{"id":4241,"date":"2018-11-20T17:43:51","date_gmt":"2018-11-20T16:43:51","guid":{"rendered":"http:\/\/sinedjib.com\/?p=4241"},"modified":"2024-09-02T18:18:27","modified_gmt":"2024-09-02T16:18:27","slug":"khomeyni","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2018\/11\/20\/khomeyni\/","title":{"rendered":"Maxime Rodinson : Khomeyni et la \u00ab\u00a0primaut\u00e9 du spirituel\u00a0\u00bb"},"content":{"rendered":"\n

Extrait de Maxime Rodinson, L’Islam, politique et croyance<\/em><\/a>, Paris, Fayard, 1993, p. 301-330<\/strong><\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n
\n\n\n\n

CHAPITRE XII<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Khomeyni et la \u00ab\u00a0primaut\u00e9 du spirituel\u00a0\u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

(1979)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

L’article reproduit ci-dessous se voulait une mise au point au milieu de ce qui semblait constituer un flot de divagations. En tout cas, il est encore un t\u00e9moin de l’atmosph\u00e8re o\u00f9 baignait l’intelligentsia de gauche (et parfois de droite) d’Europe et d’Am\u00e9rique, au moment o\u00f9 la r\u00e9volution abattait le chah d’Iran sous le drapeau de l’Islam chiite et dans la p\u00e9riode qui suivit imm\u00e9diatement. Il fut publi\u00e9 dans Le Nouvel Observateur<\/em> du 19 f\u00e9vrier 1979 (n\u00b0 745, pp. 18-19).<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

Au fur et \u00e0 mesure que s’\u00e9tait d\u00e9velopp\u00e9 le mouvement de r\u00e9volte en Iran, en 1977 et 1978 (voir plus haut), les intellectuels de ce milieu avaient, avec de plus en plus d’int\u00e9r\u00eat, tourn\u00e9 leurs regards de ce c\u00f4t\u00e9. L’espoir, mort ou moribond depuis longtemps, en une r\u00e9volution mondiale qui liquiderait l’exploitation et l’oppression de l’homme par l’homme resurgissait timidement d’abord, puis avec plus d’assurance. Se pourrait-il que de la fa\u00e7on la plus inattendue, cet espoir en vienne \u00e0 s’incarner maintenant dans cet Orient musulman, jusqu’ici bien peu prometteur et, plus pr\u00e9cis\u00e9ment, en ce vieil homme perdu dans un univers de pens\u00e9e m\u00e9di\u00e9val ?<\/p>\n\n\n\n

Des intellectuels de haut vol se pr\u00e9cipit\u00e8rent vers l’Iran en feu. Ils voulaient voir de leurs yeux, constater sur place ce processus r\u00e9volutionnaire \u00e9tonnant, l’\u00e9tudier, le scruter. L\u00e0-bas, ils \u00e9taient pris en charge par des intellectuels iraniens amis ou amis d’amis.<\/p>\n\n\n\n

Ceux-ci \u00e9taient dans l’ivresse d’une lutte qui marquait chaque jour des points. Bient\u00f4t ce serait l’ivresse du triomphe. Chaque jour apportait de nouveaux t\u00e9moignages de la force mobilisatrice des slogans islamistes et du charisme de celui qui les incarnait de la fa\u00e7on la plus vigoureuse, l’ayatollah Khomeyni. Les foules aux mains nues affrontaient en leur nom les mitrailleuses et les fusils.<\/p>\n\n\n\n

Le succ\u00e8s entra\u00eene le succ\u00e8s. Les lib\u00e9raux d\u00e9mocrates et les marxistes iraniens se demandaient de plus en plus s’ils ne s’\u00e9taient pas tromp\u00e9s, s’ils n’avaient pas eu tort de se mettre de c\u00f4t\u00e9 les expressions de la ferveur religieuse traditionnelle de leur peuple. Ayant de plus en plus confiance dans l’efficacit\u00e9 des mots d’ordre religieux, ils cherchaient de plus en plus \u00e0 y d\u00e9chiffrer au moins une force de leurs propres aspirations. Ils leur conf\u00e9raient un sens politique et social qui correspondait \u00e0 leur attente. Ils communiquaient leur nouvelle confiance \u00e0 leurs visiteurs europ\u00e9ens qui en \u00e9taient impressionn\u00e9s et m\u00eame \u00e9blouis et qui s’effor\u00e7aient de se familiariser au plus vite avec un climat mental qu’ils avaient profond\u00e9ment ignor\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

La mise en place du nouveau pouvoir, au cours du mois de f\u00e9vrier 1979 pr\u00e9cis\u00e9ment, ne fit qu’accro\u00eetre l’int\u00e9r\u00eat des intellectuels occidentaux et leurs voyages en Iran se multipli\u00e8rent, comme d’ailleurs le nombre des correspondants de presse sur place. Leurs relations iraniennes exultaient, gris\u00e9es par leur victoire, mais aussi se trouvaient prises dans le tourbillon de lutte et de tensions qui accompagne ordinairement les lendemains de r\u00e9volution. La lutte pour le pouvoir se doublait, suivant un processus des plus classiques, d’un bouillonnement d’id\u00e9es divergentes ou oppos\u00e9es, de th\u00e8ses et de contre-th\u00e8ses, qui devait d\u00e9boucher tr\u00e8s vite sur des affrontements physiques dans la rue. C’est une loi.<\/p>\n\n\n\n

Au sein des forces contestataires, l’\u00e9ternelle lutte pour le pouvoir prend souvent pour armes les outils conceptuels forg\u00e9s par la virtuosit\u00e9 th\u00e9orique, que cette lutte les ait suscit\u00e9s ou qu’ils aient \u00e9t\u00e9 d\u00e9j\u00e0 tout pr\u00eats pour une telle utilisation. Les amoureux de la th\u00e9orisation peuvent \u00eatre mus par le d\u00e9sir de se mettre d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment en avant  ou (plus rarement) par une propension purement intellectuelle, leurs productions sont avidement saisies par ceux qui d\u00e9c\u00e8lent surtout dans ce magma quelque figure de pens\u00e9e ou de parole susceptible d’\u00e9mouvoir les foules et de les entra\u00eener \u00e0 leur suite. Cette convergence des ambitions personnelles et des talents, voire des virtuosit\u00e9s, en mati\u00e8re d’\u00e9laboration th\u00e9orique, produit normalement clivage sur clivage, scission sur scission, opposition d’options et de programmes, souvent de fa\u00e7on tr\u00e8s artificielle, mais souvent aussi comme expression de tendances contradictoires \u00e9galement sugg\u00e9r\u00e9es par une face ou l’autre des r\u00e9alit\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

