{"id":4727,"date":"2019-01-05T15:24:51","date_gmt":"2019-01-05T14:24:51","guid":{"rendered":"http:\/\/sinedjib.com\/?p=4727"},"modified":"2024-01-09T21:17:38","modified_gmt":"2024-01-09T20:17:38","slug":"camus-3","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2019\/01\/05\/camus-3\/","title":{"rendered":"Albert Camus : L’artiste et son temps"},"content":{"rendered":"\n

Extrait de la conf\u00e9rence prononc\u00e9e par Albert Camus \u00e0 l’Universit\u00e9 d’Uppsala le 14 d\u00e9cembre 1957 et reproduite dans ses <\/strong>\u0152uvres<\/a><\/strong><\/em>, Paris, Gallimard, 2013, p. 1344-1346<\/strong><\/p>\n\n\n

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\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n
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Depuis un si\u00e8cle environ, nous vivons dans une soci\u00e9t\u00e9 qui n\u2019est m\u00eame pas la soci\u00e9t\u00e9 de l\u2019argent (l\u2019argent ou l\u2019or peuvent susciter des passions charnelles), mais celle des symboles abstraits de l\u2019argent. La soci\u00e9t\u00e9 des marchands peut se d\u00e9finir comme une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 les choses disparaissent au profit des signes. <\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

Quand une classe dirigeante mesure ses fortunes non plus \u00e0 l\u2019arpent de terre ni au lingot d\u2019or, mais au nombre de chiffres correspondant id\u00e9alement \u00e0 un certain nombre d\u2019op\u00e9rations d\u2019\u00e9change, elle se voue du m\u00eame coup \u00e0 mettre une certaine sorte de mystification au centre de son exp\u00e9rience et de son univers. Une soci\u00e9t\u00e9 fond\u00e9e sur des signes est, dans son essence, une soci\u00e9t\u00e9 artificielle o\u00f9 la v\u00e9rit\u00e9 charnelle de l\u2019homme se trouve mystifi\u00e9e. On ne s\u2019\u00e9tonnera pas alors que cette soci\u00e9t\u00e9 ait choisi, pour en faire sa religion, une morale de principes formels, et qu\u2019elle \u00e9crive les mots de libert\u00e9 et d\u2019\u00e9galit\u00e9 aussi bien sur ses prisons que sur ses temples financiers. Cependant, on ne prostitue pas impun\u00e9ment les mots. La valeur la plus calomni\u00e9e aujourd\u2019hui est certainement la valeur de libert\u00e9. De bons esprits (j\u2019ai toujours pens\u00e9 qu\u2019il y avait deux sortes d\u2019intelligence, l\u2019intelligence intelligente et l\u2019intelligence b\u00eate), mettent en doctrine qu\u2019elle n\u2019est rien qu\u2019un obstacle sur le chemin du vrai progr\u00e8s. Mais des sottises aussi solennelles ont pu \u00eatre prof\u00e9r\u00e9es parce que pendant cent ans la soci\u00e9t\u00e9 marchande a fait de la libert\u00e9 un usage exclusif et unilat\u00e9ral, l\u2019a consid\u00e9r\u00e9e comme un droit plut\u00f4t que comme un devoir et n\u2019a pas craint de placer aussi souvent qu\u2019elle l\u2019a pu une libert\u00e9 de principe au service d\u2019une oppression de fait. D\u00e8s lors, quoi de surprenant si cette soci\u00e9t\u00e9 n\u2019a pas demand\u00e9 \u00e0 l\u2019art d\u2019\u00eatre un instrument de lib\u00e9ration, mais un exercice sans grande cons\u00e9quence, et un simple divertissement ? Tout un beau monde o\u00f9 l\u2019on avait surtout des peines d\u2019argent et seulement des ennuis de c\u0153ur s\u2019est ainsi satisfait, pendant des dizaines d\u2019ann\u00e9es, de ses romanciers mondains et de l\u2019art le plus futile qui soit, celui \u00e0 propos duquel Oscar Wilde, songeant \u00e0 lui-m\u00eame avant qu\u2019il ait connu la prison, disait que le vice supr\u00eame est d\u2019\u00eatre superficiel.<\/p>\n\n\n\n

