{"id":4362,"date":"2018-09-29T11:47:50","date_gmt":"2018-09-29T09:47:50","guid":{"rendered":"http:\/\/sinedjib.com\/?p=4362"},"modified":"2026-03-26T20:56:51","modified_gmt":"2026-03-26T19:56:51","slug":"adam","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2018\/09\/29\/adam\/","title":{"rendered":"Andr\u00e9 Adam : Chronique sociale et culturelle (Alg\u00e9rie)"},"content":{"rendered":"\n

Extrait de l’article d’Andr\u00e9 Adam,  \u00ab\u00a0Chronique sociale et culturelle\u00a0\u00bb, paru dans l’Annuaire de l’Afrique du Nord<\/em><\/a>, Vol. 3, 1964, p. 176-180.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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2. – LA RELIGION<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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De tous les d\u00e9bats engag\u00e9s depuis l’ind\u00e9pendance sur l’Alg\u00e9rie nouvelle, sur \u00ab\u00a0la personnalit\u00e9 alg\u00e9rienne\u00a0\u00bb et sur \u00ab\u00a0la culture alg\u00e9rienne\u00a0\u00bb, l’Islam n’a jamais \u00e9t\u00e9 absent. Mais l’ann\u00e9e 1964 se caract\u00e9rise par une r\u00e9action religieuse particuli\u00e8rement vive, trop profonde et trop forte en tout cas pour que le r\u00e9gime ait voulu courir le risque de la cantonner dans l’opposition.<\/div>\n\n\n\n\n\n\n\n
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La crise, – qui m\u00fbrissait depuis quelque temps et qui avait projet\u00e9 au dehors quelques \u00e9clats, comme l’opposition Ben Bella-Khider lors du Ramadan de 1963 se r\u00e9v\u00e9la au grand jour \u00e0 la veille du Ramadan de 1964. Le 5 janvier se tint \u00e0 Alger, \u00e0 la Maison du Peuple, une r\u00e9union organis\u00e9e par l’association Al-Qiyam<\/em>, \u00ab\u00a0Les Valeurs\u00a0\u00bb, dont l’animateur est M. EI-Hachemi Tidjani, alors secr\u00e9taire g\u00e9n\u00e9ral de la Facult\u00e9 des Lettres (5). Trois mille personnes y assist\u00e8rent et acclam\u00e8rent des orateurs puis une s\u00e9rie de r\u00e9solutions, inspir\u00e9s les uns et les autres par un Islam militant, auquel l’arabisme \u00e9tait intimement li\u00e9. Certains journaux fran\u00e7ais parl\u00e8rent d’un \u00ab\u00a0climat d’excitation x\u00e9nophobe\u00a0\u00bb, ce contre quoi M. Tidjani protesta vivement. En tout cas, trois journaux alg\u00e9riens, Le Peuple<\/em>, Alger R\u00e9publicain<\/em> et La R\u00e9publique<\/em> (d’Oran) publi\u00e8rent le 17 janvier une lettre sign\u00e9e de 24 personnalit\u00e9s (des intellectuels surtout, parmi lesquels M. Mourad Bourboune, pr\u00e9sident de la commission culturelle du F.L.N.), qui d\u00e9non\u00e7ait en termes violents les desseins et l’action du groupe Al-Qiyam<\/em> : \u00ab\u00a0un langage qui confine au fanatisme le plus r\u00e9trograde, qui s’inspire aux sources les plus sectaires et les plus m\u00e9di\u00e9vales de la r\u00e9action f\u00e9odalo-bourgeoise…, la forme la plus chauvine et la plus arri\u00e9r\u00e9e de la r\u00e9action… R\u00eavant d’un Etat th\u00e9ocratique mis au service de certains int\u00e9r\u00eats de caste et de classe, les promoteurs de cette r\u00e9union ne visent en d\u00e9finitive qu’\u00e0 stopper net la marche de l’Alg\u00e9rie nouvelle et \u00e0 bloquer la dynamique r\u00e9volutionnaire qui l’anime\u00a0\u00bb, et les auteurs se r\u00e9clament, non seulement du programme de Tripoli, mais aussi de l’ijtih\u00e2d<\/em> contre le taql\u00eed<\/em>. M. Tidjani r\u00e9pondit que les 24 signataires s’\u00e9taient d\u00e9masqu\u00e9s comme \u00ab\u00a0les repr\u00e9sentants les plus en vue de l’ath\u00e9isme et de l’anti-arabisme en Alg\u00e9rie\u00a0\u00bb.<\/div>\n\n\n\n