A c\u00f4t\u00e9 de Khomeyni ou avant lui, et bien plus en divergence avec l’id\u00e9ologie traditionnelle, des intellectuels iraniens avaient essay\u00e9 de mettre en forme une doctrine pratiquement orient\u00e9e par le r\u00e9volutionnarisme europ\u00e9en, souvent de type socialiste, mais en l’int\u00e9grant dans des formules qui retenaient, dans des proportions in\u00e9gales, la fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 la religion musulmane. La sinc\u00e9rit\u00e9 de leur attachement \u00e0 celle-ci \u00e9tait aussi tr\u00e8s in\u00e9gale. Certaines, machiav\u00e9liquement, voyaient surtout, dans les formes musulmanes retenues, un moyen de gagner les masses \u00e0 des id\u00e9es qui ne leur \u00e9taient pas famili\u00e8res. D’autres croyaient r\u00e9ellement que les id\u00e9es d\u00e9gag\u00e9es des synth\u00e8ses socialistes, n\u00e9o-marxistes ou lib\u00e9rales de l’Europe se trouvaient impliqu\u00e9es, f\u00fbt-ce virtuellement et dans un langage sp\u00e9cifique qu’il fallait apprendre \u00e0 d\u00e9crypter, au c\u0153ur des fondements m\u00eames de l’Islam ou bien peut-\u00eatre (variante sp\u00e9cifiquement iranienne) dans ceux de l’Islam chiite. Il y avait l\u00e0 d’ailleurs une part de v\u00e9rit\u00e9, mais une part seulement.<\/p>\n\n\n\n

Cependant, d\u00e8s l’installation d\u00e9finitive du nouveau pouvoir \u00e0 T\u00e9h\u00e9ran, les formes qu’il rev\u00eatait, les d\u00e9cisions qu’il prenait suscitaient des inqui\u00e9tudes chez ceux-l\u00e0 m\u00eames qui avaient le plus lutt\u00e9 pour lui frayer la route. Peu \u00e0 peu, ils se d\u00e9cidaient \u00e0 les communiquer \u00e0 leurs amis europ\u00e9ens. Ces derniers, d’ailleurs, \u00e9taient, eux aussi, de plus en plus \u00e9branl\u00e9s par le doute. Ils pouvaient de moins en moins s’aveugler sur les luttes pour le pouvoir au sommet et sur leurs enjeux, rien moins qu’id\u00e9aux, sur les tendances de plus en plus dangereuses pour les valeurs qu’ils ch\u00e9rissaient qu’on pouvait de plus en plus clairement d\u00e9celer chez certains de ceux dont le capital mobilisateur ou l’emprise sur les rouages du nouvel \u00c9tat \u00e9taient les plus puissants, au tout premier chef l’ayatollah Khomeyni. Celui-ci, qui cumulait les charismes, ne fut pas long \u00e0 d\u00e9voiler pleinement ses penchants pour l’archa\u00efsme culturel le plus noir, sa propension pour les m\u00e9thodes traditionnelles de gouvernement recouvertes sans trop d’honn\u00eatet\u00e9 intellectuelle du vert manteau de l’Islam, son indiff\u00e9rence sereine aux souffrances que causaient son ent\u00eatement s\u00e9nile et sa fureur vindicative. De fa\u00e7on encore prudente, \u00e9crivant au d\u00e9but de f\u00e9vrier 1979, j’\u00e9voquai Torquemada. Les doutes ne s’effac\u00e8rent que trop t\u00f4t. Le sadisme auquel servent d’alibi la conviction initiale de servir l’int\u00e9r\u00eat supr\u00eame de son peuple ou de l’humanit\u00e9, encore plus fortement celle de venger Dieu ou d’envoyer ses victimes au plus vite devant le tribunal divin, \u00e9tait de plus en plus visible dans son univers mental confin\u00e9. Ses agents, avec sa b\u00e9n\u00e9diction, mirent vite la main \u00e0 la p\u00e2te, torturant \u00e0 plaisir la chair encha\u00een\u00e9e des supplici\u00e9s. Un homme de religion, le mollah Khalkhali, gagna vite \u00e0 ce jeu une c\u00e9l\u00e9brit\u00e9 mondiale, digne d’\u00e9clipser la renomm\u00e9e s\u00e9culaire du terrible Espagnol.<\/p>\n\n\n\n

Mais l’espoir est long \u00e0 s’\u00e9teindre. Pendant longtemps, les intellectuels iraniens, y compris les plus ouverts, les plus lib\u00e9raux, gard\u00e8rent la conviction que la dynamique du processus r\u00e9volutionnaire finirait par aboutir au triomphe des conceptions qui les avaient guid\u00e9s lorsqu’ils l’avaient d\u00e9clench\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Les esprits de formation philosophique, m\u00eame et surtout peut-\u00eatre les plus \u00e9minents, sont parmi les plus expos\u00e9s \u00e0 la s\u00e9duction des slogans th\u00e9oriques qu’ils peuvent ais\u00e9ment \u00e9toffer de justifications magnifiques \u00e9labor\u00e9es, avec des effets de profondeur \u00e9blouissants, en tirant parti de leur familiarit\u00e9 avec les \u0153uvres des grands professionnels occidentaux de l’abstraction depuis Platon. Ils sont d’autant plus expos\u00e9s \u00e0 cette tentation qu’ils ont, professionnellement pourrait-on dire, tendance \u00e0 n\u00e9gliger les obstacles, les objections que le r\u00e9el t\u00eatu place sur le chemin des constructions conceptuelles.<\/p>\n\n\n\n

Un tr\u00e8s grand penseur, Michel Foucault, dans la ligne d’une pens\u00e9e radicalement contestatrice, avait investi dans la R\u00e9volution iranienne des espoirs d\u00e9mesur\u00e9s. Les grandes insuffisances de sa connaissance de l’histoire de l’Islam lui permettaient de transfigurer les \u00e9v\u00e9nements d’Iran, d’accepter dans une large mesure les suggestions th\u00e9orisantes de ses amis iraniens, d’extrapoler en imaginant une fin de l’Histoire qui vengerait ses d\u00e9ceptions europ\u00e9ennes et autres.<\/p>\n\n\n\n

Observant en 1978 cette \u00ab\u00a0immense pouss\u00e9e populaire\u00a0\u00bb qui explosait, doutant \u00e0 juste titre des explications et pronostics des \u00ab\u00a0politiques\u00a0\u00bb iraniens la\u00efcs et lib\u00e9raux, pour qui Khomeyni ne repr\u00e9sentait qu’un \u00e9piph\u00e9nom\u00e8ne que la chute pr\u00e9vue du chah permettrait d’\u00e9carter, il alla prendre des contacts en Iran m\u00eame, \u00e0 T\u00e9h\u00e9ran et \u00e0 Qom, dans les journ\u00e9es qui suivirent imm\u00e9diatement les grandes \u00e9meutes. \u00c9vitant donc les \u00ab\u00a0professionnels de la politique\u00a0\u00bb, il questionna passionn\u00e9ment et parfois longuement \u00ab\u00a0des religieux, des \u00e9tudiants, des intellectuels int\u00e9ress\u00e9s aux probl\u00e8mes de l’Islam ou encore… (certains) de ces anciens gu\u00e9rilleros qui avaient abandonn\u00e9 la lutte arm\u00e9e en 1976 et avaient d\u00e9cid\u00e9 de mener leur action sur un tout autre mode, \u00e0 l’int\u00e9rieur de la soci\u00e9t\u00e9 traditionnelle\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