Les fabricants d\u2019art (je n\u2019ai pas encore dit les artistes) de l\u2019Europe bourgeoise, avant et apr\u00e8s 1900, ont ainsi accept\u00e9 l\u2019irresponsabilit\u00e9 parce que la responsabilit\u00e9 supposait une rupture \u00e9puisante avec leur soci\u00e9t\u00e9 (ceux qui ont vraiment rompu s\u2019appelaient Rimbaud, Nietzsche, Strindberg et l\u2019on conna\u00eet le prix qu\u2019ils ont pay\u00e9). C\u2019est de cette \u00e9poque que date la th\u00e9orie de l\u2019art pour l\u2019art qui n\u2019est que la revendication de cette irresponsabilit\u00e9. L\u2019art pour l\u2019art, le divertissement d\u2019un artiste solitaire, est bien justement l\u2019art artificiel d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 factice et abstraite. Son aboutissement logique, c\u2019est l\u2019art des salons, ou l\u2019art purement formel qui se nourrit de pr\u00e9ciosit\u00e9s et d\u2019abstractions et qui finit par la destruction de toute r\u00e9alit\u00e9. Quelques \u0153uvres enchantent ainsi quelques hommes tandis que beaucoup de grossi\u00e8res inventions en corrompent beaucoup d\u2019autres. Finalement, l\u2019art se constitue en dehors de la soci\u00e9t\u00e9 et se coupe de ses racines vivantes. Peu \u00e0 peu, l\u2019artiste, m\u00eame tr\u00e8s f\u00eat\u00e9, est seul, ou du moins n\u2019est plus connu de sa nation que par l\u2019interm\u00e9diaire de la grande presse ou de la radio qui en donneront une id\u00e9e commode et simplifi\u00e9e. Plus l\u2019art se sp\u00e9cialise, en effet, et plus n\u00e9cessaire devient la vulgarisation. Des millions d\u2019hommes auront ainsi le sentiment de conna\u00eetre tel ou tel grand artiste de notre temps parce qu\u2019ils ont appris par les journaux qu\u2019il \u00e9l\u00e8ve des canaris ou qu\u2019il ne se marie jamais que pour six mois. La plus grande c\u00e9l\u00e9brit\u00e9, aujourd\u2019hui, consiste \u00e0 \u00eatre admir\u00e9 ou d\u00e9test\u00e9 sans avoir \u00e9t\u00e9 lu. Tout artiste qui se m\u00eale de vouloir \u00eatre c\u00e9l\u00e8bre dans notre soci\u00e9t\u00e9 doit savoir que ce n\u2019est pas lui qui le sera, mais quelqu\u2019un d\u2019autre sous son nom, qui finira par lui \u00e9chapper et, peut-\u00eatre, un jour, par tuer en lui le v\u00e9ritable artiste.<\/p>\n\n\n\n

Comment s\u2019\u00e9tonner d\u00e8s lors que presque tout ce qui a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 de valable dans l\u2019Europe marchande du XIXe et du XXe si\u00e8cle, en litt\u00e9rature par exemple, se soit \u00e9difi\u00e9 contre la soci\u00e9t\u00e9 de son temps ! On peut dire que jusqu\u2019aux approches de la R\u00e9volution fran\u00e7aise, la litt\u00e9rature en exercice est, en gros, une litt\u00e9rature de consentement.\u00c0 partir du moment o\u00f9 la soci\u00e9t\u00e9 bourgeoise, issue de la r\u00e9volution, est stabilis\u00e9e, se d\u00e9veloppe au contraire une litt\u00e9rature de r\u00e9volte. Les valeurs officielles sont alors ni\u00e9es, chez nous par exemple, soit par les porteurs de valeurs r\u00e9volutionnaires, des romantiques \u00e0 Rimbaud, soit par les mainteneurs de valeurs aristocratiques, dont Vigny et Balzac sont de bons exemples. Dans les deux cas, peuple et aristocratie, qui sont les deux sources de toute civilisation, s\u2019inscrivent contre la soci\u00e9t\u00e9 factice de leur temps. <\/p>\n\n\n\n