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D’apr\u00e8s une interview de M. Tidjani \u00e0 la revue Confluent <\/em>(6), il semble bien que, malgr\u00e9 la r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 des r\u00e9formateurs comme Mohammed Abdou et Rachid Rida, l’association AI-Qiyam<\/em> soit attach\u00e9e \u00e0 une conception tr\u00e8s conservatrice de l’Islam. Nous avons d\u00e9j\u00e0 cit\u00e9 l’an dernier une d\u00e9claration dans laquelle le m\u00eame M. Tidjani souhaitait l’am\u00e9nagement de plages s\u00e9par\u00e9es pour les hommes et pour les femmes. Il affirme cette fois nettement, au nom du Coran, l’inf\u00e9riorit\u00e9 \u00ab\u00a0naturelle\u00a0\u00bb donc irr\u00e9m\u00e9diable de la femme (p. 631). Il soutient \u00e9galement, – position plus conforme \u00e0 l’int\u00e9grisme wahhabite qu’au r\u00e9formisme musulman -, que toutes les prescriptions contenues dans le Coran doivent \u00eatre appliqu\u00e9es \u00e0 la lettre par les Etats musulmans, et que, par exemple, les sanctions pr\u00e9vues dans le livre pour certains d\u00e9lits, comme de flageller publiquement l’adult\u00e8re et de couper la main du voleur, \u00ab\u00a0sont \u00e9ternelles, immuables et imprescriptibles\u00a0\u00bb (p. 629).<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

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Est-ce le conservatisme social qui s’avance ainsi masqu\u00e9 derri\u00e8re le bouclier de la religion ? Est-ce la bourgeoisie, menac\u00e9e dans ses privil\u00e8ges, qui tente de les mettre \u00e0 l’abri de l’Islam, comme le pr\u00e9tendent les signataires de la lettre des vingt-quatre ? Nous ne saurions prendre parti dans cette querelle. Il est certain que le socialisme de l’Alg\u00e9rie nouvelle a inqui\u00e9t\u00e9 des croyants qui n’\u00e9taient pas tous inspir\u00e9s par la d\u00e9fense du syst\u00e8me capitaliste. Le cheikh Brahimi, l’un des plus importants parmi les oul\u00e9mas, a attaqu\u00e9 nettement l’orientation socialiste du r\u00e9gime. Le professeur Boghadi, de l’Universit\u00e9 d’Alger, donnant une conf\u00e9rence sur \u00ab\u00a0socialisme et Islam\u00a0\u00bb, sous l’\u00e9gide de l’U.G.T.A., a rappel\u00e9 de son c\u00f4t\u00e9 que le Proph\u00e8te condamnait la lutte des classes et que la propri\u00e9t\u00e9 – du moins, la  \u00ab\u00a0petite\u00a0\u00bb – \u00e9tait un droit naturel.<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

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Ce qui montre bien qu’il y a l\u00e0 un probl\u00e8me et que son enjeu est d’importance pour l’avenir du socialisme en Alg\u00e9rie, c’est l’effort entrepris par nombre d’intellectuels pour  d\u00e9montrer non seulement que le socialisme n’est pas en contradiction avec le Coran, mais que le Proph\u00e8te et ses compagnons sont les v\u00e9ritables et premiers pr\u00e9curseurs du socialisme (7). C’est la th\u00e8se soutenue par M. Amar Ouzegane dans son ouvrage Le meilleur combat<\/em>. Le chef de l’ex-parti communiste alg\u00e9rien, M.  Bachir Hadj Ali, a m\u00eame publi\u00e9 dans la revue internationale des P.C. sovi\u00e9tiques \u00ab\u00a0une \u00e9tude qui justifie et  avalise en partie ces recherches\u00a0\u00bb.<\/div>\n\n\n\n

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Dans la position des gouvernants, l’ann\u00e9e 1964 est marqu\u00e9e par une nette inflexion islamique. On remarquera qu’aucun \u00ab\u00a0responsable\u00a0\u00bb, M. Bourboune mis \u00e0 part, n’a sign\u00e9 la lettre des 24. On sait que la Charte d’Alger, adopt\u00e9e par le Congr\u00e8s du F.L.N., affirme – gr\u00e2ce \u00e0 des amendements de derni\u00e8re heure – le caract\u00e8re musulman de la personnalit\u00e9 alg\u00e9rienne : \u00ab\u00a0Le peuple alg\u00e9rien est un peuple arabo-musulman. En effet, \u00e0 partir du VIIIe si\u00e8cle, l’islamisation et l’arabisation ont donn\u00e9 \u00e0 notre pays le visage qu’il a sauvegard\u00e9 jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent\u00a0\u00bb. Et plus loin : \u00ab\u00a0Au VIIIe si\u00e8cle, la rapidit\u00e9 et la profondeur du processus  d’islamisation et d’arabisation qui commence ne peut s’expliquer que par le r\u00f4le lib\u00e9rateur de cette religion et de cette civilisation nouvelles, qu’un peuple aussi combatif n’aurait pas accept\u00e9es si elles ne lui apportaient lib\u00e9ration, promotion sociale, enrichissement culturel, prosp\u00e9rit\u00e9 et tol\u00e9rance. Le fonds arabo-musulman  demeure ainsi le fondement de la personnalit\u00e9 alg\u00e9rienne\u00a0\u00bb.<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