La plupart de ses interlocuteurs, ainsi choisis, lui parl\u00e8rent non pas de \u00ab\u00a0r\u00e9volution\u00a0\u00bb, mais de \u00ab\u00a0gouvernement islamique\u00a0\u00bb. Qu’est-ce que cela signifiait ? Avec bonne volont\u00e9, Foucault accueillait et r\u00e9percutait les explications que lui donnaient des interpr\u00e8tes lib\u00e9raux, comme l’ayatollah Shariat Madari (voir son article \u00ab\u00a0A quoi r\u00eavent les Iraniens ?\u00a0\u00bb dans Le Nouvel Observateur<\/em> du 16 octobre 1978). D\u00e9j\u00e0 au d\u00e9part, disait-il, \u00ab\u00a0un fait doit \u00eatre clair : par \u00ab\u00a0gouvernement islamique\u00a0\u00bb personne en Iran n’entend un r\u00e9gime politique dans lequel le clerg\u00e9 jouerait un r\u00f4le de direction ou d’encadrement\u00a0\u00bb. Apparemment Foucault n’avait pas entendu parler de la th\u00e9orie lanc\u00e9e par Khomeyni depuis d\u00e9j\u00e0 trente-quatre ans au moins, celle de la vel\u00e2yat-e-faq\u00eeh<\/em> (en arabe wil\u00e2yat al-faq\u00eeh<\/em>), c’est-\u00e0-dire de la capacit\u00e9 du clerc \u00e0 gouverner.<\/p>\n\n\n\n

Il faut le reconna\u00eetre, Foucault accueillit avec quelque scepticisme les \u00ab\u00a0formules de tout et de nulle part\u00a0\u00bb qu’on lui proposa comme sens profond du terme \u00ab\u00a0gouvernement islamique\u00a0\u00bb : respect du fruit du travail de chacun, des libert\u00e9s individuelles, de l’\u00e9galit\u00e9 des sexes, etc. On lui expliqua que c’\u00e9taient l\u00e0 des id\u00e9es propos\u00e9e au d\u00e9part par le Coran (repr\u00e9sentation mythique mais fortement int\u00e9rioris\u00e9e que les islamisants ont entendue mille fois), dont l’Occident aurait perdu le sens, mais dont \u00ab\u00a0l’Islam, lui, saura pr\u00e9server la valeur et l’efficacit\u00e9\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Foucault se sentait embarrass\u00e9 pour parler du gouvernement islamique comme \u00ab\u00a0id\u00e9e\u00a0\u00bb ou m\u00eame comme \u00ab\u00a0id\u00e9al\u00a0\u00bb. Mais ce mot d’ordre lui semblait traduire une \u00ab\u00a0volont\u00e9 politique\u00a0\u00bb qui l’impressionnait. Il s’agissait, selon lui, d’une part, d’un effort pour donner \u00e0 des structures traditionnelles de la soci\u00e9t\u00e9 islamique (telle qu’elle se pr\u00e9sentait alors en Iran) un r\u00f4le permanent dans la vie politique. On lui avait donn\u00e9 l’exemple d’associations populaires form\u00e9es spontan\u00e9ment sous la conduite de religieux, qui avaient pris, d’elles-m\u00eames, des initiatives sociales, comme la reconstruction d’une ville d\u00e9truite par un tremblement de terre. D’autre part, et dans un autre sens, il d\u00e9celait, sous l’inspiration d’Ali Shariati [1], un mouvement pour introduire dans le politique une dimension spirituelle :<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab\u00a0Faire que cette vie politique ne soit pas, comme toujours, l’obstacle de la spiritualit\u00e9, mais son r\u00e9ceptacle, son occasion, son ferment.\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Les tendances que d\u00e9celait Foucault existaient indubitablement au c\u0153ur du mouvement r\u00e9volutionnaire iranien de l’\u00e9poque. Avec un retour de prudence, il se demandait si cette \u00ab\u00a0volont\u00e9 politique\u00a0\u00bb \u00e9tait assez forte pour, d’une part, emp\u00eacher l’instauration d’un r\u00e9gime de compromis, plut\u00f4t conservateur, parlementaire et partiellement la\u00efque, sous l’\u00e9gide du chah maintenu, d’autre part, s’enraciner comme donn\u00e9e permanente de la vie politique en Iran.<\/p>\n\n\n\n

Peu de temps s’\u00e9coula avant qu’une r\u00e9ponse positive soit donn\u00e9e \u00e0 la premi\u00e8re question du philosophe fran\u00e7ais. Il dut en \u00eatre fort heureux. Mais le cours des \u00e9v\u00e9nements rendit de plus en plus douteuse une r\u00e9ponse affirmative \u00e0 la seconde question. Du moins si par enracinement Foucault voulait signifier l’introduction de mesures politiques et sociales satisfaisantes pour un id\u00e9al humaniste sous l’effet de la \u00ab\u00a0spiritualit\u00e9 politique\u00a0\u00bb en question.<\/p>\n\n\n\n

De multiples cas de spiritualit\u00e9 politique ont exist\u00e9. Tous ont fini, tr\u00e8s vite, en g\u00e9n\u00e9ral, par subordonner les id\u00e9aux terrestres pos\u00e9s au d\u00e9part comme d\u00e9coulant de l’orientation spirituelle ou id\u00e9ale aux lois \u00e9ternelles de la politique, c’est-\u00e0-dire de la lutte pour le pouvoir. C’est ce que je voulais r\u00e9pondre \u00e0 Foucault, d\u00e9j\u00e0 plus ou moins implicitement au cours de l’article du Monde<\/em> reproduit ci-dessus (chapitre X), puis de fa\u00e7on un peu plus pr\u00e9cise et sp\u00e9cifique dans l’article du Nouvel Observateur<\/em> qu’on pourra lire plus loin. Foucault en fut bien moins impressionn\u00e9, fort naturellement, que par les \u00e9v\u00e9nements d’Iran qui mettaient \u00e0 mal, de plus en plus nettement, ses espoirs. En avril 1979, il se d\u00e9cidait \u00e0 \u00e9crire au chef du gouvernement iranien d’alors, Mahdi Bazargan. Sa \u00ab\u00a0lettre ouverte\u00a0\u00bb fut publi\u00e9e dans Le Nouvel Observateur<\/em> du samedi 14 avril.<\/p>\n\n\n\n

Le philosophe s’y plaignait \u00e0 juste titre des proc\u00e8s sommaires et des ex\u00e9cutions h\u00e2tives qui se multipliaient dans l’Iran r\u00e9volutionnaire, proclam\u00e9 R\u00e9publique islamique le 2 avril \u00e0 la suite d’un r\u00e9f\u00e9rendum-pl\u00e9biscite. Il rappelait \u00e0 Bazargan ses conversations avec lui \u00e0 Qom au mois de septembre 1978. Bazargan avait expliqu\u00e9 alors \u00e0 Foucault que la pouss\u00e9e vers un gouvernement islamique en Iran donnait aux droits fondamentaux de l’homme une garantie r\u00e9elle.<\/p>\n\n\n\n

Le malheureux Mahdi Bazargan ne pouvait qu\u2019acquiescer aux plaintes et aux inqui\u00e9tudes de Michel Foucault. Mais, malgr\u00e9 sa fonction de pr\u00e9sident du gouvernement, il \u00e9tait \u00e0 peu pr\u00e8s totalement impuissant \u00e0 corriger les errements et les atrocit\u00e9s dont son pays \u00e9tait le th\u00e9\u00e2tre.<\/p>\n\n\n\n

