u00e8gne encore aujourd’hui.<\/p>\n

Esprit \u2014 Des trois hypoth\u00e8ses que vous avez pr\u00e9sent\u00e9es au d\u00e9but de cet entretien, c’est l’hypoth\u00e8se l\u00e9niniste qui a r\u00e9trospectivement \u00e9t\u00e9 la plus proche de la r\u00e9alit\u00e9.<\/em><\/div>\n

 <\/p>\n

Paul Thibaud<\/em> – Pour la plupart des tyrans du tiers monde, la doctrine communiste du parti unique a \u00e9t\u00e9 le plus magnifique faux-nez. Mais c’est en Alg\u00e9rie que le communisme a \u00e9t\u00e9 le plus instrumentalis\u00e9 politiquement par un appareil : la culture l\u00e9niniste n’a pas produit un appareil en Alg\u00e9rie, elle a \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9e par un appareil militant tr\u00e8s largement militaire, dont la dynamique de formation doit tr\u00e8s peu au l\u00e9ninisme.<\/div>\n

 <\/p>\n

Pierre Vidal-Naquet<\/em> \u2014 Le dilemme est aujourd’hui le suivant : est ce que le mouvement islamiste actuel est la continuation de la R\u00e9volution alg\u00e9rienne ou bien est-ce quelque chose d’autre ? Je n’y vois pas vraiment clair, je serais tent\u00e9 de dire une chose et l’autre.<\/div>\n

 <\/p>\n

Paul Thibaud<\/em> – Je pense qu’il y a beaucoup plus de continuit\u00e9 qu’on ne l’imagine. En se r\u00e9voltant contre le r\u00e9gime militaire en octobre 1988, les Alg\u00e9riens se r\u00e9voltaient-ils contre la fausse conscience, l’int\u00e9grisme national qui avait \u00e9t\u00e9 n\u00e9cessaire \u00e0 la conqu\u00eate de l’ind\u00e9pendance ? Je l’ai cru avec d’autres, Ait Ahmed en particulier. Si cette possibilit\u00e9 de rejeter une image de soi r\u00e9ductrice, mutilante, a exist\u00e9, elle n’a pas \u00e9t\u00e9 saisie. L’Alg\u00e9rie est encore un pays qui a une politique \u00ab contre sa nature \u00bb. Quand y aura-t-il une r\u00e9conciliation de ce pays avec lui-m\u00eame ? Pourquoi une telle rupture s’est-elle instaur\u00e9e entre la vie politique alg\u00e9rienne et la vie politique fran\u00e7aise ? La r\u00e9ponse est qu’il y avait une fausse co\u00efncidence reposant sur les id\u00e9es qu’on se faisait. Mais pourquoi ce pays est-il condamn\u00e9 \u00e0 s’\u00e9purer lui-m\u00eame culturellement et physiquement avec une telle violence ? Il y a l\u00e0 un drame commenc\u00e9 avec la colonisation.<\/div>\n

 <\/p>\n

Esprit – En ce qui concerne l’engagement des intellectuels fran\u00e7ais, est-ce qu’on peut dire que le combat pour l’Alg\u00e9rie a \u00e9t\u00e9 une parenth\u00e8se ? N’a-t-il pas plut\u00f4t contribu\u00e9 \u00e0 organiser de nouveaux clivages au sein de la gauche fran\u00e7aise ?<\/em><\/div>\n

 <\/p>\n

\n

Pierre Vidal-Naquet<\/em> – L’apport positif de l’engagement alg\u00e9rien, c’est incontestablement la fin de la cr\u00e9dibilit\u00e9 du PCF dans les milieux intellectuels en France. S’il s’est constitu\u00e9 de fa\u00e7on d\u00e9lirante soit des mini-appareils, soit des centres de r\u00e9flexion, soit encore de nouvelles fa\u00e7ons de militer en milieu \u00e9tudiant entre 1962 et 1968, c’est parce que ceux qu’Edgar Morin appelait les \u00ab sous-officiers \u00bb de la lutte contre la guerre d’Alg\u00e9rie avaient \u00e9t\u00e9 form\u00e9s durant cette \u00ab guerre \u00bb et qu’il se sont tourn\u00e9s vers autre chose.<\/p>\n

