{"id":5118,"date":"2019-02-19T14:53:50","date_gmt":"2019-02-19T13:53:50","guid":{"rendered":"http:\/\/sinedjib.com\/?p=5118"},"modified":"2024-01-09T21:12:25","modified_gmt":"2024-01-09T20:12:25","slug":"foulards","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2019\/02\/19\/foulards\/","title":{"rendered":"Souad Benani : \u00ab\u00a0Pour bien comprendre l’affaire des foulards en France…\u00a0\u00bb"},"content":{"rendered":"\n

\u00c9ditorial de Souad Benani paru dans les <\/strong>Carnets des Nanas Beurs<\/strong><\/a><\/em>, n\u00b0 1, \u00e9t\u00e9 1990, p. 3-4<\/strong><\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n
\n\n\n\n

Pour bien comprendre l’affaire des foulards en France, il faut aussi conna\u00eetre la situation des femmes dans la chari\u00e2. <\/p>\n\n\n\n

Comme dans toutes soci\u00e9t\u00e9s de type patriarcale (c’est-\u00e0-dire une grande partie de notre plan\u00e8te), les femmes occupent une place in\u00e9galitaire. Leur r\u00f4le tend cependant \u00e0 \u00e9voluer, \u00e0 devenir de plus en plus important, et parfois m\u00eame \u00e0 conqu\u00e9rir un espace, d\u00e9volue jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent aux hommes. <\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

Il est \u00e9vident que cette ascension que nous constatons presque partout, ne se fait pas sans heurt. L’irr\u00e9versibilit\u00e9 de cette tendance, cr\u00e9e en contrepartie des r\u00e9sistances. R\u00e9sistance du pouvoir, r\u00e9sistance du masculin, et cela est d’autant plus notoire en terre d’Islam o\u00f9 jusque-l\u00e0 les hommes ont r\u00e9gn\u00e9 pendant 14 si\u00e8cles sans partage ! <\/p>\n\n\n\n

L’occident a v\u00e9cu ses r\u00e9sistances particuli\u00e8res au 18e et 19e si\u00e8cle et d\u00e9but du 20e. Les femmes ont pay\u00e9 un lourd tribu ; le mode de production capitaliste, les deux grandes guerres mondiales, ont paradoxalement favoris\u00e9 de fa\u00e7on plus rapide leur int\u00e9gration sur le march\u00e9 du travail, et d’une certaine mani\u00e8re la rupture avec les traditions patriarcales. Ainsi une certaine autonomie des femmes, due aux responsabilit\u00e9s qu’elles assumaient et \u00e0 leur ind\u00e9pendance financi\u00e8re a commence d\u00e8s lors \u00e0 se profiler. <\/p>\n\n\n\n

En terre d’Islam, qui recouvre largement plus que le monde arabe, l’histoire n’est \u00e9videmment pas similaire. L’Etat-Nation, au Maghreb est un Etat th\u00e9ocratique. La modernit\u00e9 de l’Etat politique a pr\u00e9serv\u00e9 de fa\u00e7on incontestable le dogme religieux. L’Islam est inscrit dans la constitution comme religion d’Etat. Ainsi nous sommes en r\u00e9gime th\u00e9ocratique, affili\u00e9 directement \u00e0 l’h\u00e9ritage du proph\u00e8te Mahomet qui postule pour l’Umma : c’est-\u00e0-dire la communaut\u00e9. L’Islam est donc \u00ab din wa dawla \u00bb c’est-\u00e0-dire religion et cit\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

La fondation de l’Etat de M\u00e9dine en est un \u00ab exemple parfait \u00bb<\/em>, et jusqu’\u00e0 aujourd’hui, \u00e0 la veille du 21e si\u00e8cle, nous conservons l’indistinction de deux pouvoirs, temporels et spirituels. <\/p>\n\n\n\n

Ainsi femmes et hommes \u00e9voluent dans un monde, une quotidiennet\u00e9 sacralis\u00e9e. Ce caract\u00e8re sacral s’irradie aux valeurs juridiques, telles que les r\u00e8gles concernant le mariage, la famille, la mort, les testaments, la garde des enfants, la vie sexuelle et m\u00eame les interdits alimentaires. <\/p>\n\n\n\n

Nous pouvons donc retenir que les Etats du Maghreb pour ne parler que de ceux-l\u00e0, sont des Etats modernes, dot\u00e9s d’une constitution, mais aussi respective-ment d’un code de la famille. Ces derniers (presque similaires pour l’Alg\u00e9rie et le Maroc, plus progressistes pour la Tunisie), sont d’inspiration religieuse, et d\u00e9finissent de fa\u00e7on pr\u00e9cise le r\u00f4le et la place des femmes, premi\u00e8rement dans la cellule familiale, deuxi\u00e8mement dans la soci\u00e9t\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

Des droits leur sont reconnus, comme par exemple la possibilit\u00e9 de refuser un mariage (puisqu’il faut son consentement) mais aussi des interdits sont \u00e9mis par la loi. <\/p>\n\n\n\n