La \u00ab\u00a0spiritualit\u00e9 politique\u00a0\u00bb, qui avait inspir\u00e9 le mouvement r\u00e9volutionnaire, recouvrant les motifs plus mat\u00e9riels d’insatisfaction et de r\u00e9volte, avait tr\u00e8s t\u00f4t montr\u00e9 qu’elle ne recelait aucunement l’efficacit\u00e9 dans le sens humaniste dont, fort na\u00efvement, Foucault comme Bazargan la cr\u00e9ditaient. On peut mobiliser des masses humaines avec des id\u00e9es. Mais ceux qui vous guident, orientent, canalisent ou entravent les voies prises par cette mobilisation sont des hommes, ne peuvent \u00eatre que des hommes. Ceux qui semblent aux yeux des masses incarner le mieux cette id\u00e9e revendicatrice ou restauratrice sont ceux qui, dans un premier temps au moins, acqui\u00e8rent le plus de pouvoir. Tant pis s’ils en usent mal, tant pis s’ils sont des sots, des ignorants, des \u00e9gar\u00e9s, des sadiques. Tant pis s’ils sont des Torquemada, tant pis s’ils sont des Khomeyni.<\/p>\n\n\n\n

Tout lendemain de r\u00e9volution favorise l’instauration d’un double pouvoir. D’une part, des institutions encadrant la vie quotidienne du peuple continuent \u00e0 fonctionner sur les lignes anciennes ou sont r\u00e9form\u00e9es ou de nouvelles se mettent en place. D’autre part, les hommes et les structures qui ont dirig\u00e9 le mouvement continuent \u00e0 b\u00e9n\u00e9ficier d’un charisme qui reste longtemps actif. On ne peut, avant quelque temps au moins, les rejeter tout simplement dans l’ombre. Assez souvent m\u00eame, comme dans le cas de l’Iran, leur influence se perp\u00e9tue longtemps. Le charisme religieux se r\u00e9v\u00e8le alors plus efficace de beaucoup que tous les types de charismes la\u00efques [2].<\/p>\n\n\n\n

Comme il arrive dans beaucoup de situations semblables, un bouillonnement intense agitait les profondeurs de la soci\u00e9t\u00e9 iranienne. Les individus et les groupements pullulaient qui formulaient des interpr\u00e9tations diff\u00e9rentes de la R\u00e9volution et envisageaient, proposaient, pr\u00e9conisaient, en cons\u00e9quence, des voies divergentes pour la prolonger. Comme il est de r\u00e8gle, un clivage opposait les partisans du \u00ab\u00a0tout est maintenant possible\u00a0\u00bb,, ceux qui exigeaient des mesures radicales dans le sens des objectifs proclam\u00e9s lors de la croissance du mouvement, et ceux qui objectaient les n\u00e9cessit\u00e9s impos\u00e9es par la r\u00e9alit\u00e9 internationale et nationale, \u00e9conomique et politique. Comme de coutume aussi, un autre clivage, pas exactement sur les m\u00eames lignes, opposait ceux qui invoquaient les limites d’une morale humaniste ou\/et religieuse \u00e0 ceux qui en faisaient fi pour aller jusqu’au bout dans la pers\u00e9cution, la r\u00e9pression et le massacre de l’ennemi d’hier, que ce soit par simple sentiment de haine et de vengeance, par int\u00e9r\u00eat personnel ou en vertu d’un calcul rationnel : <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab\u00a0Il n’y a que les morts qui ne reviennent pas\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0Pas de libert\u00e9 pour les ennemis de la libert\u00e9\u00a0\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Des comit\u00e9s r\u00e9volutionnaires s’\u00e9taient constitu\u00e9s dans tout l’Iran, exigeaient, ordonnaient, r\u00e9primaient. Mais la spontan\u00e9it\u00e9 des masses n’est jamais qu’une spontan\u00e9it\u00e9 guid\u00e9e. Une r\u00e9volte faite au nom de la religion donne automatiquement une autorit\u00e9 sp\u00e9ciale aux cadres religieux. Quoi qu’aient dit les id\u00e9ologues et leurs amis cr\u00e9dules de \u00ab\u00a0l’Occident stupide\u00a0\u00bb, les cadres iraniens \u00e9taient en majorit\u00e9 conservateurs, voire r\u00e9trogrades.<\/p>\n\n\n\n

Et surtout Khomeyni les appuyait. Bien plus puissant que le Conseil des ministres \u00e9tait le Conseil de la R\u00e9volution, dont la composition ne fut jamais officiellement r\u00e9v\u00e9l\u00e9e, en principe par mesure de s\u00e9curit\u00e9. Ce dernier organisme si\u00e9geait \u00e0 Qom sous la pr\u00e9sidence de Khomeyni. Le vieil ayatollah, dont les directives inspiraient ce Conseil, et les organismes r\u00e9volutionnaires de base, les Comit\u00e9s islamiques, les Gardiens de la R\u00e9volution, \u00e9tait de plus en plus d\u00e9sign\u00e9 comme \u00ab\u00a0l’im\u00e2m<\/em>\u00ab\u00a0. Le mot a de multiples sens et peut d\u00e9signer par exemple l’humble fid\u00e8le qui, en avant des autres (la racine arabe exprime l’id\u00e9e de position ant\u00e9rieure), dirige les gestes de la pri\u00e8re musulmane pluriquotidienne au descendant du Proph\u00e8te qui exerce de droit la fonction de chef mystique de la communaut\u00e9. Pour la branche chiite les duod\u00e9cimains (ithn\u00e2 ‘ashariyya<\/em>) qui domine l’Iran, le douzi\u00e8me de cette lign\u00e9e a disparu myst\u00e9rieusement vers la fin de notre IXe si\u00e8cle. Mort ou simplement absent et surnaturellement \u00ab\u00a0occult\u00e9\u00a0\u00bb, il doit r\u00e9appara\u00eetre \u00e0 la fin des temps, pour ramener sur la terre gorg\u00e9e d’iniquit\u00e9s la p\u00e9riode radieuse de l’\u00e2ge d’or \u00e0 la veille du Jugement dernier. L’\u00e9quivoque entretenue autour du statut de Khomeyni, promu autrefois ayatollah par ses pairs par faveur, pour le mettre \u00e0 l’abri du courroux du chah, permettait aux masses de lui attribuer les pouvoirs merveilleux du mythique Sauveur.<\/p>\n\n\n\n

Aussi ses proclamations publiques, tranchant les probl\u00e8mes d\u00e9battus par les multiples autorit\u00e9s spirituelles et temporelles, emportaient-elles la d\u00e9cision. Elles pesaient en g\u00e9n\u00e9ral dans le sens de la s\u00e9v\u00e9rit\u00e9, de la cruaut\u00e9, de l’archa\u00efsme. En mars 1979, Bazargan avait r\u00e9ussi \u00e0 obtenir de l’im\u00e2m<\/em> la suspension de tous les proc\u00e8s et ex\u00e9cutions sommaires. Mais cette pause dura fort peu de temps et tout cela reprit de plus belle en avril, apr\u00e8s le r\u00e9f\u00e9rendum.<\/p>\n\n\n\n

