{"id":5434,"date":"2019-04-23T13:57:28","date_gmt":"2019-04-23T11:57:28","guid":{"rendered":"http:\/\/sinedjib.com\/?p=5434"},"modified":"2020-05-07T16:37:59","modified_gmt":"2020-05-07T14:37:59","slug":"femmes-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2019\/04\/23\/femmes-2\/","title":{"rendered":"Safia Bentayeb : Code de la famille et luttes des femmes"},"content":{"rendered":"\n

Article de Safia Bentayeb paru dans <\/strong>et-Thaoura<\/strong><\/em>, organe r\u00e9volutionnaire marxiste d’Alg\u00e9rie, n\u00b0 3, mai 1982, p. 27-29.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

Le code de la famille est une question qui tra\u00eene depuis l’ind\u00e9pendance. Sa promulgation a toujours \u00e9t\u00e9 retard\u00e9e sous pr\u00e9texte que son contenu n’a jamais pu r\u00e9unir le consensus des fractions du pouvoir.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

Cela d\u00e9montre en fait, s’il en \u00e9tait, l’int\u00e9r\u00eat du pouvoir (qui n’a pas h\u00e9sit\u00e9 \u00e0 fissurer son unit\u00e9 de fa\u00e7ade quand il s’\u00e9tait agi d’autres enjeux) pour, comme il le proclame si souvent, \u00ab\u00a0l’\u00e9mancipation\u00a0\u00bb des femmes.<\/p>\n\n\n\n

Il y a eu plusieurs tentatives de promulgation qui furent chaque fois rejet\u00e9s par les femmes, et pour cause. Qu’il s’agisse des avant-projets de 1966, de 1973 ou de 1980, le contenu est toujours le m\u00eame dans ses grandes lignes. Inspir\u00e9 de la \u00ab\u00a0Chari\u00e2\u00a0\u00bb, il consacre \u00e0 la femme le statut de mineure \u00e0 vie, ne lui reconna\u00eet que le r\u00f4le d’\u00e9pouse ob\u00e9issante et de m\u00e8re, reconduit la r\u00e9pudiation et la polygamie, interdit l’adoption…<\/p>\n\n\n\n

Celui de 1981 n’est gu\u00e8re diff\u00e9rent. Son d\u00e9p\u00f4t par le gouvernement sur le bureau de l’APN pour discussion et adoption le 21 septembre 1981 sous le nouveau titre de \u00ab\u00a0Statut personnel\u00a0\u00bb va cristalliser une lutte des femmes qui se d\u00e9veloppe en Alg\u00e9rie depuis environ trois ans et qui appara\u00eet ainsi au grand jour.<\/p>\n\n\n\n

Ces luttes, et principalement les rassemblements de rue, marquent un moment important dans le mouvement naissant des femmes alg\u00e9riennes. Cet article ne peut pr\u00e9tende cerner ce \u00ab\u00a0mouvement\u00a0\u00bb [1] dans toute sa complexit\u00e9 et sa richesse. Il se propose seulement, \u00e0 travers quelques \u00e9l\u00e9ments-clefs, d’entamer une analyse susceptible de d\u00e9boucher sur des enseignements et de faire avancer la r\u00e9flexion sur les perspectives concr\u00e8tes.<\/p>\n\n\n\n

Les m\u00e9rites du mouvement<\/strong><\/p>\n\n\n\n

D’abord, ces luttes ont sorti la question des femmes du cadre \u00e9troit de l’universit\u00e9 et des r\u00e9unions et regroupements restreints pour la poser dans la rue.<\/p>\n\n\n\n

Ce faisant, elles ont eu une port\u00e9e non n\u00e9gligeable, non pas tant pour avoir directement mobilis\u00e9 un grand nombre de femmes, mais pour avoir suscit\u00e9 de larges d\u00e9bats sur la condition f\u00e9minine, au moins au niveau des intellectuels et des lecteurs d’El Moudjahid<\/em>, ce qui est malgr\u00e9 tout appr\u00e9ciable. Surtout, elles ont eu des r\u00e9percussions ind\u00e9niables sur les femmes travailleuses, provoquant nombre d’initiatives et prises de position, aussi modestes soient-elles, sur les lieux de travail.<\/p>\n\n\n\n