Paul Thibaud<\/em> \u2014 Ce qu’il y avait de faux dans cet anticolonialisme, c’\u00e9tait le tiers-mondisme r\u00e9volutionnaire. L’id\u00e9e que cette guerre \u00e9tait comme l’ouvre-bo\u00eetes dont l’action allait faire couler \u00e0 nouveau la substance \u00e9puis\u00e9e ailleurs de la r\u00e9volution universelle. Cette b\u00eatise s’est perp\u00e9tu\u00e9e quand bien m\u00eame l’exemple alg\u00e9rien en \u00e9tait l’impitoyable d\u00e9menti. Je me souviens de trotskystes expliquant en 1964 durant un meeting \u00e0 la Mutualit\u00e9 qu’on torturait en Alg\u00e9rie parce que le peuple n’avait pas encore pris le pouvoir. Pour eux la d\u00e9nonciation de la torture ne se suffisait pas \u00e0 elle-m\u00eame, il fallait qu’elle soit le sympt\u00f4me de la trahison du peuple et de sa mission. Le l\u00e9ninisme et le tiers-mondisme ont mis du temps \u00e0 se d\u00e9composer.<\/div>\n

 <\/p>\n

Pierre Vidal-Naquet<\/em> \u2014 Une anecdote pour aller dans le m\u00eame sens : lorsqu’Arno Spire, l’actuel r\u00e9dacteur de l’Humanit\u00e9<\/em>, qui avait \u00e9t\u00e9 tortur\u00e9 en 1965 est revenu \u00e0 Paris, il a fait une conf\u00e9rence de presse pour raconter son exp\u00e9rience. Je lui ai demand\u00e9 \u00e0 cette occasion s’il n’avait jamais entendu parler de la torture pratiqu\u00e9e sous Ben Bella. Il m’a r\u00e9pondu qu’on torturait effectivement sous Ben Bella, mais que les tortionnaires agissaient contre la volont\u00e9 de Ben Bella et pour torpiller son action. Spire \u00e9tait persuad\u00e9 de blouser les journalistes en r\u00e9pondant cela.<\/div>\n

 <\/p>\n

Esprit – Gr\u00e2ce \u00e0 la nouvelle historiographie de la guerre d’Alg\u00e9rie (Benjamin Stora, Mohamed Harbi, Gilbert Meynier…), on saisit que le nationalisme alg\u00e9rien, et cela m\u00eame en 1954, ne se r\u00e9duisait pas au seul FLN. Est-ce que c’est un constat que vous faisiez \u00e0 l’\u00e9poque ? Pour vous, le MNA et ce qu’on appelle aujourd’hui la \u00ab guerre civile alg\u00e9ro-alg\u00e9rienne \u00bb apparaissaient-ils comme des ph\u00e9nom\u00e8nes accessoires ?<\/em><\/div>\n

 <\/p>\n

\n

Pierre Vidal-Naquet<\/em> – Le premier groupe de gens que j’ai rencontr\u00e9 pour ma part se r\u00e9unissait autour de Jean-Pierre Dongiu et Claude G\u00e9rard qui \u00e9taient proches du MNA. D’autre part, quand on a dispos\u00e9 d’argent \u00e0 V\u00e9rit\u00e9-libert\u00e9 – au demeurant gr\u00e2ce \u00e0 une gaffe involontaire de la justice qui nous a oblig\u00e9s \u00e0 cause d’une condamnation, \u00e0 lancer un appel qui a rapport\u00e9 plus que pr\u00e9vu -, j’ai demand\u00e9 que cet argent soit propos\u00e9 \u00e0 l’un des avocats du MNA. Si nous avons \u00e9vit\u00e9 d’entrer dans la guerre civile alg\u00e9rienne, nous sommes par contre rest\u00e9s trop inconditionnels du FLN, m\u00eame si nous n’\u00e9tions pas de ces militants pro-alg\u00e9riens qui disaient \u00e0 des Alg\u00e9riens \u00e0 propos des gens du MNA : \u00ab J’esp\u00e8re que vous les tuerez tous apr\u00e8s l’ind\u00e9pendance. \u00bb Jamais nous n’avons applaudi aux r\u00e8glements de compte, mais on s’inqui\u00e9tait de certaines d\u00e9rives du MNA qui touchaient au culte de la personnalit\u00e9. Des t\u00e9moins nous ayant racont\u00e9 qu’on vendait \u00e0 la sauvette sur la place Saint-Michel des poils de la barbe de Messali, on n’en ignorait pas le c\u00f4t\u00e9 \u00ab za\u00efm \u00bb et culte de la personnalit\u00e9 qui a resurgi \u00e0 la vitesse grand V avec Ben Bella.<\/p>\n

