{"id":6118,"date":"2019-07-14T15:45:57","date_gmt":"2019-07-14T13:45:57","guid":{"rendered":"http:\/\/sinedjib.com\/?p=6118"},"modified":"2026-01-02T10:40:24","modified_gmt":"2026-01-02T09:40:24","slug":"algerie-47","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2019\/07\/14\/algerie-47\/","title":{"rendered":"Alg\u00e9rie. Le prix d’un \u00e9chec : interview de Mohammed Harbi"},"content":{"rendered":"\n

Interview de Mohammed Harbi r\u00e9alis\u00e9e par Salah Jaber (Gilbert Achcar) et Sophie Massouri pour <\/strong>Inprecor<\/strong><\/a><\/em>, n\u00b0 333, du 21 juin au 4 juillet 1991, p. 6-8<\/strong><\/p>\n\n\n

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Le nouveau Premier ministre alg\u00e9rien, Sid Ahmed Ghozali, a annonc\u00e9, le 18 juin 1991, la composition de son gouvernement, compos\u00e9 essentiellement de technocrates et sans la participation significative d’aucune autre formation politique en dehors du Front de lib\u00e9ration nationale (FLN). <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Mohammed Harbi est historien* de la r\u00e9volution alg\u00e9rienne, \u00e0 laquelle il a particip\u00e9 activement. Militant du FLN avant l’Ind\u00e9pendance, Mohammed Harbi a occup\u00e9 des fonctions gouvernementales sous la pr\u00e9sidence d’Ahmed Ben Bella (dans le cabinet civil du minist\u00e8re des Forces arm\u00e9es en 1959-60 ; comme ambassadeur en Guin\u00e9e en 1961 ; en tant qu’expert aux premi\u00e8res n\u00e9gociations d’Evian en 1961 ; comme secr\u00e9taire g\u00e9n\u00e9ral du minist\u00e8re des Affaires \u00e9trang\u00e8res en 1961-62 ; puis, comme conseiller \u00e0 la pr\u00e9sidence de la R\u00e9publique entre 1963 et 1965 ). En 1965, il s’est oppos\u00e9 au coup d’Etat d’Houari Boum\u00e9diene et a \u00e9t\u00e9 emprisonn\u00e9 pendant cinq ans, puis en r\u00e9sidence surveill\u00e9e et exil\u00e9. lnprecor <\/em>l’a rencontr\u00e9 pour recueillir son point de vue sur les origines de la crise actuelle qui secoue l’Alg\u00e9rie.<\/strong><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

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INPRECOR : Le FIS est parvenu \u00e0 dominer la sc\u00e8ne politique depuis 1990. A quoi attribues-tu cette mont\u00e9e de l’int\u00e9grisme, comme canalisateur de l’opposition populaire ? <\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Mohammed HARBI : <\/strong> Les causes de cette mont\u00e9e sont multiples. <\/p>\n\n\n\n

L’Alg\u00e9rie vit, depuis trois d\u00e9cennies, une situation de changement forc\u00e9. La l\u00e9gitimit\u00e9 de l’Etat s’est fond\u00e9e sur la promesse de l’\u00e9radication de la pauvret\u00e9 et sur le bien-\u00eatre social. Mais le mod\u00e8le stalino-rostowien (1) qui a \u00e9t\u00e9 mis en \u0153uvre par la bureaucratie \u00e9tatique a \u00e9t\u00e9 un \u00e9chec cinglant, et la source d’une crise sociale et d’identit\u00e9 sans pr\u00e9c\u00e9dent. Au cours de son d\u00e9ploiement, ce mod\u00e8le a rencontr\u00e9 une r\u00e9sistance sourde des formes sociales et culturelles. Mais, l’Etat a pu garder le contr\u00f4le du champ religieux et le manipuler au profit des groupes sociaux qui le soutenaient tant que sa capacit\u00e9 distributive \u00e9tait forte. <\/p>\n\n\n\n