Mais ce refus, trop longtemps maintenu et raidi, est devenu factice lui aussi et conduit \u00e0 une autre sorte de st\u00e9rilit\u00e9. Le th\u00e8me du po\u00e8te maudit n\u00e9 dans une soci\u00e9t\u00e9 marchande (Chatterton en est la plus belle illustration) s\u2019est durci dans un pr\u00e9jug\u00e9 qui finit par vouloir qu\u2019on ne puisse \u00eatre un grand artiste que contre la soci\u00e9t\u00e9 de son temps, quelle qu\u2019elle soit. L\u00e9gitime \u00e0 son origine quand il affirmait qu\u2019un artiste v\u00e9ritable ne pouvait composer avec le monde de l\u2019argent, le principe est devenu faux lorsqu\u2019on en a tir\u00e9 qu\u2019un artiste ne pouvait s\u2019affirmer qu\u2019en \u00e9tant contre toute chose en g\u00e9n\u00e9ral. C\u2019est ainsi que beaucoup de nos artistes aspirent \u00e0 \u00eatre maudits, ont mauvaise conscience \u00e0 ne pas l\u2019\u00eatre, et souhaitent en m\u00eame temps l\u2019applaudissement et le sifflet. Naturellement, la soci\u00e9t\u00e9, \u00e9tant aujourd\u2019hui fatigu\u00e9e ou indiff\u00e9rente, n\u2019applaudit et ne siffle que par hasard. L\u2019intellectuel de notre temps n\u2019en finit pas alors de se raidir pour se grandir. Mais \u00e0 force de tout refuser et jusqu\u2019\u00e0 la tradition de son art, l\u2019artiste contemporain se donne l\u2019illusion de cr\u00e9er sa propre r\u00e8gle et finit par se croire Dieu. Du m\u00eame coup, il croit pouvoir cr\u00e9er sa r\u00e9alit\u00e9 lui-m\u00eame. Il ne cr\u00e9era pourtant, loin de sa soci\u00e9t\u00e9, que des \u0153uvres formelles ou abstraites, \u00e9mouvantes en tant qu\u2019exp\u00e9riences, mais priv\u00e9es de la f\u00e9condit\u00e9 propre \u00e0 l\u2019art v\u00e9ritable, dont la vocation est de rassembler. Pour finir, il y aura autant de diff\u00e9rence entre les subtilit\u00e9s ou les abstractions contemporaines et l\u2019\u0153uvre d\u2019un Tolsto\u00ef ou d\u2019un Moli\u00e8re qu\u2019entre la traite escompt\u00e9e sur un bl\u00e9 invisible et la terre \u00e9paisse du sillon lui-m\u00eame.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Extrait de la conf\u00e9rence prononc\u00e9e par Albert Camus \u00e0 l’Universit\u00e9 d’Uppsala le 14 d\u00e9cembre 1957 et reproduite dans ses \u0152uvres, Paris, Gallimard, 2013, p. 1344-1346 Depuis un si\u00e8cle environ, nous vivons dans une soci\u00e9t\u00e9 qui n\u2019est m\u00eame pas la soci\u00e9t\u00e9 de l\u2019argent (l\u2019argent ou l\u2019or peuvent susciter des passions charnelles), mais celle des symboles abstraits […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[7],"tags":[37,107,2987,2984,2998,1944,2999,414,1957,1350,1288,1211,2986,2985,1163,3961],"class_list":["post-4727","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-livres","tag-37","tag-albert-camus","tag-argent","tag-artiste","tag-celebrite","tag-conference","tag-divertissement","tag-europe","tag-gallimard","tag-intellectuel","tag-liberte","tag-litterature","tag-marchands","tag-symboles","tag-universite","tag-uppsala"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p9lTYU-1ef","jetpack_likes_enabled":true,"jetpack-related-posts":[{"id":20982,"url":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2024\/01\/07\/pivert-camus\/","url_meta":{"origin":4727,"position":0},"title":"Marceau Pivert : Albert Camus, \u00ab\u00a0L’Homme r\u00e9volt\u00e9\u00a0\u00bb (Gallimard)","author":"SiNedjib","date":"07\/01\/2024","format":false,"excerpt":"Article de Marceau Pivert paru dans Correspondance Socialiste Internationale, n\u00b0 20, mai 1952, p. 12 LECTURES RECOMMANDEES Albert CAMUS : \u00ab L'Homme r\u00e9volt\u00e9 \u00bb (Gallimard). 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