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La r\u00e9affirmation de l’orientation socialiste s’accompagne d’une affirmation de l’appartenance \u00e0 l’Islam, selon la formule c\u00e9l\u00e8bre de M. Ben Bella au congr\u00e8s des \u00e9tudiants de 1963 : \u00ab\u00a0Notre socialisme est scientifique mais il tient compte de notre fonds arabo-islamique. Nous ne demandons qu’une seule chose, que l’on nous laisse notre Dieu, notre Allah, apr\u00e8s quoi nous sommes pr\u00eats \u00e0 aller encore plus de l’avant dans ce socialisme scientifique\u00a0\u00bb. Le Pr\u00e9sident a repris ce th\u00e8me bien des fois en 1964. Ainsi \u00e0 Cherchell le 3 d\u00e9cembre : \u00ab\u00a0Notre socialisme est issu non d’id\u00e9ologies \u00e9trang\u00e8res mais de nos r\u00e9alit\u00e9s nationales, de nos valeurs arabes islamiques, car l’Islam signifie la justice entre tous… L’Islam c’est l’abolition des classes qui veulent dominer le monde. C’est la lutte sans merci contre les privil\u00e9gi\u00e9s… Nous r\u00e9alisons le socialisme, car il est conforme \u00e0 l’Islam\u00a0\u00bb. Lors de sa visite en U.R.S.S., o\u00f9 il a re\u00e7u le prix L\u00e9nine, il n’a d’ailleurs pas cach\u00e9 \u00e0 M. Khrouchtchev et \u00e0 ses autres interlocuteurs communistes que \u00ab\u00a0le socialisme alg\u00e9rien \u00e9tait un socialisme musulman\u00a0\u00bb. \u00ab\u00a0Nos amis, a-t-il d\u00e9clar\u00e9 \u00e0 son retour (18 mai), et notamment M. Khrouchtchev, l’on bien compris et ont admis que nous \u00e9tions musulmans et socialistes\u00a0\u00bb. Il r\u00e9p\u00e8tera encore \u00e0 Arzew, le 27 septembre : \u00ab\u00a0Notre socialisme est issu des valeurs spirituelles et islamiques arabes\u00a0\u00bb.<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

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Ce \u00ab\u00a0socialisme de l’Islam\u00a0\u00bb (ichtir\u00e2kiya al-isl\u00e2m<\/em>), dans lequel M. Tidjani lui-m\u00eame ne voit aucune contradiction (Le Peuple<\/em>, 22 avril), se distingue n\u00e9cessairement du marxisme, M. Tawfiq al-Madani, ancien Ministre des Habous, a pr\u00e9cis\u00e9 sur quels points. Ils sont au nombre de quatre : \u00ab\u00a0Il est hostile \u00e0 la lutte des classes, il respecte la petite  propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e, il respecte l’h\u00e9ritage et implique, bien s\u00fbr, la croyance en Dieu\u00a0\u00bb (Le Monde<\/em>, 8 janvier 1965). Tout le monde n’est pas pr\u00eat \u00e0 renoncer \u00e0 la lutte des classes, \u00e0 preuve un article paru dans l’hebdomadaire arabe de l’U.G.T.A., Al-thawra wa-l-amal<\/em>, (R\u00e9volution et travail) le 15 mai 1964 : \u00ab\u00a0Depuis l’ind\u00e9pendance, une guerre des classes se poursuit en Alg\u00e9rie… entre les vrais socialistes et leurs v\u00e9ritables ennemis, visibles et cach\u00e9s… les r\u00e9formistes, les bureaucrates, les bourgeois et tous les r\u00e9actionnaires… Il faut que nous sachions que la bourgeoisie est m\u00e9chante et criminelle, qu’elle ne reculera devant aucun crime\u00a0\u00bb. Et plus loin: \u00ab\u00a0Le parti d’avant-garde sera l’expression sinc\u00e8re de la lutte des classes, il sera fond\u00e9 sur la classe ouvri\u00e8re et ses alli\u00e9s\u00a0\u00bb.<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