Mais, \u00e0 partir du moment o\u00f9 la crise financi\u00e8re l’a frapp\u00e9 de plein fouet, le contr\u00f4le du terrain religieux lui a \u00e9chapp\u00e9. Les tenants du pouvoir ne l’ont pas compris. Lorsqu’ils ont voulu abandonner la voie du dirigisme \u00e9tatique pour privatiser l’\u00e9conomie, faire admettre l’enrichissement ill\u00e9gal et le pillage du patrimoine national, ils ont cherch\u00e9 \u00e0 l\u00e9gitimer le changement de cap en s’appuyant sur la religion, en multipliant les mosqu\u00e9es, etc. Mais les structures mises au point par Baki Boualem, ministre des Affaires religieuses, pour v\u00e9hiculer le discours du pouvoir, vont plut\u00f4t servir de relais \u00e0 la contestation. L’islam, qui avait servi entre 1962 et 1979 de champ de r\u00e9sistance mineur \u00e0 Ben Bella et Boum\u00e9diene, sera investi par les attentes de toutes les classes de la soci\u00e9t\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

Il faut \u00e9tudier plus s\u00e9rieusement qu’on ne l’a fait jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent la formation et la distribution des opinions religieuses pour r\u00e9pondre \u00e0 cette question. Mais on peut dire, sans risque de se tromper, qu’en Alg\u00e9rie le sens commun est profond\u00e9ment impr\u00e9gn\u00e9 de religion et que celle-ci a \u00e9t\u00e9, plus qu’ailleurs, un \u00e9l\u00e9ment d’autod\u00e9fense contre l’arbitraire des pouvoirs, colonial hier et national aujourd’hui. Les repr\u00e9sentations sont profond\u00e9ment impr\u00e9gn\u00e9es d’une th\u00e9matique religieuse. Primo, l’id\u00e9ologie des masses contre le colonisation a \u00e9t\u00e9 beaucoup plus la religion musulmane que le nationalisme. Le projet de communaut\u00e9 a \u00e9cras\u00e9 tout projet de soci\u00e9t\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

Secundo, l’\u00e9tatisation \u00e9conomique, assimil\u00e9e au socialisme, s’est accompagn\u00e9e d’une \u00e9tatisation de la religion. La r\u00e9forme agraire, objectif s\u00e9culier, a \u00e9t\u00e9 impos\u00e9e au nom du socialisme et d’un islam redistributif. <\/p>\n\n\n\n

C’est aussi au nom de l’islam que les objectifs s\u00e9culiers de Boum\u00e9diene ont \u00e9t\u00e9 combattus. <\/p>\n\n\n\n

Tertio, la classe au pouvoir a fait de la connaissance intellectuelle d’origine occidentale un \u00e9l\u00e9ment de son pouvoir et de ses privil\u00e8ges. En m\u00eame temps, pour \u00e9viter de quitter le terrain de l’unanimisme, par peur du conflit social, elle d\u00e9veloppait un discours islamique sur l’authenticit\u00e9 et compromettait donc toute diff\u00e9renciation id\u00e9ologico-culturelle. <\/p>\n\n\n\n

Plus grave, le syst\u00e8me \u00e9ducatif a \u00e9t\u00e9 livr\u00e9 aux islamistes. Le r\u00e9gime ne disposant pas des outils appropri\u00e9s pour une arabisation moderne, ouverte au monde, et s\u00e9culi\u00e8re, celle-ci s’est transform\u00e9e en islamisation au sens le plus \u00e9troit et le plus intol\u00e9rant. L’\u00e9ducation nationale et la justice sont devenues les territoires privil\u00e9gi\u00e9s des d\u00e9fenseurs de la sharia. <\/p>\n\n\n\n

Il vaut mieux d’essayer de rep\u00e9rer les ph\u00e9nom\u00e8nes sociaux qui expliquent les limites de l’opposition d\u00e9mocratique que d’imputer la mont\u00e9e de l’islamisme \u00e0 ses carences. <\/p>\n\n\n\n

Soyons francs. Dans son \u00e9crasante majorit\u00e9, l’opposition d\u00e9mocratique se recrute dans les classes moyennes. M\u00eame quand ses composantes se situent socialement plus pr\u00e8s du peuple que les islamistes, les classes populaires ne se reconnaissent ni dans leur style ni dans leur culture. Celle-ci appartient au secteur int\u00e9gr\u00e9 dans la soci\u00e9t\u00e9 ; une partie des islamistes aussi mais, en partageant avec les classes populaires une culture mystique, autoritaire, ax\u00e9e sur les valeurs patriarcales. <\/p>\n\n\n\n