Ensuite, poser les probl\u00e8mes dans la rue rev\u00eat un double m\u00e9rite. D’une part le fait de s’adresser directement au pouvoir dans une conjoncture de r\u00e9pression et de recul du mouvement de masse et o\u00f9 le pouvoir incite au dialogue et \u00e0 la concertation au sein des \u00ab\u00a0institutions de la r\u00e9volution\u00a0\u00bb (appel \u00e0 la \u00ab\u00a0d\u00e9mocratie responsable\u00a0\u00bb qui rencontre pas mal d’\u00e9cho au niveau des intellectuels). D’autre part, par la charge subversive que rec\u00e8le la pr\u00e9sence collective, contestataire et relativement organis\u00e9e des femmes dans la rue.<\/p>\n\n\n\n

Cela est important dans un pays o\u00f9, du c\u00f4t\u00e9 du pouvoir, le discours sur les femmes est sous-tendu par une n\u00e9gation de leur oppression, puisque les textes fondamentaux leur garantissent les m\u00eames droits que les hommes et qu’il leur reste seulement (sic) \u00e0 \u00ab\u00a0faire leurs preuves\u00a0\u00bb en \u00ab\u00a0d\u00e9montrant\u00a0\u00bb qu’elles sont \u00ab\u00a0capables\u00a0\u00bb d’exercer ces droits… Et o\u00f9, du c\u00f4t\u00e9 de la soci\u00e9t\u00e9, tout ce qui touche aux femmes rel\u00e8ve du domaine priv\u00e9. De ce fait, exprimer publiquement sa r\u00e9volte revient \u00e0 entamer le pilier de leur oppression qu’est l’isolement\/enfermement dans la propri\u00e9t\u00e9 de l’homme.<\/p>\n\n\n\n

Pos\u00e9e ainsi, la question des femmes se r\u00e9approprie son caract\u00e8re politique puisqu’elle pose un probl\u00e8me de soci\u00e9t\u00e9 et de pouvoir.<\/p>\n\n\n\n

Enfin, et c’est le plus important, ces luttes ont donn\u00e9 de la force aux femmes et aux f\u00e9ministes qui m\u00e8nent une lutte ingrate et obscure depuis des ann\u00e9es. Elles montrent les grandes potentialit\u00e9s et capacit\u00e9s de mobilisation qui existent au niveau des femmes.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

Les composantes du mouvement<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La majorit\u00e9 des femmes ayant activement particip\u00e9 au mouvement (pr\u00e9sence aux rassemblements, organisations de r\u00e9unions, r\u00e9daction de textes, de p\u00e9titions…) sont des intellectuelles de formation francophone (cadres, enseignantes, professions lib\u00e9rales).<\/p>\n\n\n\n

Du point de vue socio-professionnel, la sous-repr\u00e9sentation des ouvri\u00e8res et des employ\u00e9es d’une part, et des femmes au foyer d’autre part est remarquable.<\/p>\n\n\n\n

Si l’absence des secondes se justifient par la difficult\u00e9 de leur situation et le niveau de maturit\u00e9 actuel du mouvement des femmes, celles des premi\u00e8res pose de lourdes questions quant \u00e0 la nature sociale et politique de ce mouvement de l’automne 1981.<\/p>\n\n\n\n

Ce caract\u00e8re largement petit-bourgeois influera d’ailleurs sur le contenu des revendications et facilitera les m\u00e9canismes de r\u00e9cup\u00e9ration mis en place par le pouvoir ou agissant \u00e0 son profit.<\/p>\n\n\n\n

Du point de vue de la formation culturelle, le caract\u00e8re francophone du mouvement (les p\u00e9titions, textes, \u00e9taient r\u00e9dig\u00e9s en fran\u00e7ais, les r\u00e9unions se d\u00e9roulaient dans cette langue) constitue une limite s\u00e9rieuse en r\u00e9duisant davantage le nombre de femmes susceptibles d’\u00eatre touch\u00e9es. Ce nombre r\u00e9duit d’arabophones dans ce mouvement explique le peu d’\u00e9cho dans la presse de m\u00eame langue.<\/p>\n\n\n\n