Les femmes, contraintes au voile de type iranien (tchador), \u00e0 la subordination et \u00e0 la s\u00e9gr\u00e9gation, purent de moins en moins renouveler leur manifestation de mars \u00e0 T\u00e9h\u00e9ran. Khomeyni, qui avait quelque peu dissimul\u00e9 ses tendances devant les journalistes occidentaux avant la prise du pouvoir, couvrait du manteau sacr\u00e9 de l’Islam les options les plus archa\u00efques des m\u0153urs traditionnelles. Il \u00e9tait vain de lui opposer des textes ou des traditions moins contraignants. Ses contradicteurs, fussent-ils ses pairs dans l’appareil religieux, furent de plus en plus r\u00e9duits au silence et \u00e0 la retraite. C’\u00e9tait d\u00e9j\u00e0 beaucoup que la n\u00e9cessit\u00e9 de conserver son prestige au corps cl\u00e9rical leur \u00e9vit\u00e2t les supplices et la mort.<\/p>\n\n\n\n

L’intol\u00e9rance du vieux mollah utilisait les textes sacr\u00e9s en se gardant d’en donner une interpr\u00e9tation lib\u00e9rale toujours possible et en d\u00e9non\u00e7ant celles de ces interpr\u00e9tations qui avaient eu la faveur des \u00e9poques pr\u00e9c\u00e9dentes. Traditionnellement, chr\u00e9tiens et juifs (\u00e0 l’exclusion des militants sionistes) \u00e9taient admis \u00e0 certains droits et \u00e0 une \u00ab\u00a0protection\u00a0\u00bb comme citoyens de seconde zone. Mais les adh\u00e9rents de la religion universaliste, novatrice et \u0153cum\u00e9nique et syncr\u00e9tiste des Bah\u00e2’i-s<\/em>, d\u00e9j\u00e0 discrimin\u00e9s \u00e0 l’\u00e9poque du chah, \u00e9taient atrocement pers\u00e9cut\u00e9s. On trouvait \u00e0 cette pers\u00e9cution des arguments de type anti-imp\u00e9rialiste : liens de certains Bah\u00e2’i-s<\/em>, hommes d’affaires prosp\u00e8res avec le business occidental, tombeau du fondateur mort en 1892, que le hasard des p\u00e9rip\u00e9ties politiques avait situ\u00e9 en terre d’Isra\u00ebl. Cela suffisait \u00e0 emporter la conviction de bien des z\u00e9lotes de l’extr\u00eame gauche occidentale.<\/p>\n\n\n\n

De fa\u00e7on providentielle pour l’im\u00e2m<\/em>, les minorit\u00e9s ethniques qui \u00e9non\u00e7aient des revendications plus ou moins autonomistes adh\u00e9raient en g\u00e9n\u00e9ral au sunnisme, l’autre branche de l’Islam. Cela permettait d’identifier, patriotiquement, le maintien par les armes de l’h\u00e9g\u00e9monie de l’ethnie iranienne de langue persane avec la cause du \u00ab\u00a0vrai Islam\u00a0\u00bb, c’est-\u00e0-dire du chiisme.<\/p>\n\n\n\n

Revenons-en \u00e0 la lettre ouverte r\u00e9v\u00e9latrice adress\u00e9e par Michel Foucault \u00e0 Madhi Bazargan six mois avant que celui-ci ne soit en d\u00e9finitive contraint d’offrir la d\u00e9mission de son gouvernement, \u00ab\u00a0couteau sans lame\u00a0\u00bb comme il disait lui-m\u00eame. Le philosophe fran\u00e7ais se refusait \u00e0 d\u00e9sesp\u00e9rer du pari dont l’homme politique iranien, l’ann\u00e9e pr\u00e9c\u00e9dente, lui avait communiqu\u00e9 la teneur. <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab\u00a0L’Islam, dans son \u00e9paisseur historique, dans son dynamisme d’aujourd’hui, \u00e9tait capable d’affronter, sur ce point des droits (de l’homme), le redoutable pari que le socialisme n’avait pas mieux tenu – c’est le moins qu’on puisse dire – que le capitalisme.\u00a0\u00bb <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Foucault ajoutait :<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab\u00a0Impossible, disent aujourd’hui certains qui estiment en savoir long sur les soci\u00e9t\u00e9s islamiques ou sur la nature de toute religion. Je serai beaucoup plus modeste qu’eux, ne voyant pas au nom de quelle universalit\u00e9 on emp\u00eacherait les musulmans de chercher leur avenir dans un Islam dont ils auront \u00e0 former, de leurs mains, le visage nouveau. Dans l’expression \u00ab\u00a0gouvernement islamique\u00a0\u00bb, pourquoi jeter d’embl\u00e9e la suspicion sur l’adjectif \u00ab\u00a0islamique\u00a0\u00bb ? le mot \u00ab\u00a0gouvernement\u00a0\u00bb suffit, \u00e0 lui seul, \u00e0 \u00e9veiller la vigilance.\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

En effet. Mais la \u00ab\u00a0modestie\u00a0\u00bb du philosophe, si confiant pourtant dans la valeur de son raisonnement, n’est pas la m\u00eame que celle du sp\u00e9cialiste des faits, historien, anthropologue ou sociologue. Un philosophe ne doit exclure aucune possibilit\u00e9. Quelque facteur inconnu jusqu’ici pourrait faire qu’une fois vous mettiez de l’eau sur un feu intense et qu’elle se refuse \u00e0 bouillir. Mais l’homme ou la femme de la rue, tout comme le physicien, feront fond plut\u00f4t sur une exp\u00e9rience multipli\u00e9e des milliards de fois et sur une analyse savante des facteurs de la transformation du liquide en vapeur.<\/p>\n\n\n\n

Dans la mesure o\u00f9 je suis vis\u00e9 par le texte de Foucault, je r\u00e9pondrai que, si je jetais la suspicion sur l’adjectif \u00ab\u00a0islamique\u00a0\u00bb, c’\u00e9tait la m\u00eame que sur tout adjectif d\u00e9notant le rattachement \u00e0 quelque doctrine id\u00e9ale que ce soit, religieuse ou la\u00efque. Si le mot \u00ab\u00a0gouvernement\u00a0\u00bb doit, \u00e0 lui seul, exposait-il justement, \u00e9veiller la vigilance, il avait encore raison de dire qu’ \u00ab\u00a0aucun adjectif – d\u00e9mocratique, socialiste, lib\u00e9ral, populaire – ne le lib\u00e8re de ses obligations\u00a0\u00bb. Mais si rien ne permettait de penser que l’adjectif \u00ab\u00a0islamique\u00a0\u00bb avait moins de valeur lib\u00e9ratrice qu’un autre, rien ne d\u00e9montrait non plus qu’il en avait plus. Pourquoi donc Foucault n’ajoutait-il pas des adjectifs comme \u00ab\u00a0chr\u00e9tien\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0bouddhiste\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0juda\u00efque\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0islamique\u00a0\u00bb, etc. – bref, des adjectifs \u00ab\u00a0spirituels\u00a0\u00bb – \u00e0 ceux qu’il \u00e9num\u00e9rait ? Supposait-il que ces qualifications pouvaient seulement viser une structure gouvernementale \u00e0 jamais inaccessible aux habituelles d\u00e9rives du pouvoir ?<\/p>\n\n\n\n