Les classes populaires veulent le changement social, mais elles sont id\u00e9ologiquement conservatrices, et c’est par le biais de l’id\u00e9ologie qu’elles peuvent \u00eatre r\u00e9cup\u00e9r\u00e9es ou neutralis\u00e9es dans leurs vis\u00e9es par les privil\u00e9gi\u00e9s. Ce n’est pas tout. <\/p>\n\n\n\n

Durant la derni\u00e8re d\u00e9cennie, l’opposition en g\u00e9n\u00e9ral comportait plusieurs mouvances : islamisme, culturalisme berb\u00e8re, \u00ab\u00a0benbellisme\u00a0\u00bb, marxisme anti-stalinien, f\u00e9minisme, etc. Les mobilisations les plus fortes \u00e9taient de type identitaire. Mais il est ind\u00e9niable que le r\u00e9gime craignait davantage A\u00eft Ahmed (le dirigeant du Front des forces socialistes – FFS -, ndlr), Ben Bella ou sa propre opposition, Bela\u00efd Yahiaoui, que les islamistes. Son d\u00e9sengagement social a cependant laiss\u00e9 libre le terrain du populisme. Les islamistes, favoris\u00e9s \u00e0 la fois, par la politique du gouvernement, l’\u00e9cho des luttes islamistes ailleurs, et la tactique frontale de leurs tribuns qui d\u00e9signaient ouvertement les responsables de la crise alg\u00e9rienne, l’ont investi d\u00e8s octobre 1988, gr\u00e2ce au r\u00e9seau des mosqu\u00e9es, seules tribunes libres. <\/p>\n\n\n

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On croyait la soci\u00e9t\u00e9 alg\u00e9rienne satur\u00e9e d’islam, le FLN \u00e9tant tr\u00e8s r\u00e9trograde \u00e0 ce sujet. Comment expliques-tu que le FIS ait pu rendre son islam attirant pour tant d’Alg\u00e9riens ? <\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le FIS est une constellation de forces ; il ne draine pas que les masses exclues et marginalis\u00e9es, mais aussi certaines couches bourgeoises et une partie de l’\u00e9lite des classes moyennes. Son discours a plusieurs facettes : il joue sur le communautarisme et le sentiment d’\u00e9galit\u00e9 des masses et, en m\u00eame temps, il s’adresse aux classes privil\u00e9gi\u00e9es, en essayant de l\u00e9gitimer les nouveaux riches, la sp\u00e9culation, etc. <\/p>\n\n\n

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La carence des autres forces d\u00e9mocratiques pour prendre une place dans la contestation a aussi fortement pes\u00e9 dans le renforcement du FIS… <\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

En Alg\u00e9rie, il existe une bipolarisation sociale : d’une part, on trouve les classes b\u00e9n\u00e9ficiaires du syst\u00e8me \u00e9tatique (y compris le monde du travail, pourtant exploit\u00e9) ; et, de l’autre, il y a des classes marginales, totalement exclues, qui donnent \u00e0 l’islam une allure violente qu’il n’a pas en soi. <\/p>\n\n\n\n

Comment le double jeu du FIS, que tu as d\u00e9crit, a pu avoir prise sur la soci\u00e9t\u00e9 alg\u00e9rienne, et notamment sur la jeunesse, et appara\u00eetre comme une force neuve et vive d’opposition ? <\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Le mandat avec lequel le FIS est entr\u00e9 en sc\u00e8ne est un assemblage dont le caract\u00e8re h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne et contradictoire saute aux yeux. Ce mouvement est autoritaire ; il a des traits fascisants. Pourquoi suscite-t-il tant d’espoirs ? Pour la majorit\u00e9 des pratiquants l’islam est v\u00e9cu comme une religion existentielle, qui proc\u00e8de des fonctions cruciales de la vie quotidienne et se confond avec les formes de vie. <\/p>\n\n\n\n