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Cependant les marxistes orthodoxes ou ceux que Le Peuple<\/em> appelait les \u00ab\u00a0progressistes marxisants\u00a0\u00bb, furent peu \u00e0 peu \u00e9cart\u00e9s au profit d’adeptes du \u00ab\u00a0socialisme musulman\u00a0\u00bb. La rel\u00e8ve la plus notoire, dans le domaine culturel qui nous int\u00e9resse ici, est celle de M. Mohammed Harbi par M. Amar Ouzegane \u00e0 la t\u00eate de l’hebdomadaire R\u00e9volution africaine<\/em>. Dans son premier \u00e9ditorial (12 septembre), intitul\u00e9 Al-djih\u00e2d fi sabil l’-ichtir\u00e2kiya<\/em> (le combat pour le socialisme), M. Ouzegane distribue les coups, rituellement, \u00e0 droite et \u00e0 gauche. Sur la droite, ils vont aux \u00ab\u00a0fanatiques en turbans de soie\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0qui brandissent le Coran pour d\u00e9fendre les riches bourgeois\u00a0\u00bb. Mais les coups donn\u00e9s \u00ab\u00a0\u00e0 gauche\u00a0\u00bb sont \u00e0 la fois plus appuy\u00e9s et plus ajust\u00e9s ; ils visent \u00ab\u00a0les r\u00e9volutionnaires de la phrase, les philosophes d\u00e9tach\u00e9s du peuple, de France ou d’ailleurs, qui  confondent les principes et le dogme. Ils veulent appliquer leurs th\u00e9ories en Alg\u00e9rie \u00e0 la fa\u00e7on de ceux qui apprennent la coiffure sur la t\u00eate des orphelins…\u00a0\u00bb. Suit une attaque contre la gauche fran\u00e7aise, qui se m\u00eale de donner des le\u00e7ons alors qu’elle est incapable de faire la r\u00e9volution chez elle. Dans un autre article du m\u00eame num\u00e9ro, on apprend que \u00ab\u00a0contrairement \u00e0 l’Eglise en Europe, l’Islam n’a jamais \u00e9t\u00e9 en Alg\u00e9rie l’alli\u00e9 du colonialisme ou du capital\u00a0\u00bb, que chaque mosqu\u00e9e est un \u00ab\u00a0foyer de lumi\u00e8re\u00a0\u00bb et que 347 mosqu\u00e9es nouvelles ont \u00e9t\u00e9 ouvertes depuis l’ind\u00e9pendance, dont 177 b\u00e2ties par des \u00e9quipes de \u00ab\u00a0croyants volontaires\u00a0\u00bb. Ces citations donnent une id\u00e9e du changement d’orientation imprim\u00e9 \u00e0 l’hebdomadaire o\u00f9 s’exprimaient auparavant un groupe d’intellectuels fort d\u00e9tach\u00e9s des pr\u00e9occupations religieuses.<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

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Le fait le plus important sans doute dans ce domaine, c’est la d\u00e9cision prise par le Ministre de l’orientation nationale – donc par le gouvernement tout entier – de rendre l’enseignement religieux musulman obligatoire dans toutes les \u00e9coles publiques \u00e0 partir de l’ann\u00e9e scolaire 1964-65. L’Alg\u00e9rie est le premier pays engag\u00e9 dans la voie socialiste \u00e0 dispenser un enseignement religieux. C’est aussi,  comme l’a remarqu\u00e9 J.F. Kahn, le premier pays d\u00e9colonis\u00e9, ayant h\u00e9rit\u00e9 du colonisateur une \u00e9cole la\u00efque, \u00e0 la transformer en \u00e9cole confessionnelle. Le programme d’enseignement religieux pour le cycle primaire d\u00e9finit ainsi les objectifs poursuivis: \u00ab\u00a0a) Eveiller le sentiment religieux de l’\u00e9l\u00e8ve, lui permettre de comprendre ses devoirs religieux, de les appr\u00e9cier et de les remplir. b) Donner \u00e0 l’\u00e9l\u00e8ve une \u00e9ducation qui soit en conformit\u00e9 avec le milieu musulman qui est le sien. c) Pr\u00e9parer l’\u00e9l\u00e8ve, dans la mesure de ses capacit\u00e9s, \u00e0 exploiter les tr\u00e9sors de la culture islamique\u00a0\u00bb. Un autre passage des instructions pr\u00e9cise : Il faut que l’enfant comprenne \u00ab\u00a0que les obligations religieuses sont des vertus morales et des actions positives qu’il convient d’observer en raison de leur utilit\u00e9 pour l’individu et la soci\u00e9t\u00e9\u00a0\u00bb. On reconna\u00eet ici une tendance assez r\u00e9pandue dans l’apologie moderne de l’Islam.<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