Un gouvernement qui se proclame, de fa\u00e7on militante, chr\u00e9tien, bouddhiste, juda\u00efque, islamique, etc., rel\u00e8ve bien d’une \u00ab\u00a0spiritualit\u00e9 politique\u00a0\u00bb, expression que Foucault, cette fois, se garde de reprendre. C’est bien Foucault qui suppose implicitement que de telles qualifications rendent les \u00c9tats auxquels elles s’appliquent magiquement susceptibles de remplir avec fid\u00e9lit\u00e9 les obligations auxquelles la doctrine qu’ils v\u00e9n\u00e8rent devrait les engager.<\/p>\n\n\n\n

Ce n’est pas nous qui avons \u00e9cart\u00e9, sous l’effet de quelque propension antimusulmane cach\u00e9e, un gouvernement islamique des quelques possibilit\u00e9s (minces en r\u00e9alit\u00e9) offertes \u00e0 d’autres gouvernements pr\u00e9tendument \u00ab\u00a0spirituels\u00a0\u00bb de remplir au moins quelques-unes de ces obligations. Il y a l\u00e0 peut-\u00eatre un clin d\u2019\u0153il un peu d\u00e9magogique et complaisant aux \u00c9tats musulmans, \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 l’aur\u00e9ole de la R\u00e9volution alg\u00e9rienne marquait d’une teinture sacr\u00e9e tous ceux-ci dans l’extr\u00eame gauche.<\/p>\n\n\n\n

Les sarcasmes du philosophe sur la science de ses contradicteurs et leur immodestie vaniteuse ne peuvent masquer un fait fort clair. Il ne faut pas une grande familiarit\u00e9 avec, sinon l’essence de la religion (\u00ab\u00a0la nature de toute religion\u00a0\u00bb, suivant la formulation tr\u00e8s essentialiste de Foucault), du moins avec l’analyse sociologique des faits religieux, avec l’histoire des religions et m\u00eame avec l’histoire de l’Islam, pour comprendre que toutes ces \u00ab\u00a0spiritualit\u00e9s politiques\u00a0\u00bb n’\u00e9chappent que rarement aux lois habituelles de la lutte politique.<\/p>\n\n\n\n

Foucault, penseur g\u00e9nial et p\u00e9n\u00e9trant par bien des c\u00f4t\u00e9s, se soumettait, pouss\u00e9 par ses passions politiques, \u00e0 la conception banale, vulgaire du spirituel, rendue tabou par des mill\u00e9naires de respect conditionn\u00e9. C’est qu’il avait de tout autres sujets d’int\u00e9r\u00eat et r\u00e9pugnait \u00e0 mettre en cause les fondements de son fid\u00e9isme contestataire. C’est pour cette raison aussi, je pense, qu’il aboutissait ailleurs \u00e0 diluer la notion de pouvoir, \u00e0 miner le concept de pouvoir politique en le noyant dans une constellation d’autres pouvoirs, de micro-pouvoirs, bien \u00e9loign\u00e9s des moyens extr\u00eamement efficaces dont dispose le pouvoir politique.<\/p>\n\n\n\n

Quelques mois plus tard, l’Histoire avait tranch\u00e9. Il \u00e9tait de plus en plus difficile de trouver des gens convaincus que la R\u00e9volution iranienne avait supprim\u00e9 ou \u00e9tait en voie de supprimer les virtualit\u00e9s oppressives du pouvoir politique, de r\u00e9aliser une soci\u00e9t\u00e9 id\u00e9ale, harmonieuse et humaine.<\/p>\n\n\n\n

On a m\u00eame \u00e9t\u00e9 sans doute trop loin dans le scepticisme \u00e0 son \u00e9gard. Khomeyni mourra un jour [\u00e9crit vers 1988 – il est mort le 3 juin 1989] et son influence n\u00e9faste en sera au moins affaiblie. Les luttes pour le pouvoir, au sein m\u00eame du corps cl\u00e9rical des mollahs et au-del\u00e0, tr\u00e8s visibles maintenant, finiront par porter au sommet des personnalit\u00e9s qui ne risqueront pas beaucoup d’\u00eatre plus irrationnelles et barbares que ce personnage. Surtout, les forces profondes de la soci\u00e9t\u00e9 civile iranienne imposeront un jour, t\u00f4t ou tard, de tenir bien plus compte de leurs aspirations que des formes oppressives prises par une tradition fig\u00e9e. Et ces aspirations se sont enrichies, pendant la p\u00e9riode europ\u00e9anisante, d’exigences profondes, humaines, oubli\u00e9es au temps o\u00f9 dominait la r\u00e9signation. Elles sont toujours vivantes. Ce n’est ni dans le Coran ni dans la Sunna<\/em>, quoi qu’on en pense, que Khomeyni a trouv\u00e9 l’inspiration pour organiser des \u00e9lections et faire adopter une Constitution. Il \u00e9tait, malgr\u00e9 tout, conscient qu’une apparence au moins de repr\u00e9sentativit\u00e9 \u00e9tait devenue une exigence de la conscience populaire.<\/p>\n\n\n\n

Sous son r\u00e9gime m\u00eame, les pressions puissantes de la r\u00e9alit\u00e9 profonde ont pouss\u00e9 sur des points limit\u00e9s \u00e0 adopter des mesures raisonnables. Certains des mollahs, plac\u00e9s \u00e0 des postes responsables, ont acquis des comp\u00e9tences techniques et ne se sont pas mal tir\u00e9s de leur gestion. On est, certes, tr\u00e8s loin des espoirs d\u00e9mesur\u00e9s de Foucault, de Bazargan et des Iraniens orient\u00e9s vers la libert\u00e9 et le progr\u00e8s. Les catastrophes humaines ont \u00e9t\u00e9 consid\u00e9rables. Le vieil ayatollah a sacrifi\u00e9 des millions d’Iraniens, jeunes surtout, dans une guerre qu’il n’a pas voulue, mais aussi qu’il se refuse \u00e0 terminer [la guerre avec l’Iran, arr\u00eat\u00e9e en juillet 1988]. Qu’en conclure sinon que l’Histoire continue, quels que soient les drapeaux id\u00e9aux brandis par les gouvernants ?<\/p>\n\n\n\n

Il faut dire enfin que tout un secteur de l’opinion mondiale n’a pas perdu foi dans les vertus de la R\u00e9volution islamique. Il s’agit de millions de musulmans, sunnites et chiites, peu \u00e9mus par les informations d\u00e9sagr\u00e9ables r\u00e9pandues sur l’Iran islamique. Qui diffuse ces informations, sinon les journaux, les agences de presse, les moyens de diffusion de masse contr\u00f4l\u00e9s par les Occidentaux, les monde d\u00e9velopp\u00e9, riche et puissant, envers lequel se dirige leur ressentiment de pauvres et d’humili\u00e9s ? Pourquoi leur pr\u00eater foi, pourquoi ne pas pr\u00e9f\u00e9rer la propagande qui vient de T\u00e9h\u00e9ran, pourquoi ne pas croire que les victimes sur lesquelles pleure l’Occident sont des conspirateurs, des nantis d’hier furieux de leur d\u00e9possession, des \u00eatres pervers et malfaisants qui s’opposent \u00e0 l’instauration d’un nouveau monde de lumi\u00e8re, bref des ennemis de Dieu ?<\/p>\n\n\n\n