Le FIS leur appara\u00eet, parce qu’il manipule le capital symbolique, non pas comme un mouvement politique mais comme un mouvement d’autod\u00e9fense, de solidarit\u00e9 des classe exclues. Et il l’est par certains c\u00f4t\u00e9s. <\/p>\n\n\n\n

A travers l’islam, le gros probl\u00e8me pos\u00e9 aujourd’hui est celui du syst\u00e8me patriarcal. On a dit que le femme \u00e9tait l’avenir du citoyen. Cela est vrai parce que les id\u00e9es patriarcales dominent la vie familiale, la vie publique et les institutions de l’Etat. Le changement a \u00e9branl\u00e9 les vieilles structures sociales, mais les probl\u00e8mes du logement, du travail, maintiennent en \u00e9tat les vieilles solidarit\u00e9s et font obstacle \u00e0 l’affirmation individuelle. <\/p>\n\n\n\n

L’Alg\u00e9rie est caract\u00e9ris\u00e9e aujourd’hui par des mobilisations identitaires, la politisation de l’ethnicit\u00e9 et de la religion, la comp\u00e9tition des client\u00e8les. Tous ces ph\u00e9nom\u00e8nes laissent peu de place \u00e0 la cristallisation d’une conscience de classe. M\u00eame les mouvements d’extr\u00eame gauche subissent l’influence de l’ethnicit\u00e9, qu’il ne faut pas, bien s\u00fbr, assimiler \u00e0 la revendication culturelle berb\u00e8re. <\/p>\n\n\n

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Pour revenir aux r\u00e9cents \u00e9v\u00e9nements et notamment \u00e0 l’instauration de l’\u00e9tat d’urgence, on sait que l’arm\u00e9e a toujours domin\u00e9 l’Etat alg\u00e9rien, depuis l’Ind\u00e9pendance. Cette situation peut-elle perdurer jusqu’\u00e0 un processus r\u00e9volutionnaire (y compris de type iranien) ? Ou peut-on, \u00e0 ton avis, envisager le passage \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 civile d\u00e9mocratique dans un avenir pr\u00e9visible ? <\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

L’arm\u00e9e n’a pas envie d’intervenir sur la sc\u00e8ne politique, elle veut jouer un r\u00f4le identique \u00e0 celui de l’arm\u00e9e turque : garantir un syst\u00e8me de privil\u00e8ges, et faire respecter la Constitution. Mais la tendance du pouvoir \u00e0 exclure l’alternance \u00e0 cr\u00e9\u00e9 une situation incontr\u00f4lable. <\/p>\n\n\n\n

Il a tour \u00e0 tour utilis\u00e9 l’atomisation des forces politiques, tent\u00e9 de les client\u00e9liser en jouant le chantage au FIS, avant d’envisager le trucage pr\u00e9alable des \u00e9lections. Il a mis d\u00e8s lors le FIS dans la position o\u00f9 s’\u00e9tait trouv\u00e9 le Parti du peuple alg\u00e9rien (PPA) (2), en 1947, apr\u00e8s une victoire \u00e9lectorale impossible \u00e0 capitaliser politiquement: s’incliner ou r\u00e9agir. Le PPA a choisi la voie arm\u00e9e. Le FIS a mis en \u0153uvre une strat\u00e9gie frontale de rupture malgr\u00e9 les r\u00e9serves de nombre de ses dirigeants. Le pouvoir a une part de responsabilit\u00e9 importante dans la fuite en avant du FIS. <\/p>\n\n\n\n

L’annonce faite par le nouveau Premier ministre, Sid Ahmed Ghozali, le 9 juin 1991, d’avancer aussi les \u00e9lections pr\u00e9sidentielles, est-elle une victoire pour le FIS – ou, en tout cas, elle peut appara\u00eetre comme telle aux yeux de la population – ou est-ce encore une man\u0153uvre du pouvoir ? <\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

A mon avis, c’est le seul acte intelligent que le r\u00e9gime ait fait ces derni\u00e8res ann\u00e9es. Il laisse une porte ouverte au FIS, tout en prenant la d\u00e9cision de ne plus admettre de d\u00e9passements. <\/p>\n\n\n\n