Configuration politique<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Une des particularit\u00e9s de ce mouvement, eu \u00e9gard \u00e0 son histoire relativement r\u00e9cente, est sa richesse politique. Il s’y dessine d’ores et d\u00e9j\u00e0 plusieurs courants. Nous en distinguerons trois, qui semblent les principaux \u00e0 l’\u00e9tape actuelle.<\/p>\n\n\n\n

1 –<\/strong> Un courant l\u00e9galiste r\u00e9formiste.<\/strong> Il choisit la voie de la n\u00e9gociation avec le pouvoir. Soit directement : d\u00e9marche de la coordination des femmes travailleuses [2] \u00e0 la Pr\u00e9sidence, lettre des anciennes moudjahidates \u00e0 Chadli \u00ab\u00a0garant du respect de la constitution\u00a0\u00bb… Soit indirectement en \u00ab\u00a0interpellant\u00a0\u00bb les organisations dites de masse et notamment l’UNFA dans l’espoir que la pression exerc\u00e9e par les femmes \u00e0 l’ext\u00e9rieur, se conjuguant \u00e0 celle d’une partie de la base de l’organisation, entra\u00eene une dynamique susceptible de favoriser une prise en charge par l’UNFA des probl\u00e8mes des femmes et dans l’imm\u00e9diat du Code de la Famille.<\/p>\n\n\n\n

L’action, pour ce courant, se pose en termes de p\u00e9tition, lettres et d\u00e9l\u00e9gations en direction des institutions du pouvoir (APN, Pr\u00e9sidence, Minist\u00e8re de la Justice).<\/p>\n\n\n\n

Ce courant est politiquement h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne. S’il est soutenu par le PAGS il regroupe une partie des anciennes moudjahidates et autres l\u00e9galistes. Il se caract\u00e9rise par les positions suivante :<\/p>\n\n\n\n

_ Par rapport aux droits des femmes, il consid\u00e8re qu’ils sont garantis par la Charte Nationale et la Constitution. La lutte consiste \u00e0 ne pas laisser passer des textes de lois qui les contredisent, comme le \u00ab\u00a0Statut personnel\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

_ Par rapport \u00e0 l’organisation des femmes en Alg\u00e9rie. Elle est le fait de mentalit\u00e9s r\u00e9trogrades et obscurantistes et non du syst\u00e8me \u00e9conomique et politique dont l’option garantit \u00ab\u00a0l’\u00e9mancipation des femmes\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

_ Par rapport \u00e0 l’organisation des femmes. Celles-ci ayant des probl\u00e8mes sp\u00e9cifiques, il leur faut un cadre sp\u00e9cifique pour les poser. En l’occurrence l’UNFA qu’il faut investir pour la rendre progressiste.<\/p>\n\n\n\n

_ Par rapport au code de la famille. Il est revendiqu\u00e9 un d\u00e9bat \u00ab\u00a0populaire\u00a0\u00bb \u00e0 l’instar de ceux d\u00e9j\u00e0 organis\u00e9s sur d’autres questions (culture, sant\u00e9…) [3]. La lutte pour un code de la famille \u00ab\u00a0progressiste\u00a0\u00bb est consid\u00e9r\u00e9e comme d\u00e9terminante pour l’avenir des femmes. Que ce code soit \u00ab\u00a0arrach\u00e9\u00a0\u00bb pr une minorit\u00e9 d’intellectuelles ne semble leur poser aucun probl\u00e8me.<\/p>\n\n\n\n

2 _ Un courant activiste radical<\/strong>. Il est radical par ses m\u00e9thodes : rassemblements de rue, p\u00e9titions comme support de la lutte, organisation dans des cadres autonomes du pouvoir et des organisations de masse.<\/p>\n\n\n\n

Nous le qualifions d’activiste en r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 sa d\u00e9marche n\u00e9gatrice de tout travail politique en profondeur. Par travail politique nous entendons : la lutte sur le front id\u00e9ologique par le d\u00e9veloppement de l’expression et de la r\u00e9flexion sur leurs probl\u00e8mes, sur leur auto-organisation sur les lieux de travail et d’\u00e9tude, autour de leurs probl\u00e8mes socio-professionnels sp\u00e9cifiques. Tout cela dans la perspective d’un vaste mouvement de femmes.<\/p>\n\n\n\n