Ceux qui, comme l’auteur de ces lignes, ont refus\u00e9 pendant si longtemps de croire aux informations donn\u00e9es sur les crimes commis au nom du socialisme triomphant dans l’ancien empire des tsars, sur les drames humains terribles entra\u00een\u00e9s par la R\u00e9volution sovi\u00e9tique, auraient mauvaise gr\u00e2ce \u00e0 s’indigner de l’incr\u00e9dulit\u00e9 des masses musulmanes devant toutes les taches qu’on leur demande de consid\u00e9rer sur le soleil radieux de leur espoir.<\/p>\n\n\n\n

Michel Foucault n’est pas m\u00e9prisable pour ne pas avoir voulu d\u00e9sesp\u00e9rer les bidonvilles et les campagnes affam\u00e9s du monde musulman, pour ne pas avoir voulu en d\u00e9sesp\u00e9rer ni m\u00eame d\u00e9sesp\u00e9rer de la valeur mondiale de leurs espoirs. Son immense talent philosophique l’y aidait. Pour moi, j’ai toujours cru trouver plus de lucidit\u00e9 chez les chansonniers que chez les philosophes. La conclusion, je la d\u00e9couvrirais plut\u00f4t dans deux vers du bon communard Eug\u00e8ne Pottier, p\u00e9n\u00e9tr\u00e9 par ailleurs d’une confiance aveugle dans la capacit\u00e9 des mouvements de masse soi-disant spontan\u00e9s \u00e0 traduire leurs id\u00e9aux dans la r\u00e9alit\u00e9 :<\/p>\n\n\n\n

Il n’est pas de Sauveur supr\u00eame,<\/em><\/p>\n\n\n\n

Ni Dieu ni C\u00e9sar ni tribun.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Les millions d’hommes et de femmes \u00e9pris de justice qui ont chant\u00e9 ces vers ont beau avoir plut\u00f4t c\u00e9d\u00e9 \u00e0 la confiance injustifi\u00e9e qu’exprimait le contexte, c’\u00e9tait bien l\u00e0 le fond du probl\u00e8me. J’en vois beaucoup qui commencent \u00e0 comprendre que le mollah, f\u00fbt-il p\u00e9n\u00e9tr\u00e9 de sublimes, de divines pens\u00e9es, s’il entre dans le jeu politique, n’est jamais qu’un cas particulier du tribun [3].<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1] Sur Ali Shariati (1933-1977), voir les indications condens\u00e9es de Yann RICHARD, Le Chiisme en Iran<\/em>, Paris, Adrien-Maisonneuve, 1980, pp. 110 sq<\/em>., et l’Islam chiite, croyances et id\u00e9ologiques<\/em>, Paris, Fayard, 1991. On dispose en fran\u00e7ais de morceaux choisis de ses \u0153uvres : Ali SHARIATI, Histoire et Destin\u00e9e<\/em>, textes choisis et traduits du persan par F. HAMED et N. YAVARI d’HELLENCOURT, pr\u00e9sentation de Jacques BERQUE, Paris, Sinbad, 1982. Le choix peut \u00eatre discut\u00e9 et celui des traducteurs privil\u00e9gie forc\u00e9ment certains aspects de la pens\u00e9e de Shariati dont le succ\u00e8s a \u00e9t\u00e9 d\u00fb peut-\u00eatre \u00e0 l’emploi d’un langage ultra-moderne (influence de Sartre, Fanon, etc.) pour appeler \u00e0 un sursaut des valeurs islamiques devenues \u00ab\u00a0nationales\u00a0\u00bb. La pr\u00e9sentation initiale de J. BERQUE corrige en partie la fa\u00e7on dont les notes et courts commentaires des traducteurs comprennent les id\u00e9es de l’auteur.<\/p>\n\n\n\n

[2] Max WEBER, qui a pouss\u00e9 le plus loin l’analyse du pouvoir du charisme et qui insiste sur sa \u00ab\u00a0force r\u00e9volutionnaire sp\u00e9cifiquement cr\u00e9atrice dans l’Histoire\u00a0\u00bb, montre bien aussi sa particuli\u00e8re instabilit\u00e9 et en \u00e9tudie les modes. Du fait que, sous ses multiples formes, le charisme met au premier plan des dirigeants \u00ab\u00a0naturels\u00a0\u00bb en cas de d\u00e9tresse \u00ab\u00a0psychique, physique, \u00e9conomique, \u00e9thique, religieuse, politique\u00a0\u00bb, qui ne sont \u00ab\u00a0ni des fonctionnaires en fonction ni les d\u00e9tenteurs d’une \u00ab\u00a0profession\u00a0\u00bb (au sens actuel de ce mot) dont ils ont fait l’apprentissage comme savoir sp\u00e9cialit\u00e9 et qu’ils exercent contre r\u00e9mun\u00e9ration, mais des porteurs de dons sp\u00e9cifiques du corps et de l’esprit, dons consid\u00e9r\u00e9s comme surnaturels (au sens de non accessibles \u00e0 tout un chacun)\u00a0\u00bb (Wirtschaft und Gesellschaft<\/em>, 5e \u00e9d., T\u00fcbingen, J.C.B. Mohr, 1972, p. 654), il est clair que le charisme de caract\u00e8re religieux est le mieux \u00e0 m\u00eame de garantir la perp\u00e9tuation de ces dons \u00ab\u00a0surnaturels\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

