{"id":6203,"date":"2019-08-17T14:46:49","date_gmt":"2019-08-17T12:46:49","guid":{"rendered":"http:\/\/sinedjib.com\/?p=6203"},"modified":"2019-08-17T14:46:49","modified_gmt":"2019-08-17T12:46:49","slug":"desobeissance","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2019\/08\/17\/desobeissance\/","title":{"rendered":"Bessas : La d\u00e9sob\u00e9issance civile"},"content":{"rendered":"\n

Article de Bessas paru dans <\/strong>La Gueule ouverte<\/a><\/strong><\/em>, n\u00b0 40, mercredi 12 f\u00e9vrier 1975, p. 4-6.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Octobre 1974. En Italie, pr\u00e8s de 200 000 personnes refusent de payer une majoration de 60 % de leur note d’\u00e9lectricit\u00e9. Ce mouvement introduit un terme (apparemment) nouveau dans le langage des luttes : la d\u00e9sob\u00e9issance civile. Ce refus collectif d’une d\u00e9cision gouvernementale a gain de cause : l’\u00c9tat est contraint de r\u00e9duire d’un tiers l’augmentation d\u00e9cid\u00e9e. Victoire partielle donc, mais exemplaire. Par la forme nouvelle de contestation. D’autres actions du m\u00eame type ont lieu simultan\u00e9ment en Italie : refus de l’augmentation des transports urbains et du prix des cantines scolaires, autor\u00e9ductions locales (50%) sur les produits de grande consommation dans les supermarch\u00e9s, etc. En France aussi, la d\u00e9sob\u00e9issance civile a le vent en poupe. Au Larzac, \u00e0 Lip, et ailleurs… <\/strong> <\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

Un certain Thoreau<\/strong>…<\/p>\n\n\n\n

D\u00e9sob\u00e9issance civile: un slogan qui sonne bien et renouvelle agr\u00e9ablement ceux d’un d\u00e9j\u00e0 lointain Mai 68. En fait, il s’agit plus d’une r\u00e9actualisation, d’une red\u00e9couverte, que d’une id\u00e9e neuve. <\/p>\n\n\n\n

La d\u00e9sob\u00e9issance civile vient de loin. De 1848 pr\u00e9cis\u00e9ment, lorsque Henry David Thoreau, lors d’un discours public, pr\u00f4ne \u00ab le devoir de d\u00e9sob\u00e9issance civique \u00bb. Cette plaidoirie, imprim\u00e9e et \u00e9dit\u00e9e, devient bient\u00f4t un manifeste de l’action non-violente. Gandhi, et par la suite Martin Luther King, reconna\u00eetront l’influence et l’apport ind\u00e9niables de la pens\u00e9e de H. D. Thoreau. <\/p>\n\n\n\n

Thoreau (1817-1862) est une personnalit\u00e9 \u00e9tonnante. <\/p>\n\n\n\n

En 1838, refusant d’appliquer les principes autoritaires de l’enseignement traditionnel – il est instituteur -, il cr\u00e9e avec son fr\u00e8re une \u00c9cole Nouvelle. On ne disait pas encore parall\u00e8le. Puis il quitte d\u00e9finitivement l’enseignement et exerce toutes sortes de m\u00e9tiers avant de se retirer en 1845 \u00e0 Walden, dans une cabane, au plus pr\u00e8s de la nature, \u00ab d\u00e9cid\u00e9 \u00e0 prouver que la civilisation est un luxe trop co\u00fbteux… \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

En 1846, Il passe une nuit<\/strong> en prison pour refus de l’imp\u00f4t. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

C’est en 1848<\/strong> qu’il d\u00e9clare publiquement la guerre \u00e0 l’\u00c9tat et \u00e0 ses institutions. Sa guerre, il la m\u00e8ne avec les moyens qui d\u00e9finissent encore aujourd’hui la d\u00e9sob\u00e9issance civile : refus de collaborer, refus d’apporter son soutien \u00e0 l’autorit\u00e9 reconnue, r\u00e9sistance \u00e0 la loi, remise en cause des institutions… \u00ab L’ill\u00e9galit\u00e9 est l\u00e9gitime lorsque la l\u00e9galit\u00e9 ne l’est pas. \u00bb <\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Ill\u00e9galit\u00e9 l\u00e9gitime<\/strong><\/p>\n\n\n\n

1973 <\/strong>: Les travailleurs de Lip \u00ab empruntent \u00bb mati\u00e8re premi\u00e8re et machines et vendent leur production pour leur propre compte, court circuitant patron et interm\u00e9diaires. Ce profit, ils le redistribuent : c’est la paie sauvage. Occupation, production et distribution ill\u00e9gales… Accompagn\u00e9s d’un \u00ab tr\u00e9sor de guerre \u00bb tout aussi ill\u00e9gal. <\/p>\n\n\n\n

