{"id":4865,"date":"2019-01-21T15:39:06","date_gmt":"2019-01-21T14:39:06","guid":{"rendered":"http:\/\/sinedjib.com\/?p=4865"},"modified":"2019-01-21T15:39:14","modified_gmt":"2019-01-21T14:39:14","slug":"abderrahman","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2019\/01\/21\/abderrahman\/","title":{"rendered":"Abderrahman"},"content":{"rendered":"\n

Article paru dans l’<\/strong>Encyclop\u00e9die des nuisances<\/strong><\/a><\/em>, n\u00b0 6, f\u00e9vrier 1986, p. 128-129.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

C’est sous le long r\u00e8gne d’<\/em>Abderrahman III que le califat de Cordoue connut au Xe si\u00e8cle son \u00e9clat le plus brillant. Les chroniques nous rapportent qu’il sut maintenir la puissance omeyade contre les princes chr\u00e9tiens et ses rivaux musulmans, et qu’au cours de cette vie g\u00e9n\u00e9reusement risqu\u00e9e, il prot\u00e9gea les arts et les sciences et fonda la c\u00e9l\u00e8bre \u00e9cole de m\u00e9decine de Cordoue. <\/em><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

Cette \u00e9poque est celle, tant pour la chr\u00e9tient\u00e9 avec la division achev\u00e9e de l’empire carolingien que pour l’islam avec la d\u00e9cadence des Abassides, de la fin des tentatives victorieuses d’unifier de part et d’autre sous un sceptre universel les peuples vivant sous une m\u00eame foi. Cette installation dans un d\u00e9sordre temporel permanent constitue une des bases de ce sentiment dominant du Moyen \u00c2ge qu’est celui de la pr\u00e9carit\u00e9 et de la vanit\u00e9 de toutes choses terrestres.<\/p>\n\n\n\n

La nature particuli\u00e8re du pouvoir f\u00e9odal o\u00f9 le prince r\u00e8gne sans partage sur son domaine, o\u00f9 par cons\u00e9quent le r\u00e9sultat de sa vie personnelle reste indissociablement li\u00e9 \u00e0 celui de son r\u00e8gne et devient le mod\u00e8le oblig\u00e9 de ses contemporains, nous a valu une des plus belles r\u00e9flexions d’un homme sur ce que fut sa vie : \u00ab Cinquante ans se sont \u00e9coul\u00e9s depuis que je suis calife. Tr\u00e9sors, honneurs, plaisirs, j’ai joui de tout, j’ai tout \u00e9puis\u00e9. Les rois mes rivaux m’estiment, me redoutent et m’envient. Tout ce que les hommes d\u00e9sirent m’a \u00e9t\u00e9 accord\u00e9 par le ciel. Dans ce long espace d’apparente f\u00e9licit\u00e9, j’ai calcul\u00e9 le nombre de jours o\u00f9 je me suis trouv\u00e9 heureux : ce nombre se monte \u00e0 quatorze. Mortels, appr\u00e9ciez par l\u00e0 la grandeur, le monde et la vie. \u00bb <\/p>\n\n\n\n

Ce qui nous touche dans une telle conception de la vie, au-del\u00e0 de la figure id\u00e9ale du prince f\u00e9odal et des th\u00e8mes propres au Moyen \u00c2ge, r\u00e9side bien s\u00fbr dans ce caract\u00e8re universel que sans effort nous pourrions retrouver chez Shakespeare ou Hom\u00e8re et dans chaque \u00e9poque o\u00f9 les hommes peuvent jouer librement leur vie dans le hasard des circonstances et juger du r\u00e9sultat de leur activit\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

Naturellement, ceci exclut imm\u00e9diatement la n\u00f4tre et quelques autres encore dont elle constitue la suite appauvrie, et il ne viendrait \u00e0 l’id\u00e9e de personne d’attendre quelque r\u00e9flexion du m\u00eame ordre des puissants de notre temps. \u00c0 des titres divers ils en manifestent la m\u00eame incapacit\u00e9 et d’ailleurs aucune n\u00e9cessit\u00e9 ne les y contraint. <\/p>\n\n\n\n

Que pourraient nous dire en effet les divers h\u00e9ritiers de la grandeur musulmane de ce qu’il en a \u00e9t\u00e9 de leur vie ? <\/p>\n\n\n\n