Paul Thibaud<\/em> – Il est \u00e9vident que le MNA a \u00e9t\u00e9 de plus en plus man\u0153uvr\u00e9 par la police fran\u00e7aise, comme le montre l’exemple des maquis \u00ab retourn\u00e9s \u00bb de Bellounis. Le messalisme de 1960 n’est plus celui de 1954. Cela dit, le sectarisme FLN dans le traitement de la question MNA est un des faits qui ont emp\u00each\u00e9 beaucoup d’entre nous d’id\u00e9aliser le FLN. L’histoire du massacre de Melouza (9) fut pour beaucoup une horrible \u00e9nigme. N’annon\u00e7ant nulle parousie du tiers monde, manifestant plut\u00f4t l’impossibilit\u00e9 de s’assumer de ce peuple, d\u00e9mentant les pr\u00e9tentions morales de la gauche fran\u00e7aise et l’id\u00e9alisme des intellectuels, la guerre d’Alg\u00e9rie est un \u00e9v\u00e9nement tragiquement n\u00e9gatif, encore plus qu’on ne le pensait \u00e0 l’\u00e9poque. Et c’est parce qu’elle l’\u00e9tait que beaucoup de gens se sont racont\u00e9 des histoires…<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

 <\/p>\n

\n
Propos recueillis par<\/div>\n
 <\/div>\n
 <\/div>\n
 <\/div>\n
 <\/div>\n
\n
\n
\n
\n
Daniel Lindenberg et Olivier Mongin<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
(2) Su\u00e9dois \u00e9tabli \u00e0 Lausanne o\u00f9 il dirigeait une maison d’\u00e9dition militante, La Cit\u00e9, qui a publi\u00e9 des textes importants sur la guerre d’Alg\u00e9rie.<\/div>\n\n\n\n
(3) L’Alg\u00e9rie ou la guerre des mythes<\/em>, Paris, Descl\u00e9e de Brouwer, 1958<\/div>\n\n\n\n
(4) \u00ab L’Alg\u00e9rie alg\u00e9rienne \u00bb, Esprit<\/em>, mars 1963.<\/div>\n\n\n\n
(5) C’\u00e9tait De Gaulle<\/em>, Paris, Fayard, 1994.<\/div>\n\n\n\n
(6) Les Europ\u00e9ens d’Alg\u00e9rie<\/em>, Paris, Julliard, 1961.<\/div>\n\n\n\n
\n
\n
\n
\n
\n