– Le MLAC recueille les signatures de femmes reconnaissant avoir avort\u00e9, et donc transgress\u00e9 la loi. Plusieurs centaines de m\u00e9decins reconnaissent avoir pratiqu\u00e9 ill\u00e9galement l’avortement. On conna\u00eet la suite… <\/p>\n\n\n\n

– Pr\u00e8s de 400 objecteurs de conscience refusent leur affectation \u00e0 l’ONF. Motif invoqu\u00e9 par les insoumis: refus de servir de main-d’\u0153uvre bon march\u00e9 \u00e0 une entreprise de profit. <\/p>\n\n\n\n

– Au Larzac, apr\u00e8s \u00e9chec des moyens l\u00e9gaux pour faire reconna\u00eetre la l\u00e9gitimit\u00e9 de leur revendication, les paysans font acte de d\u00e9sob\u00e9issance civile : renvoi des livrets militaires ; refus partiel de l’imp\u00f4t (3%) ; occupation des sols et construction de la bergerie Reproche. <\/p>\n\n\n\n

1974 : Au Larzac<\/strong> toujours, le mouvement s’amplifie : <\/p>\n\n\n\n

– marche des paysans travailleurs sur la Blaqui\u00e8re. <\/p>\n\n\n\n

– relance du refus de l’imp\u00f4t. <\/p>\n\n\n\n

– occupation de la ferme des Truels. <\/p>\n\n\n\n

A Nantes, dans un supermarch\u00e9, des femmes, parfaitement inform\u00e9es des diff\u00e9rents taux de TVA appliqu\u00e9s aux produits alimentaires, et munies de mini-machines \u00e0 calculer, se pr\u00e9sentent \u00e0 la caisse avec une addition revue et corrig\u00e9e, TVA d\u00e9duite. Attroupement, discussion, le directeur c\u00e8de… M\u00eame action quelques semaines plus tard dans un autre magasin ; mais l\u00e0, la force publique, requise pour la circonstance, la fait \u00e9chouer. <\/p>\n\n\n\n

Toutes ces actions ont un point commun majeur : le refus et la reprise en main par l’individu – ou par un groupe restreint – d’une d\u00e9cision \u00e0 laquelle il est cens\u00e9 ob\u00e9ir, \u00ab conform\u00e9ment \u00e0 la Loi \u00bb.<\/strong> Par la d\u00e9sob\u00e9issance civile, s’amorce une reconqu\u00eate de certains pouvoirs, tent\u00e9e par ceux qui, malgr\u00e9 les principes de d\u00e9mocratie, ne font que subir Le Pouvoir. <\/p>\n\n\n\n

La d\u00e9sob\u00e9issance civile n’a qu’un but : l’abolition du Pouvoir, quel qu’il soit, au profit de la d\u00e9cision et du libre choix individuels. On est bien loin d’une quelconque prise de pouvoir, f\u00fbt-elle celle du prol\u00e9tariat… On comprend la r\u00e9ticence des syndicats et partis de gauche \u00e0 s’associer \u00e0 une telle pratique, qui se donne pour finalit\u00e9 de rendre \u00e0 l’individu un seul pouvoir, celui d’\u00eatre lui-m\u00eame (1). C’est ainsi que les leaders syndicaux italiens de la CGIL (s\u0153ur de notre CGT) ont rebaptis\u00e9 la d\u00e9sob\u00e9issance civile \u00ab lutte sociale urbaine… \u00bb. Contraints de suivre le mouvement, ils s’en d\u00e9gageaient en souplesse… La s\u00e9mantique avait pris sa carte au Parti… <\/p>\n\n\n\n

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Contre la machine d’Etat<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La d\u00e9sob\u00e9issance civile reste en premier lieu une d\u00e9cision individuelle ; ensuite seulement, elle se d\u00e9veloppe – ou non – de fa\u00e7on collective. C’est-\u00e0-dire que cette insoumission \u00e0 la Loi doit \u00eatre envisag\u00e9e sous tous ses aspects, et il est n\u00e9cessaire que celui qui s’y d\u00e9cide ait pes\u00e9 toutes les cons\u00e9quences de son engagement. Il n’y a l\u00e0 ni le suivisme, ni l’all\u00e9geance si fr\u00e9quents dans les partis ou syndicats. La d\u00e9sob\u00e9issance civile n’a pas un caract\u00e8re de \u00ab lutte de masses \u00bb… Louis Lecoin a fait bien plus pour la cause qu’il d\u00e9fendait que les p\u00e9titions, manifestations et associations de tous ordres. Il faudra bien finir par admettre que le rapport de force n’est pas toujours et uniquement dans le nombre (il y aurait beaucoup \u00e0 dire sur l’\u00e9trange ressemblance existant entre le culte de la Multitude et celui du Chef ; l’un pr\u00e9parant g\u00e9n\u00e9ralement la voie \u00e0 l’autre), mais dans l’opposition individuelle, lorsque celle-ci est men\u00e9e avec d\u00e9termination jusqu’\u00e0 son terme. <\/p>\n\n\n\n