Les facilit\u00e9s donn\u00e9es jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent au FIS, qui exer\u00e7ait la contrainte ouverte sur les consciences dans la rue, a d\u00e9courag\u00e9 de nombreux secteurs de la soci\u00e9t\u00e9, et leur a laiss\u00e9 croire qu’il y avait une connivence entre le pr\u00e9sident Chadli et les islamistes. <\/p>\n\n\n\n

Maintenant, on peut croire que la loi est valable pour tout le monde. Mais le sera-t-elle aussi pour le FLN ? Ghozali est un technocrate, mais il a fait preuve de courage \u00e0 certains moments de l’histoire de l’Alg\u00e9rie. Lors du coup d’Etat du 19 juin 1965, il a \u00e9t\u00e9 le seul \u00e0 refuser d’\u00eatre reconduit par Boum\u00e9diene – cela l’a mis un temps \u00e0 l’\u00e9cart. Il s’est \u00e9galement oppos\u00e9 \u00e0 Chadli, en 1979. <\/p>\n\n\n\n

Reste \u00e0 savoir si les classes opprim\u00e9es auront une place r\u00e9elle dans la vie sociale et politique. C’est sur ce point que nous le jugerons. <\/p>\n\n\n\n

L’ancien pr\u00e9sident Ahmed Ben Bella, revenu d’exil \u00e0 la fin de l’ann\u00e9e 1990, a annonc\u00e9 sa d\u00e9cision de se pr\u00e9senter aux \u00e9lections pr\u00e9sidentielles (3). Quel bilan tires-tu de son cheminement politique ? Et, enfin, \u00e0 ton avis, quelles sont les conditions d’\u00e9mergence d’un p\u00f4le ouvrier, populaire et anticapitaliste en Alg\u00e9rie ? <\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Il ne faut pas se tromper sur la personnalit\u00e9 de Ben Bella : il n’a pas fondamentalement chang\u00e9, c’est un nationaliste arabe qui a toujours int\u00e9gr\u00e9 l’islam \u00e0 son id\u00e9ologie, et qui, selon les circonstances, mettait en avant l’un ou l’autre. Mais il a toujours \u00e9t\u00e9 plus li\u00e9 \u00e0 un projet de communaut\u00e9 qu’\u00e0 un projet de soci\u00e9t\u00e9 – la question de la s\u00e9cularisation n’a jamais \u00e9t\u00e9 son probl\u00e8me, m\u00eame lorsqu’il \u00e9tait pr\u00e9sident. <\/p>\n\n\n\n

C’est sous Ben Bella qu’a \u00e9t\u00e9 vot\u00e9 un Code de la nationalit\u00e9 dans lequel l’homme dans la soci\u00e9t\u00e9 est d\u00e9fini de facto<\/em> comme croyant, que le Coran a \u00e9t\u00e9 r\u00e9introduit dans l’enseignement, etc. <\/p>\n\n\n\n

La conjoncture a toujours d\u00e9cid\u00e9 des choix de Ben Bella. Entre 1962 et 1965, c’est sa volont\u00e9 anti-imp\u00e9rialiste qui est \u00e0 l’origine de toutes ses initiatives. Il n’a choisi le socialisme que comme technique de d\u00e9veloppement et non comme syst\u00e8me. <\/p>\n\n\n\n

Depuis sa lib\u00e9ration, il a agi en vue de reprendre le pouvoir dont il a \u00e9t\u00e9 \u00e9vinc\u00e9, mais il a lui-m\u00eame gaspill\u00e9 beaucoup de ses cartes. <\/p>\n\n\n\n

La vie politique alg\u00e9rienne se d\u00e9roule dans une atmosph\u00e8re d’impr\u00e9visibilit\u00e9 et de contingence. On ne peut la d\u00e9passer que par une affirmation claire des buts et des moyens. C’est ce que les Alg\u00e9riens attendent de tout candidat au pouvoir. <\/p>\n\n\n\n

Propos recueillis par Salah Jaber et Sophie Massouri
18 juin 1991<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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* Mohammed Harbi a publi\u00e9, entre autres, Aux origines du FLN <\/em>et Le FLN, mirage et r\u00e9alit\u00e9 <\/em><\/p>\n\n\n\n