En Alg\u00e9rie par exemple : le nouveau code de la famille ou tout au moins l’avant projet, a suscit\u00e9 un large mouve-ment de protestation de la part des femmes. Des centaines de femmes (en 1981\/1982) ont manifest\u00e9 en protestant contre la stigmatisation par la loi de leur inf\u00e9riorit\u00e9. A leur t\u00eate des anciennes r\u00e9sistantes du FLN. Mais deux ans plus tard, le 9 juin 1984, apr\u00e8s le recul du pouvoir, le code de la famille fut vot\u00e9 par l’APN (Assembl\u00e9e Populaire Nationale). <\/p>\n\n\n\n

– Le code de la famille en Tunisie, a supprim\u00e9 la polygamie. Tandis qu’elle reste maintenue au Maroc et en Alg\u00e9rie. <\/p>\n\n\n\n

– A l’image des pays du pourtour de la M\u00e9diterran\u00e9e, des femmes dans les campagnes et dans les villes sont encore totalement d\u00e9sh\u00e9rit\u00e9es. Le Coran accorde aux femmes la moiti\u00e9 de la part de leurs fr\u00e8res. <\/p>\n\n\n\n

– De tr\u00e8s jeune filles continuent \u00e0 \u00eatre mari\u00e9es de force, alors que chacun des codes fixe l’\u00e2ge du mariage (18 ans r\u00e9volus pour les femmes) et requiert n\u00e9cessairement le consentement de la femme. <\/p>\n\n\n\n

– Des crimes d’honneur existent encore, et la justice demeure cl\u00e9mente pour les meurtriers, car il va de soi partout de surveiller la virginit\u00e9 des filles et leur bonne moralit\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

– La garde des enfants (Hadana) dans le code alg\u00e9rien l’article 62 du droit de garde (hadana) pr\u00e9voit l’\u00e9ducation de l’enfant dans la religion de son p\u00e8re. C’est un des principes fondamentaux du droit de garde. Une m\u00e8re fran\u00e7aise par exemple, dont l’\u00e9poux est alg\u00e9rien, peut se voir refuser la garde de l’enfant pour raison de maintien dans la religion musulmane. <\/p>\n\n\n\n

Cette simple clause, en plus d’autres probl\u00e8mes de justice, cr\u00e9e de s\u00e9rieux litiges. Comme en t\u00e9moignent les luttes des m\u00e8res des enfants enlev\u00e9s en Alg\u00e9rie. <\/p>\n\n\n\n

Par ailleurs l’article 64 stipule : <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab Le droit de garde est d\u00e9volu d’abord \u00e0 la m\u00e8re de l’enfant puis \u00e0 la m\u00e8re de celle-ci, puis \u00e0 la tante maternelle, puis au p\u00e8re, puis \u00e0 la m\u00e8re de celui-ci \u00bb… <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Les entraves dues au code de la famille : <\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Pour les femmes alg\u00e9riennes et marocaines, elles ne peuvent contracter libre-ment un mariage sans le consentement du tuteur matrimonial (p\u00e8re, fr\u00e8re etc.). A l’exception des tunisiennes qui n’ont pas besoin d’un tuteur (mariage pour les filles fix\u00e9 \u00e0 20 ans). <\/p>\n\n\n\n

D’autre part l’avortement est autoris\u00e9 en Tunisie. Il demeure interdit en Alg\u00e9rie et au Maroc. Et dans ces deux pays la polygamie est encore en vigueur alors qu’elle est interdite en Tunisie. De m\u00eame que la r\u00e9pudiation. <\/p>\n\n\n\n

Les cons\u00e9quences en France : <\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Les familles immigr\u00e9es install\u00e9es en France, viennent le plus fr\u00e9quemment d’un milieu rural, pauvre financi\u00e8rement et \u00ab pauvre \u00bb<\/em> dans son niveau culturel (large taux d’analphab\u00e9tisme). Plac\u00e9es dans une soci\u00e9t\u00e9 \u00e9trang\u00e8re et \u00e9tant oblig\u00e9s de vivre dans ce mod\u00e8le dominant, qui d\u00e9pr\u00e9cie leur propre culture, les familles essayent de pr\u00e9server des lambeaux d’identit\u00e9… mais comment ? <\/p>\n\n\n\n

Traditionnellement, dans les soci\u00e9t\u00e9s d’origine, dans les soci\u00e9t\u00e9s musulmanes, c’est sur les femmes que reposent l’honneur, c’est aussi sur elles que les hommes par le pouvoir de l’islam, peuvent exercer leur autorit\u00e9. Alors on s’attache \u00e0 surveiller, opprimer les filles et les femmes (arr\u00eat des \u00e9tudes, mariage forc\u00e9, d’o\u00f9 les fugues et les tentatives de suicide). <\/p>\n\n\n\n