Ce courant a une conception tr\u00e8s \u00e9troite de la lutte politique. Celle-ci se r\u00e9duit \u00e0 cr\u00e9er et \u00e0 maintenir une agitation contre le pouvoir en se basant sur le m\u00e9contentement des masses. Pour cela, il n’h\u00e9site pas \u00e0 exploiter n’importe quel probl\u00e8me d’actualit\u00e9 pour mener autour une lutte seulement agitatrice (ponctuelle et conjoncturelle) comme sur la libert\u00e9 de circulation des femmes hors du territoire national en f\u00e9vrier 1981, code de la famille).<\/p>\n\n\n\n

Son opportunisme l’am\u00e8nera \u00e0 des alliances qui lui co\u00fbteront cher. Par exemple avec les anciennes moudjahidates, ses mots d’ordre sont notamment \u00ab\u00a0Non aux textes qui tournent le dos \u00e0 la Charte Nationale et \u00e0 la Constitution\u00a0\u00bb (Rassemblement du 23 d\u00e9cembre 1981 \u00e0 la Grande poste d’Alger). Quelle contradiction pour un courant qui conteste la l\u00e9gitimit\u00e9 m\u00eame du pouvoir en tant que pouvoir de la bourgeoisie !<\/p>\n\n\n\n

L’analyse de nombreux textes diffus\u00e9s par ce courant soutenu par l’OST (voir la presse de cette organisation) fait ressortir les \u00e9l\u00e9ments suivants :<\/p>\n\n\n\n

_ Aucune position claire n’est exprim\u00e9e quant aux droits des femmes. On demande seulement que les femmes, ou plut\u00f4t le peuple, puisse donner son avis. Ni la forme, ni le fond de ce d\u00e9bat (puisqu’il s’agit de d\u00e9bat) ne sont explicit\u00e9s. En fait, la revendication essentielle est le report du projet de code et ce n’est que lorsque ce dernier sera report\u00e9 qu’une revendication toujours aussi claire (sic) est formul\u00e9e : un code civil.<\/p>\n\n\n\n

_ La contestation quant au projet de code est ax\u00e9e sur le caract\u00e8re anti-d\u00e9mocratique de son \u00e9laboration. A travers des formules comme \u00ab\u00a0le peuple doit donner son avis\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0un texte \u00e9labor\u00e9 en dehors du peuple ne saurait…\u00a0\u00bb, ce qui est revendiqu\u00e9, ce sont les libert\u00e9s d\u00e9mocratiques. Ce n’est pas pour rien que la cible d\u00e9sign\u00e9e aux femmes soit l’APN, assembl\u00e9e cens\u00e9e repr\u00e9senter le peuple…<\/p>\n\n\n\n

Combattre pour les libert\u00e9s d\u00e9mocratiques est un noble objectif. Mais c’est un autre <\/em>combat, dont les femmes sont certes partie prenante, mais en fonction de leurs int\u00e9r\u00eats et de leurs objectifs propres et en fonction du niveau de conscience politique de la masse des femmes.<\/p>\n\n\n\n

Tous les mouvements populaires, \u00e0 l’\u00e9tape actuelle de la lutte des classes en Alg\u00e9rie, convergent n\u00e9cessairement vers le combat pour les libert\u00e9s d\u00e9mocratiques. Mais ce combat ne saurait se r\u00e9duire \u00e0 la revendication de l’Assembl\u00e9e Constituante sur les tracts. La lutte des femmes pour leur organisation fait partie de la lutte cons\u00e9quente pour les libert\u00e9s d\u00e9mocratiques. Et ce, m\u00eame si cette lutte n’appara\u00eet pas clairement aux yeux des femmes qui la m\u00e8nent, comme la lutte contre le patriarcat est partie prenante du combat contre le capitalisme.<\/p>\n\n\n\n

Il ne s’agit pas, comme le fait ce courant, d’\u00e9tablir des priorit\u00e9s au nom de positions th\u00e9oriques aujourd’hui fort discutables et de dresser de fausses s\u00e9parations : lutte du prol\u00e9tariat\/lutte des femmes ou, pour l’Alg\u00e9rie, mouvement populaire\/\u00a0\u00bbmouvement\u00a0\u00bb des femmes et de consid\u00e9rer ce dernier comme secondaire.<\/p>\n\n\n\n