1) Du nom de Walt Rostow, \u00e9conomiste am\u00e9ricain anticommuniste, auteur d’une th\u00e9orie de la croissance centr\u00e9e sur la notion de \u00ab\u00a0d\u00e9collage\u00a0\u00bb \u00e9conomique. <\/p>\n\n\n\n

2) Le Parti du peuple alg\u00e9rien (PPA), nom pris par l’Etoile nord\u00b7africaine de Messali Hadj, mouvement dont le FLN sera issu. <\/p>\n\n\n\n

3) Ahmed Ben Bella, dirigeant du FLN pendant la guerre de lib\u00e9ration, a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sident de l’Alg\u00e9rie ind\u00e9pendante entre 1963 et 1965. Il a \u00e9t\u00e9 d\u00e9pos\u00e9 par le coup d’Etat du chef de l’arm\u00e9e, Houari Boum\u00e9diene<\/p>\n\n\n\n

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\u00ab\u00a0La guerre de lib\u00e9ration a consacr\u00e9 ce qu’on nous refusait…\u00a0\u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

De retour en Alg\u00e9rie, pour la premi\u00e8re fois apr\u00e8s dix-sept ans d’exil, Mohammed Harbi a donn\u00e9 une interview au journal Les Nouvelles de l’Est. Il parle, entre autres, du nationalisme et de ses conceptions politiques en la mati\u00e8re, des limites de la d\u00e9mocratie actuelle et des r\u00e9formes \u00e9conomiques du gouvernement Chadli. Nous en reproduisons des extraits. <\/em><\/p>\n\n\n\n

Le nationalisme <\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00ab Effectivement, j’ai \u00e9t\u00e9 partisan d’un Etat territorial ind\u00e9pendant de la France. En ce sens, on peut dire que j’\u00e9tais nationaliste. Mais j’ai compris d\u00e8s 1953 que le nationalisme \u00e9tait aussi une id\u00e9ologie de d\u00e9l\u00e9gitimation de toute lecture sociale, de classe des luttes politiques, une \u00ab\u00a0r\u00e9flexion falsifi\u00e9e sur le fait national\u00a0\u00bb, selon l’ex-pression de Max Scheler. \u00bb <\/p>\n\n\n\n

En ce sens, je ne suis pas nationaliste. J’ai pens\u00e9, je pense toujours que l’id\u00e9e de religion et celle de nation rel\u00e8vent de domaines diff\u00e9rents. En tant que religion, l’islam repose sur une communaut\u00e9 transnationale purement id\u00e9ologique. C’est l’\u00e9quivalent de l’empire musulman au Moyen-Age. La nation, au contraire, institue un espace d\u00e9limit\u00e9 \u00e0 l’int\u00e9rieur duquel peut se constituer une citoyennet\u00e9 et un Etat moderne \u00e0 fondement s\u00e9culier et d\u00e9mocratique. Elle suppose l’id\u00e9e de temporalit\u00e9 du pouvoir et n’a d’autre fondement que politique. Pour cette raison seulement, le nationalisme me para\u00eet plus porteur que l’islamisme en tant qu’id\u00e9ologie. Je rappelle \u00e0 beaucoup de gens, qui semblent l’avoir oubli\u00e9, que la France coloniale reconnaissait notre sp\u00e9cificit\u00e9 musulmane, mais niait notre sp\u00e9cificit\u00e9 alg\u00e9rienne. La guerre de lib\u00e9ration a consacr\u00e9 ce que l’on nous refusait : la nationalit\u00e9 alg\u00e9rienne. \u00bb <\/p>\n\n\n\n

La d\u00e9mocratie en Alg\u00e9rie <\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00abDans les conditions pr\u00e9sentes, l’id\u00e9e de la d\u00e9mocratie appara\u00eet au pouvoir comme un instrument pour sortir de la crise. Elle n’est pas encore un projet de soci\u00e9t\u00e9. Le contenu de la Constitution, les conditions d’agr\u00e9ment des partis politiques, le fonctionnement de l’information montrent clairement que le droit de l’Etat l’emporte sur l’Etat de droit. Comme le socialisme hier, la d\u00e9mocratie aujourd’hui concerne surtout les couches dominantes. Toutefois, le multipartisme pr\u00e9sente de nombreux avantages, notamment ceux que donne la parole libre. <\/p>\n\n\n\n