Rappelons les \u00e9v\u00e9nements de Suresnes. <\/p>\n\n\n\n

Les mariages mixtes sont interdits par la loi des pays d’origine. Le code tunisien ne stipule pas cette clause, mais en 1965, une circulaire minist\u00e9rielle tombe sur les bureaux des cadis (juges). Interdiction est faite aux juges de proc\u00e9der aux unions des femmes musulmanes avec des non-musulmans. <\/p>\n\n\n\n

Il est \u00e9vident que tous ces \u00e9l\u00e9ments \u00e9nonc\u00e9s de fa\u00e7on rapide montrent un conflit de plus en plus flagrant entre les hommes et les femmes, aussi bien dans les soci\u00e9t\u00e9s d’origine, que dans des soci\u00e9t\u00e9s d’accueil comme en France. <\/p>\n\n\n\n

Mais cet aspect conflictuel est un indice extr\u00eamement important. De cette crise va r\u00e9sulter \u00abun \u00e9l\u00e9ment nouveau\u00bb. Les hommes sentent que leur pouvoir sur les femmes est s\u00e9rieusement mis en branle. Ils accentuent momentan\u00e9ment par diff\u00e9rents moyens leur autoritarisme car ils sentent que les femmes musulmanes sont en train de gagner leur ind\u00e9pendance, leur libert\u00e9 et leur autonomie. Que faire pour se battre jusqu’au bout ? <\/p>\n\n\n\n

Dans ce processus de lib\u00e9ration des jeunes beurettes s’est pos\u00e9 tout d’un coup la question des foulards. <\/p>\n\n\n\n

Ces jeunes filles sur lesquelles tous les espoirs s’\u00e9taient fond\u00e9s, celles sur qui s’\u00e9tait fait le pari de l’int\u00e9gration, revanche de plusieurs g\u00e9n\u00e9rations de femmes d’ici et d’ailleurs, devenaient \u00abl’obstacle\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

La pol\u00e9mique nationale, soutenue de fa\u00e7on spectaculaire par les m\u00e9dias, transformait trois jeunes filles portant foulard, en machine en marche de l’obscurantisme. Nous ne dirons jamais assez notre attachement \u00e0 la lib\u00e9ration totale des femmes. Se battre contre le port du voile, contre tous les int\u00e9grismes, contre la claustration, l’inf\u00e9riorisation des femmes, font partie de nos principes fondamentaux. <\/p>\n\n\n\n

Mais il en est aussi un qui reste fondamentale celui de l’instruction. Les femmes maghr\u00e9bines dans leur majorit\u00e9 ont trop longtemps \u00e9t\u00e9 \u00e9cart\u00e9es du savoir et de la connaissance. Elles en ont non seulement souffert, personnellement, mais aussi politiquement. Cela a servi \u00e0 tous les pouvoirs, de les \u00ab\u00a0jeter\u00a0\u00bb hors de la sph\u00e8re publique, et d’amputer les nations de la moiti\u00e9 de leurs membres. <\/p>\n\n\n\n

C’est pourquoi nous continuerons \u00e0 nous battre contre les pratiques d’exclusion. <\/p>\n\n\n\n

Ce num\u00e9ro sp\u00e9cial des Nanas Beurs, ouvre ses pages de fa\u00e7on d\u00e9mocratique, \u00e0 toutes les femmes qui ont voulu s’exprimer. Les opinions sont contradictoires, mais nos lectrices et nos lecteurs pourront peut \u00eatre \u00e0 la lumi\u00e8re de ces contributions se faire une id\u00e9e nouvelle. <\/p>\n\n\n\n

Quant \u00e0 nous, notre pari reste le m\u00eame, le processus de lib\u00e9ration des jeunes filles issues de l’immigration maghr\u00e9bine est irr\u00e9versible. <\/p>\n\n\n\n

Nous continuerons par tous les moyens \u00e0 le favoriser !<\/p>\n\n\n\n

Souad BENANI
Nanas Beurs<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00c9ditorial de Souad Benani paru dans les Carnets des Nanas Beurs, n\u00b0 1, \u00e9t\u00e9 1990, p. 3-4 Pour bien comprendre l’affaire des foulards en France, il faut aussi conna\u00eetre la situation des femmes dans la chari\u00e2. 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Malika, Ouria, Halima, Yasmina, Fatima et Rachida soul\u00e8vent des probl\u00e8mes similaires, mais leurs r\u00e9ponses sont loin d'\u00eatre identiques : se chercher sans perdre une\u2026","rel":"","context":"Dans "presse"","block_context":{"text":"presse","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/category\/presse\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2026\/03\/Cahiers-feminisme-1986.jpg?resize=350%2C200&ssl=1","width":350,"height":200,"srcset":"https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2026\/03\/Cahiers-feminisme-1986.jpg?resize=350%2C200&ssl=1 1x, https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2026\/03\/Cahiers-feminisme-1986.jpg?resize=525%2C300&ssl=1 1.5x, https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2026\/03\/Cahiers-feminisme-1986.jpg?resize=700%2C400&ssl=1 2x"},"classes":[]}],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5118","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5118"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5118\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":21045,"href":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5118\/revisions\/21045"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5118"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5118"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5118"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}