Ces deux courants, qui dominent largement le mouvement actuel, ne peuvent constituer une alternative pour les femmes car ils sont profond\u00e9ment anti-f\u00e9ministes.<\/p>\n\n\n\n

Le premier tente, par des man\u0153uvres plus ou moins subtiles (participation au rassemblement du 16 novembre 1981) d’enfermer le mouvement des femmes naissant dans l’anti-d\u00e9mocratie \u00e9touffante des organisations du pouvoir.<\/p>\n\n\n\n

Le second l’affaiblir en le confrontant directement au pouvoir, sans mener en corollaire un travail de sensibilisation au niveau des femmes. Travail susceptible de les armer politiquement contre toute forme de r\u00e9cup\u00e9ration et d’\u00e9largir leur mouvement.<\/p>\n\n\n\n

La fa\u00e7on dont ces deux courants posent le probl\u00e8me du code de la famille (comme atteinte formelle \u00e0 l’\u00e9galit\u00e9 des sexes pour le premier et comme atteinte aux libert\u00e9s d\u00e9mocratiques pour le second) n’a pu mobiliser qu’une cat\u00e9gorie minoritaire des femmes : cadres, enseignantes, \u00e9tudiantes, …<\/p>\n\n\n\n

Il est en effet utopique d’esp\u00e9rer toucher les femmes des quartiers populaires, les petites employ\u00e9es ou les ouvri\u00e8res sinon en posant le probl\u00e8me du code de la famille avec leurs probl\u00e8mes quotidiens.<\/p>\n\n\n\n

Or, c’est avec ces femmes que se construira le mouvement des femmes et seul ce mouvement est en mesure de cr\u00e9er le rapport de forces n\u00e9cessaire pour changer leur condition.<\/p>\n\n\n\n

Enfin, un troisi\u00e8me courant, minoritaire<\/strong>, qui, tout en rejoignant le deuxi\u00e8me quant aux moyens d’actions, s’en d\u00e9marque totalement, notamment par son orientation r\u00e9solument f\u00e9ministe.<\/p>\n\n\n\n

Son objectif principal est la construction d’un grand mouvement de femmes en rupture avec le pouvoir. Celui-ci passe par l’auto-organisation des femmes \u00e0 la base dans les structures qu’elles se donneront elles-m\u00eames.<\/p>\n\n\n\n

Pour cela, les noyaux de femmes existant doivent \u00eatre soucieux d’avancer les revendications les plus unificatrices. C’est-\u00e0-dire les revendications susceptibles de mettre en mouvement un maximum de femmes ou de cr\u00e9er une dynamique dans ce sens. La lutte pour les droits n’est pas pour ce courant prioritaire sur les autres aspects de l’oppression des femmes. En effet, le front juridique ne peut pr\u00e9tendre \u00e0 une port\u00e9e r\u00e9elle s’il n’est pas renforc\u00e9 par d’autres fronts de lutte.<\/p>\n\n\n\n

Ce courant est le seul qui pose le probl\u00e8me du code de la famille par rapport aux r\u00e9percussions concr\u00e8tes qu’il peut avoir sur la vie des femmes. Ceci, tout en relativisant l’importance d’un texte de lois, dans un pays caract\u00e9ris\u00e9 par un d\u00e9calage entre les textes et leur application.<\/p>\n\n\n\n

C’est pourquoi ce courant refuse de se laisser enfermer dans le cadre \u00e9troit du code de la famille et pose le probl\u00e8me en termes de droits des femmes : droits \u00ab\u00a0juridiques\u00a0\u00bb (\u00e9galit\u00e9 devant le mariage et le divorce, majorit\u00e9 effective…). Mais aussi droits socio-\u00e9conomiques (droit effectif au travail, prise en charge par la soci\u00e9t\u00e9 de la maternit\u00e9 et de l’\u00e9ducation des enfants…).<\/p>\n\n\n\n

Ces droits seraient pos\u00e9s en termes de revendications et constitueraient pour les femmes une base d’action et d’organisation.<\/p>\n\n\n\n

La cons\u00e9cration de ces droits par des textes l\u00e9gislatifs ne constitue en elle-m\u00eame qu’un instrument aux mains des femmes pour changer leur condition, la seule garantie \u00e9tant un mouvement puissant de femmes, capables d’assurer une lutte permanente contre toutes les discriminations. En organisation la lutte globale contre le patriarcat et contre la soci\u00e9t\u00e9 bourgeoise qui permet son maintien et son renforcement.<\/p>\n\n\n\n