 <\/p>\n

(7) Paris, Julliard, 1962.<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

 <\/p>\n

(8) \u00c9dition Peyronnet, 1962.<\/div>\n

 <\/p>\n

\n
\n
(9) Au moment o\u00f9 je corrige ce texte, on annonce la mort dans une clinique parisienne de Mohammedi Said. Ayant combattu dans la LVF (et condamn\u00e9 pour cela), ce Kabyle a \u00e9t\u00e9 l’adjoint de Krim Belkacem avant de lui succ\u00e9der \u00e0 la direction de la Willaya III. A ce titre, il est responsable du massacre de Melouza (mai 1957). Pass\u00e9 en Tunisie, il devint, gr\u00e2ce \u00e0 l’appui de Krim, chef de la base Est. Les conflits de pouvoir au sein du FLN l’\u00e9loignent de Krim et le rapprochent de Ben Bella. Il devient membre du GPRApuis ministre dans l’Alg\u00e9rie ind\u00e9pendante, avant de rejoindre le FIS. Cette existence fait le lien entre l’Alg\u00e9rie actuelle et le pass\u00e9, les pass\u00e9s, du pays.<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Entretien de Paul Thibaud et Pierre Vidal-Naquet,  \u00ab\u00a0Le combat pour l’ind\u00e9pendance alg\u00e9rienne : une fausse co\u00efncidence\u00a0\u00bb, propos recueillis par Daniel Lindenberg et Olivier Mongin, Esprit, janvier 1995, p. 142-152. PIERRE VIDAL-NAQUET – J’ai jadis, dans Vingti\u00e8me Si\u00e8cle, propos\u00e9 une tripartition des engagements intellectuels durant la guerre d’Alg\u00e9rie. Il y avait d’abord ceux que j’appelle les […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[2295,112,2314,397,402,457,1305,925,952],"class_list":["post-4174","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-presse","tag-2295","tag-algerie","tag-daniel-lindenberg","tag-entretien","tag-esprit","tag-france","tag-olivier-mongin","tag-paul-thibaud","tag-pierre-vidal-naquet"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/s9lTYU-combat","jetpack_likes_enabled":true,"jetpack-related-posts":[{"id":27035,"url":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2026\/01\/25\/harbi\/","url_meta":{"origin":4174,"position":0},"title":"Mohammed Harbi : Pierre Vidal-Naquet, Les assassins de la m\u00e9moire","author":"SiNedjib","date":"25\/01\/2026","format":false,"excerpt":"Article de Mohammed Harbi paru dans la Revue d'\u00e9tudes palestiniennes, n\u00b0 26, 1988, p. 89-90 Pierre Vidal-Naquet. Les Assassins de la m\u00e9moire. Paris, La D\u00e9couverte, 1987. Historien de l'Antiquit\u00e9, Pierre Vidal-Naquet a la m\u00e9moire douloureuse des pers\u00e9cutions du pass\u00e9. Sa m\u00e8re, Marguerite Valabr\u00e8gue, est morte \u00e0 Auschwitz. Cette histoire personnelle\u2026","rel":"","context":"Dans "revues"","block_context":{"text":"revues","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/category\/revues\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2025\/08\/Vidal-Naquet-assassins-memoire.jpg?resize=350%2C200&ssl=1","width":350,"height":200},"classes":[]},{"id":16241,"url":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2022\/05\/15\/la-raison-detat-de-pierre-vidal-naquet\/","url_meta":{"origin":4174,"position":1},"title":"La raison d’Etat de Pierre Vidal-Naquet","author":"SiNedjib","date":"15\/05\/2022","format":false,"excerpt":"Article paru dans La V\u00e9rit\u00e9 des travailleurs, n\u00b0 126, mai 1962, p. 15 Ce livre, publi\u00e9 sous les auspices du Comit\u00e9 Maurice Audin, contient avec une pr\u00e9sentation de Pierre Vidal-Naquet une s\u00e9rie de documents officiels relatifs aux m\u00e9thodes de torture qui furent employ\u00e9s de fa\u00e7on syst\u00e9matique dans la guerre men\u00e9e\u2026","rel":"","context":"Dans "presse"","block_context":{"text":"presse","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/category\/presse\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2022\/05\/La-Verite-des-travailleurs-mai-1962.png?resize=350%2C200&ssl=1","width":350,"height":200},"classes":[]},{"id":20091,"url":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2023\/10\/09\/vidal-naquet\/","url_meta":{"origin":4174,"position":2},"title":"Pierre Vidal-Naquet : La Gauche devant les Palestiniens. \u00c9quilibrer soutien et critique","author":"SiNedjib","date":"09\/10\/2023","format":false,"excerpt":"Article de Pierre Vidal-Naquet paru dans \u00c9l\u00e9ments, revue du Comit\u00e9 de la gauche pour la paix n\u00e9goci\u00e9e au Moyen-Orient, nos 5-6, 2e et 3e trimestres 1970, p. 49-50 (Source) Pierre VIDAL-NAQUET : N\u00e9 \u00e0 Paris