[3] La R\u00e9volution iranienne a d\u00e9j\u00e0 fait l’objet d’une litt\u00e9rature consid\u00e9rable qui en traite de multiples points de vue. Je me contenterai de citer ici quelques traductions fran\u00e7aise qui donnent quelque id\u00e9e (on ne peut dire plus) des textes de KHOMEYNI : Pens\u00e9es politiques de l’ayatollah Khomeyni<\/em>, pr\u00e9sentation th\u00e9matique, traduction et pr\u00e9sentation de Y. A. HENRY, Paris, Association pour la diffusion de la pens\u00e9e fran\u00e7aise, 1980 ; Ayatollah KHOMEYNI, Principes politiques, philosophiques, sociaux et religieux<\/em>, textes choisis et traduits par J.-M. XAVIERE, Paris, Editions libres-Hallier, 1979 ; Ayatollah Seyyed Ruhollah KHOMEYNI, Pour un gouvernement islamique<\/em>, trad. M. KOTOBI et M. SIMON, Paris, Fayolle, 1979. Les analyses les plus comp\u00e9tentes et les plus approfondies me semblent \u00eatre contenues dans le livre de Nikki R. KEDDIE, Roots of Revolution. An Interpretive History of Modern Iran<\/em>, avec un chapitre de Yann RICHARD, New Haven et Londres, Yale University Press, 1981. Rappelons avant tout le livre de Yann RICHARD cit\u00e9 ci-dessus (n. 1).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Extrait de Maxime Rodinson, L’Islam, politique et croyance, Paris, Fayard, 1993, p. 301-330 CHAPITRE XII Khomeyni et la \u00ab\u00a0primaut\u00e9 du spirituel\u00a0\u00bb (1979) L’article reproduit ci-dessous se voulait une mise au point au milieu de ce qui semblait constituer un flot de divagations. En tout cas, il est encore un t\u00e9moin de l’atmosph\u00e8re o\u00f9 baignait l’intelligentsia […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[7],"tags":[1931,414,2827,480,571,572,765,2510,1008,1550],"class_list":["post-4241","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-livres","tag-1931","tag-europe","tag-fayard","tag-gauche","tag-iran","tag-islam","tag-maxime-rodinson","tag-michel-foucault","tag-revolution","tag-rouhollah-moussavi-khomeini"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/s9lTYU-khomeyni","jetpack_likes_enabled":true,"jetpack-related-posts":[{"id":14730,"url":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2021\/11\/18\/reponse-de-maxime-rodinson-a-elements-revue-du-comite-de-la-gauche-pour-la-paix-negociee-au-moyen-orient\/","url_meta":{"origin":4241,"position":0},"title":"R\u00e9ponse de Maxime Rodinson \u00e0 \u00c9l\u00e9ments (revue du Comit\u00e9 de la gauche pour la paix n\u00e9goci\u00e9e au Moyen-Orient)","author":"SiNedjib","date":"18\/11\/2021","format":false,"excerpt":"R\u00e9ponse de Maxime Rodinson au questionnaire d\u2019\u00c9l\u00e9ments, n\u00b0 5-6, 2e et 3e trimestres 1970, p. 19 et 47-48 le questionnaire d\u2019\u00c9l\u00e9ments Nous pensons que la crise du Proche-Orient rel\u00e8ve de deux exigences compl\u00e9mentaires : I \u2014 Reconna\u00eetre l'irr\u00e9ductibilit\u00e9 de la r\u00e9sistance des Palestiniens et de leur vocation nationale, sans m\u00e9conna\u00eetre\u2026","rel":"","context":"Dans "revues"","block_context":{"text":"revues","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/category\/revues\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2021\/11\/Elements-1970.png?resize=350%2C200&ssl=1","width":350,"height":200},"classes":[]},{"id":24242,"url":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2024\/09\/21\/rodinson-4\/","url_meta":{"origin":4241,"position":1},"title":"Maxime Rodinson : Si j’\u00e9tais arabe…","author":"SiNedjib","date":"21\/09\/2024","format":false,"excerpt":"Discours de Maxime Rodinson paru dans France Observateur, 15e ann\u00e9e, n\u00b0 724, 19 mars 1964, p. 10 ; suivi de \"Nos lecteurs \u00e9crivent\", France Observateur, n\u00b0 725, 26 mars 1964 ; \"Nos lecteurs \u00e9crivent\" et \"Les \u00e9tudiants juifs r\u00e9pondent\", France Observateur, n\u00b0 726, 2 avril 1964 ; Maxime Rodinson, \"Nationalisme\u2026","rel":"","context":"Dans "presse"","block_context":{"text":"presse","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/category\/presse\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/France-Observateur-28-mai-1964.png?resize=350%2C200&ssl=1","width":350,"height":200,"srcset":"https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/France-Observateur-28-mai-1964.png?resize=350%2C200&ssl=1 1x, https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/France-Observateur-28-mai-1964.png?resize=525%2C300&ssl=1 1.5x"},"classes":[]},{"id":9988,"url":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2020\/09\/22\/maxime-rodinson-desastre-autres\/","url_meta":{"origin":4241,"position":2},"title":"Maxime Rodinson : Le d\u00e9sastre pour les autres","author":"SiNedjib","date":"22\/09\/2020","format":false,"excerpt":"Tribune de Maxime Rodinson parue dans Le Monde, 12 juin 1982 Une fois de plus les dirigeants d'Isra\u00ebl se servent du nom et des malheurs pass\u00e9s de tous les juifs pour couvrir une op\u00e9ration brutale qui, malgr\u00e9 son nom de code mystifiant, ne peut apporter la paix ni \u00e0 la\u2026","rel":"","context":"Dans "presse"","block_context":{"text":"presse","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/category\/presse\/"},"img":{"alt_text":"","src":"","width":0,"height":0},"classes":[]},{"id":3514,"url":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2018\/07\/02\/rodinson-integrisme\/","url_meta":{"origin":4241,"position":3},"title":"Maxime Rodinson : Sur l’int\u00e9grisme islamique","author":"SiNedjib","date":"02\/07\/2018","format":false,"excerpt":"Extrait de l'entretien de Maxime Rodinson avec Gilbert Achcar r\u00e9alis\u00e9 en 1986 et paru dans Mouvements, n\u00b0 36, novembre-d\u00e9cembre 2004, p.\u00a075-76 L\u2019int\u00e9grisme islamique est une id\u00e9ologie pass\u00e9iste. Les mouvements int\u00e9gristes musulmans ne cherchent pas du tout \u00e0 bouleverser la structure sociale, ou ne le cherchent que tout \u00e0 fait secondairement.\u2026","rel":"","context":"Dans "presse"","block_context":{"text":"presse","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/category\/presse\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2018\/07\/97827071447371.jpg?resize=350%2C200&ssl=1","width":350,"height":200,"srcset":"https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2018\/07\/97827071447371.jpg?resize=350%2C200&ssl=1 1x, https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2018\/07\/97827071447371.jpg?resize=525%2C300&ssl=1 1.5x, https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2018\/07\/97827071447371.jpg?resize=700%2C400&ssl=1 2x"},"classes":[]},{"id":9970,"url":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2020\/09\/20\/maxime-rodinson-immigres-esclaves\/","url_meta":{"origin":4241,"position":4},"title":"Maxime Rodinson : Immigr\u00e9s ou esclaves ?","author":"SiNedjib","date":"20\/09\/2020","format":false,"excerpt":"Article de Maxime Rodinson paru dans Le Monde, 17 mai 1980 La d\u00e9nonciation est salubre, utile, indispensable. Mais, pour beaucoup - j'en suis, - l'abord des livres de d\u00e9nonciation est, au d\u00e9part, m\u00e9fiant, les d\u00e9nonciateurs volontiers exag\u00e8rent ou manipulent les faits, dans l'id\u00e9e qu'ils mobilisent mieux ainsi l'indignation du lecteur.\u2026","rel":"","context":"Dans "presse"","block_context":{"text":"presse","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/category\/presse\/"},"img":{"alt_text":"","src":"","width":0,"height":0},"classes":[]},{"id":9927,"url":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2020\/09\/15\/maxime-rodinson-integrisme\/","url_meta":{"origin":4241,"position":5},"title":"Maxime Rodinson : Int\u00e9grisme et int\u00e9grisme","author":"SiNedjib","date":"15\/09\/2020","format":false,"excerpt":"Article de Maxime Rodinson paru dans Le Monde, 14 mai 1983 LA puissance des mots est \u00e9tonnante. Il parait impossible d'obtenir qu'on renonce \u00e0 ce que les scolastiques appelaient le r\u00e9alisme : raisonner comme si les mots recouvraient une r\u00e9alit\u00e9 bien d\u00e9termin\u00e9e, comme s'ils \u00e9taient autre chose que des \u00e9tiquettes\u2026","rel":"","context":"Dans "presse"","block_context":{"text":"presse","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/category\/presse\/"},"img":{"alt_text":"","src":"","width":0,"height":0},"classes":[]}],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4241","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4241"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4241\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":24088,"href":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4241\/revisions\/24088"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4241"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4241"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4241"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}