Ce courant, contrairement aux premiers, ne subordonne pas l’\u00e9laboration des droits des femmes \u00e0 un quelconque d\u00e9bat (m\u00eame populaire) organis\u00e9 par le pouvoir ni \u00e0 un d\u00e9bat mixte en g\u00e9n\u00e9ral.<\/p>\n\n\n\n

La faiblesse et la jeunesse du mouvement des femmes ainsi que ses divisions ; l’enfermement de la majorit\u00e9 des femmes et leur exclusion mill\u00e9naire de la parole et de l’action ; l’ali\u00e9nation id\u00e9ologique de la majorit\u00e9 des hommes toutes classes confondues ; le cadre anti-d\u00e9mocratique des d\u00e9bats organis\u00e9s par le pouvoir ; sont autant d’handicaps \u00e0 l’\u00e9mergence des aspirations des femmes dans ces d\u00e9bats. Ceux-ci ne peuvent que servir de cautions aux projets anti-f\u00e9ministes du pouvoir.<\/p>\n\n\n\n

Ce courant pr\u00e9sente un int\u00e9r\u00eat ind\u00e9niable, et la faiblesse de son impact est plut\u00f4t due \u00e0 la composante actuelle du mouvement des femmes. Il lui reste cependant \u00e0 d\u00e9passer ses faiblesses, notamment en rassemblant ses \u00e9nergies dispers\u00e9es autour d’un \u00ab\u00a0programme d’action\u00a0\u00bb concret. Celui-ci devant comporter des perspectives claires, en prenant en charge l’auto-organisation des femmes \u00e0 la base non seulement \u00e0 l’universit\u00e9 mais surtout dans le monde du travail, en participant \u00e0 tout travail de sensibilisation (activit\u00e9s culturelles, d\u00e9bats sur les probl\u00e8mes v\u00e9cus par les femmes, r\u00e9flexions sur les fondements de leur oppression).<\/p>\n\n\n\n

Car il ne suffit pas de vivre l’oppression pour en prendre conscience et le plus grand obstacle \u00e0 la lib\u00e9ration des femmes reste leur ali\u00e9nation par l’id\u00e9ologie patriarcale.<\/p>\n\n\n\n

Mars 1982<\/p>\n\n\n\n

Safia BENTAYEB<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1] Les guillemets expriment la r\u00e9serve quant \u00e0 l’importance quantitative et qualitative (impact) de ce mouvement.<\/p>\n\n\n\n

[2] Structure n\u00e9e le 12 novembre 1981 \u00e0 la Salle Amirouche (si\u00e8ge de la CNE-UNJA, ex. CVU) regroupant des \u00e9tudiantes, des enseignantes de l’universit\u00e9 et des travailleuses de divers secteurs. Elle ne coordonne gu\u00e8re que des individus.<\/p>\n\n\n\n

[3] Ces d\u00e9bats sont \u00e9troitement encadr\u00e9s par le F.L.N.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Article de Safia Bentayeb paru dans et-Thaoura, organe r\u00e9volutionnaire marxiste d’Alg\u00e9rie, n\u00b0 3, mai 1982, p. 27-29. Le code de la famille est une question qui tra\u00eene depuis l’ind\u00e9pendance. Sa promulgation a toujours \u00e9t\u00e9 retard\u00e9e sous pr\u00e9texte que son contenu n’a jamais pu r\u00e9unir le consensus des fractions du pouvoir.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[1664,112,298,178,3640,431,894,913,3203,1160],"class_list":["post-5434","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-presse","tag-1664","tag-algerie","tag-code-de-la-famille","tag-egalite","tag-et-thaoura-2","tag-feminisme","tag-organisation-socialiste-des-travailleurs","tag-parti-de-lavant-garde-socialiste","tag-safia-bentayeb","tag-union-nationale-des-femmes-algeriennes"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p9lTYU-1pE","jetpack_likes_enabled":true,"jetpack-related-posts":[{"id":8325,"url":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2020\/05\/08\/code-famille-2\/","url_meta":{"origin":5434,"position":0},"title":"Safia Bentayeb : Code de la famille. 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