Mais ne soyons pas trop cruels \u00e0 leur \u00e9gard car ils sont \u00e0 l’islam m\u00e9di\u00e9val ce que Gorbatchev est \u00e0 la principaut\u00e9 de Kiev ou Mitterrand au royaume de Saint-Louis : les dignes repr\u00e9sentants d’un monde unifi\u00e9 sous des diff\u00e9rences locales o\u00f9 la d\u00e9valorisation du monde humain accompagne r\u00e9guli\u00e8rement la valorisation d’un monde mat\u00e9riel qui montre ce qu’il vaut. <\/p>\n\n\n\n

Que les dirigeants soient devenus ce qu’ils sont, peu nous importe, ils ne seront jamais assez mis\u00e9rables \u00e0 notre go\u00fbt. Ce qui nous touche bien plus, c’est que l’organisation pr\u00e9sente de la vie ne permettra bient\u00f4t plus que l’on puisse se poser ce genre de questions ou plus exactement qu’elles n’auront plus aucun sens. <\/p>\n\n\n\n

Cette simple constatation juge une \u00e9poque car la disparition de cette conscience minimum de l’\u00e9coulement du temps, interdisant le moindre jugement sur sa propre vie, interdit par l\u00e0 m\u00eame tout jugement plus vaste sur la marche de ce monde, jugement sans lequel aucune soci\u00e9t\u00e9 ne peut pr\u00e9tendre ma\u00eetriser son destin. Mais comme la n\u00f4tre a renonc\u00e9 \u00e0 cette pr\u00e9tention depuis longtemps, et qu’elle ne se reconna\u00eet plus comme ma\u00eetre que la marche autonome de l’\u00e9conomie et son \u00ab progr\u00e8s \u00bb, elle peut parfaitement se passer de toute facult\u00e9 et de tout sentiment qui ne soient pas n\u00e9cessaires \u00e0 celle-ci et, de ce point de vue, on doit admettre qu’elle atteint une remarquable ad\u00e9quation entre ses buts et la fabrication du mat\u00e9riel humain qui leur est n\u00e9cessaire. Car si Stendhal pouvait encore compter quatre cents jours de grandes \u00e9motions pour une vie de trente ans, l’homme de notre temps serait bien en peine de d\u00e9finir ce qu’est une grande \u00e9motion. Son existence, \u00e0 l’image de la soci\u00e9t\u00e9 qu’il sert, ne conna\u00eet plus bonheur et malheur comme le rythme n\u00e9cessaire de toute vie mais un perp\u00e9tuel pr\u00e9sent indiff\u00e9renci\u00e9 pr\u00e9tendant sottement \u00e0 l’\u00e9ternit\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

Une telle vie sans qualit\u00e9 n’a d’autre objet que sa dur\u00e9e m\u00eame et comme projet d\u00e9mentiel que son accroissement ind\u00e9fini. On dit donc commun\u00e9ment que la dur\u00e9e de la vie augmente, ce qui est sans doute vrai et aussi sans aucune importance. Cette perte de la vraie vie avec son caract\u00e8re unique, pr\u00e9caire, h\u00e2tif, doit refouler aussi la seule exp\u00e9rience qui \u00e9chappe \u00e0 la r\u00e9p\u00e9tition comme quelque chose d’incongru et de vaguement scandaleux. La mort elle-m\u00eame s’est donc \u00e9loign\u00e9e dans une abstraction, rel\u00e9gu\u00e9e spatialement dans des h\u00f4pitaux et des mouroirs, elle a cess\u00e9 d’\u00eatre c\u00f4toy\u00e9e directement comme valeur n\u00e9gative de la vie et comme sanction du temps pour devenir objet de statistique et fait divers des m\u00e9dias. A ce point d’indignit\u00e9 dans la mort et dans la vie, aucun renversement n’est possible en dehors d’une volont\u00e9 commune de faire du temps son temps. Et cette volont\u00e9 elle-m\u00eame ne peut trouver sa force que dans la n\u00e9gation de ce qui existe. C’est \u00e0 ce prix seulement que ce monde peut \u00eatre bon pour ceux qui en auront us\u00e9 comme il faut.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Article paru dans l’Encyclop\u00e9die des nuisances, n\u00b0 6, f\u00e9vrier 1986, p. 128-129. C’est sous le long r\u00e8gne d’Abderrahman III que le califat de Cordoue connut au Xe si\u00e8cle son \u00e9clat le plus brillant. 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