\u00bb Mais les mesures en sa faveur peuvent se retourner contre lui, si on ne s’attaque pas aux facteurs historiques qui l’hypoth\u00e8quent : la tradition politique autoritaire, le caract\u00e8re client\u00e9liste de l’Etat, l’in\u00e9galit\u00e9 entre hommes et femmes, la dislocation de l’appareil de production, le syst\u00e8me \u00e9ducatif obscurantiste, etc. (… ) \u00bb <\/p>\n\n\n\n

Les r\u00e9formes \u00e9conomiques <\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00ab Nous assistons aujourd’hui \u00e0 une tentative de rationalisation du syst\u00e8me capitaliste de type sp\u00e9cifique, grandi \u00e0 l’ombre d’une \u00e9conomie contr\u00f4l\u00e9e par l’Etat et d’une prolif\u00e9ration des march\u00e9s parall\u00e8les.( … ) <\/p>\n\n\n\n

\u00bb On s’en remet donc aux m\u00e9canismes spontan\u00e9s de march\u00e9, mais on oublie que le march\u00e9 n’est pas seulement une technique d’\u00e9change, mais aussi un rapport social. Dans ces conditions, la rationalisation p\u00e9nalise certains groupes sociaux, notamment la classe ouvri\u00e8re, l’intelligentsia<\/em> et la fonction publique ; aggrave le ch\u00f4mage et la mis\u00e8re. Elle se fait au profit d’une minorit\u00e9, celle qui a d\u00e9j\u00e0 b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 de ce qu’on a appel\u00e9 le socialisme. L’id\u00e9e qu’il n’y a pas d’autre choix n’est pas convaincante. \u00bb <\/p>\n\n\n\n

Les Nouvelles de l’Est<\/strong><\/em>
Alger, 2 mars 1991<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Interview de Mohammed Harbi r\u00e9alis\u00e9e par Salah Jaber (Gilbert Achcar) et Sophie Massouri pour Inprecor, n\u00b0 333, du 21 juin au 4 juillet 1991, p. 6-8 Le nouveau Premier ministre alg\u00e9rien, Sid Ahmed Ghozali, a annonc\u00e9, le 18 juin 1991, la composition de son gouvernement, compos\u00e9 essentiellement de technocrates et sans la participation significative d’aucune […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[2340],"tags":[1217,112,344,1546,2248,570,572,810,975,3950],"class_list":["post-6118","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-revues","tag-1217","tag-algerie","tag-democratie","tag-gilbert-achcar","tag-inprecor","tag-interview","tag-islam","tag-mohammed-harbi","tag-quatrieme-internationale","tag-salah-jaber"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p9lTYU-1AG","jetpack_likes_enabled":true,"jetpack-related-posts":[{"id":17417,"url":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2022\/11\/13\/interview-de-mohammed-harbi-la-concorde-civile-algerienne-est-en-panne\/","url_meta":{"origin":6118,"position":0},"title":"Interview de Mohammed Harbi : \u00ab\u00a0La concorde civile alg\u00e9rienne est en panne\u00a0\u00bb","author":"SiNedjib","date":"13\/11\/2022","format":false,"excerpt":"Interview de Mohammed Harbi parue dans Alternative libertaire, n\u00b0 87, juin 2000, p. 23 Alors que le pr\u00e9sident Bouteflika se rend en France au mois de juin, Alternative libertaire s'est entretenu avec Mohammed Harbi, universitaire, ancien dirigeant (jusqu'en 1965) du FLN et animateur de son courant autogestionnaire pour faire le\u2026","rel":"","context":"Dans "presse"","block_context":{"text":"presse","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/category\/presse\/"},"img":{"alt_text":"","src":"","width":0,"height":0},"classes":[]},{"id":9649,"url":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2020\/08\/19\/salah-jaber-algerie\/","url_meta":{"origin":6118,"position":1},"title":"Gilbert Achcar : Alg\u00e9rie. 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