en 1930, agr\u00e9g\u00e9 d'Histoire, a enseign\u00e9 au lyc\u00e9e d'Orl\u00e9ans et aux facult\u00e9s des Lettres de\u2026","rel":"","context":"Dans "revues"","block_context":{"text":"revues","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/category\/revues\/"},"img":{"alt_text":"","src":"","width":0,"height":0},"classes":[]},{"id":16490,"url":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2022\/07\/03\/appel-pour-la-liberation-de-tous-les-emprisonnes-qui-ont-manifeste-leur-solidarite-avec-la-revolution-algerienne\/","url_meta":{"origin":4174,"position":3},"title":"Appel pour la lib\u00e9ration de tous les emprisonn\u00e9s qui ont manifest\u00e9 leur solidarit\u00e9 avec la r\u00e9volution alg\u00e9rienne","author":"SiNedjib","date":"03\/07\/2022","format":false,"excerpt":"Appel paru dans L'Internationale, n\u00b0 2 (128), juillet 1962, p. 6 Au moment o\u00f9 les tortionnaires du peuple alg\u00e9rien sont amnisti\u00e9s, o\u00f9 les tueurs de l'O.A.S. b\u00e9n\u00e9ficient de la mansu\u00e9tude des Pouvoirs Publics, o\u00f9 Salan sauve sa t\u00eate et son avenir politique, De Gaulle, instigateur et b\u00e9n\u00e9ficiaire du putsch militaire\u2026","rel":"","context":"Dans "presse"","block_context":{"text":"presse","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/category\/presse\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2022\/07\/LInternationale-juillet-1962-1.png?resize=350%2C200&ssl=1","width":350,"height":200},"classes":[]},{"id":2644,"url":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2017\/01\/17\/drapeaux\/","url_meta":{"origin":4174,"position":4},"title":"Paul Thibaud : La p\u00e9riode des drapeaux est termin\u00e9e","author":"Nedjib Sidi Moussa","date":"17\/01\/2017","format":false,"excerpt":"Extraits d'un article de Paul Thibaud paru dans Esprit, n\u00b0 145, d\u00e9cembre 1988, p. 19-21 La r\u00e9volte des jeunes Alg\u00e9riens, la r\u00e9pression brutale qui leur a d'abord r\u00e9pondu, puis les r\u00e9formes \u00e9bauch\u00e9es ont trouv\u00e9 les intellectuels fran\u00e7ais singuli\u00e8rement impr\u00e9par\u00e9s. Parmi d'autres r\u00e9actions d\u00e9solantes, la plus cocasse restera celle de Gis\u00e8le\u2026","rel":"","context":"Dans "presse"","block_context":{"text":"presse","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/category\/presse\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2017\/01\/Esprit-d%C3%A9cembre-1988-187x300.png?resize=350%2C200","width":350,"height":200},"classes":[]},{"id":22336,"url":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2024\/03\/17\/roux\/","url_meta":{"origin":4174,"position":5},"title":"Albert Roux : Contre la r\u00e9pression en Alg\u00e9rie","author":"SiNedjib","date":"17\/03\/2024","format":false,"excerpt":"Article d'Albert Roux paru dans La Quatri\u00e8me Internationale, n\u00b0 2, d\u00e9cembre 1965, p. 7 EN septembre, le pr\u00e9sident Ben Bella n'ayant pas donn\u00e9 le moindre signe de vie (trois mois apr\u00e8s son arrestation) un appel fut lanc\u00e9 \u00e0 l'opinion publique internationale en vue d'obtenir, par une intervention concert\u00e9e et massive\u2026","rel":"","context":"Dans "presse"","block_context":{"text":"presse","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/category\/presse\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/La-Quatrieme-Internationale-decembre-1965.png?resize=350%2C200&ssl=1","width":350,"height":200,"srcset":"https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/La-Quatrieme-Internationale-decembre-1965.png?resize=350%2C200&ssl=1 1x, https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/La-Quatrieme-Internationale-decembre-1965.png?resize=525%2C300&ssl=1 1.5x, https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/La-Quatrieme-Internationale-decembre-1965.png?resize=700%2C400&ssl=1 2x"},"classes":[]}],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4174","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4174"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4174\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":24626,"href":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4174\/revisions\/24626"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4174"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4174"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4174"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}