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L’explication sociologique de cette inflexion religieuse de la r\u00e9volution alg\u00e9rienne, qui d\u00e9concerte si vivement les r\u00e9volutionnaires europ\u00e9ens, peut-\u00eatre en trouvera-t-on le chemin dans une conf\u00e9rence donn\u00e9e en f\u00e9vrier \u00e0 Alger par  M. Malek Bennabi, l’auteur de Vocation de l’Islam<\/em>, et publi\u00e9e par Le Peuple<\/em> (19-20 mars). Apr\u00e8s avoir r\u00e9cus\u00e9 Fanon comme th\u00e9oricien de la r\u00e9volution alg\u00e9rienne : \u00ab\u00a0Pour parler le langage d’un peuple, il faut partager ses convictions, Fanon \u00e9tait ath\u00e9e\u00a0\u00bb, M. Bennabi souligne que, cette r\u00e9volution, \u00ab\u00a0c’est le paysan qui en porta le fardeau avant l’ouvrier et l’intellectuel. Ce fut en r\u00e9alit\u00e9 une r\u00e9volution paysanne ; elle le fut non seulement par le nombre des martyrs, mais par son esprit\u00a0\u00bb. Dans la lutte pour l’ind\u00e9pendance, le paysan  \u00ab\u00a0a mis son sens du sacrifice, de l’hospitalit\u00e9, du divin, il en a fait une lutte sacr\u00e9e… Il luttait en ayant conscience d’\u00eatre arabe et musulman\u00a0\u00bb. Le poids massif de la paysannerie dans la r\u00e9volution, l’attachement profond et quasi visc\u00e9ral de cette paysannerie \u00e0 l’Islam, voil\u00e0 qui a d\u00fb peser lourd dans les d\u00e9lib\u00e9rations des chefs  et dans leurs d\u00e9cisions.<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

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(5) M. Tidjani a d\u00fb quitter ce poste apr\u00e8s la r\u00e9union du 5 janvier que la pr\u00e9sence de M. Khider rendait suspecte au gouvernement et est entr\u00e9 ensuite au cabinet du Ministre de l’agriculture.<\/div>\n\n\n\n

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(6) N\u00b0 42-43, juin-juillet 1964, pp. 609-34.<\/div>\n\n\n\n

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(7) V. sur ce sujet les articles de Jean-Fran\u00e7ois KAHN, \u00ab\u00a0Socialisme et Islam\u00a0\u00bb,  Le Monde<\/em>, 7, 8 et 9 janvier 1965.<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Extrait de l’article d’Andr\u00e9 Adam,  \u00ab\u00a0Chronique sociale et culturelle\u00a0\u00bb, paru dans l’Annuaire de l’Afrique du Nord, Vol. 3, 1964, p. 176-180. 2. – LA RELIGION   De tous les d\u00e9bats engag\u00e9s depuis l’ind\u00e9pendance sur l’Alg\u00e9rie nouvelle, sur \u00ab\u00a0la personnalit\u00e9 alg\u00e9rienne\u00a0\u00bb et sur \u00ab\u00a0la culture alg\u00e9rienne\u00a0\u00bb, l’Islam n’a jamais \u00e9t\u00e9 absent. 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N'allons pas nous imaginer que, dans cette affaire de l'\u00e9mancipation de la\u2026","rel":"","context":"Dans "revues"","block_context":{"text":"revues","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/category\/revues\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2018\/09\/Andr%C3%A9-Adam-Annuaire-de-lAfrique-du-Nord-1964.png?resize=350%2C200&ssl=1","width":350,"height":200},"classes":[]},{"id":11994,"url":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2021\/04\/02\/la-nouvelle-vague-de-repression-en-algerie-communique-du-comite-national-du-m-l-n-a\/","url_meta":{"origin":4362,"position":1},"title":"La nouvelle vague de r\u00e9pression en Alg\u00e9rie : Communiqu\u00e9 du comit\u00e9 national du M.L.N.A.","author":"SiNedjib","date":"02\/04\/2021","format":false,"excerpt":"Communiqu\u00e9 publi\u00e9 dans Le Libertaire, n\u00b0 411, 30 d\u00e9cembre 1954 UNE nouvelle vague d'arrestations frappant le M.T.L.D. a d\u00e9ferl\u00e9 sur la France et l'Alg\u00e9rie. 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