D\u00e9j\u00e0, la d\u00e9sob\u00e9issance civile est reprise par une extr\u00eame gauche qui veut en faire un mot d’ordre pour l’\u00e9lite-des-m\u00e9tallos-en-lutte… Le refus d’ob\u00e9issance n’est pas un slogan.<\/strong> C’est un acte d’insoumission personnelle, et assum\u00e9 comme tel… Et tant mieux s’il y a des milliers d’individus qui, convaincus de l’efficacit\u00e9 et de la justesse de ce type d’action, en adoptent le principe. <\/p>\n\n\n\n

La d\u00e9sob\u00e9issance civile a ce caract\u00e8re particulier qu’une revendication, \u00e0 l’origine cat\u00e9gorielle ou professionnelle, d\u00e9bouche sur une lutte plus ample, globale. Cette lutte oppose les r\u00e9sistants non plus \u00e0 un patron, ni m\u00eame \u00e0 un ministre, mais \u00e0 la machine d’\u00c9tat. Ce n’est plus tant un gouvernement qui est remis en cause que l’Institution et la Loi… et, \u00e0 travers elles, un certain type de syst\u00e8me social.<\/strong> <\/p>\n\n\n\n

Dans cette perspective, la lutte pour le Larzac est exemplaire. <\/p>\n\n\n\n

Au d\u00e9but de l’action, sur les 103 paysans refusant l’extension du camp militaire, une dizaine \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9s comme \u00ab politis\u00e9s \u00bb. Le moteur de la lutte engag\u00e9e par les paysans \u00e9tait la pr\u00e9servation de leur terre : cadre de vie et moyens de survie. Revendication en soi parfaitement l\u00e9gitime, et digne du combat engag\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

Et aujourd’hui ? <\/p>\n\n\n\n

Aujourd’hui, les paysans du Larzac en sont venus \u00e0 un refus global de l’arm\u00e9e et du principe m\u00eame de la violence l\u00e9gale qu’elle repr\u00e9sente. Refus de la hi\u00e9rarchie, de l’ob\u00e9issance, de la notion de Patrie, du trafic d’armes, du colonialisme. Solidarit\u00e9 avec le Tiers monde et toutes les minorit\u00e9s opprim\u00e9es. M\u00eame chose chez Lip o\u00f9, pendant quelques mois, la lutte pour la pr\u00e9servation de l’emploi fait place \u00e0 une remise en cause de la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e et \u00e0 une autogestion r\u00e9elle. M\u00eame si aujourd’hui… <\/p>\n\n\n\n

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Refus de l’imp\u00f4t<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ce moyen de lutte touche de plein fouet l’appareil d’\u00c9tat. Il frappe au point sensible de la fabuleuse et tentaculaire machine \u00e0 sous, et n’a trouv\u00e9 jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent que peu d’adeptes. Hormis quelques cas isol\u00e9s, vite oubli\u00e9s par l’Histoire, le boycott de l’imp\u00f4t, malgr\u00e9 l’apparente facilit\u00e9 de son application, et les r\u00e9sultats imm\u00e9diats qu’on est en mesure d’en attendre, ne figure pas au calendrier des luttes men\u00e9es au cours de ces derniers si\u00e8cles. Il est, avec la gr\u00e8ve de gratuit\u00e9, l’une de ces machines de guerre sociale que les partis et syndicats d’opposition feignent d’ignorer. Ou rel\u00e8guent, lorsqu’il le faut, avec la mention \u00ab antid\u00e9mocratique \u00bb, ou encore \u00ab non-civique \u00bb. Car le civisme est une valeur s\u00fbre. Une valeur \u00ab qui marche \u00bb… Et le r\u00e9volutionnaire se doit d’\u00eatre irr\u00e9prochable en la mati\u00e8re. Patriotisme et civisme passent all\u00e8grement tous les syst\u00e8mes, capitalistes ou socialistes, servent d’\u00e9tendard \u00e0 tous les partis, de gauche et de droite, sont au service de tous les gouvernements, en un mot de tout Pouvoir. Car ce sont des Vertus. La morale aussi est un facteur de domination. <\/p>\n\n\n\n

Tous les bons d\u00e9mocrates condamnent le vol, m\u00eame si, \u00e0 l’occasion, ils remettent en cause la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e. Et refuser de payer l’imp\u00f4t, c’est commettre le pire des vols : le vol \u00e2 l’\u00c9tat, l’atteinte aux deniers publics ! <\/p>\n\n\n\n

Les partis de gauche ne pr\u00f4nent pas le refus de l’imp\u00f4t. On les comprend ais\u00e9ment. Le refus peut avoir un effet boomerang le jour o\u00f9, eux aussi nous demanderont de cotiser \u00e0 l’arm\u00e9e du peuple, \u00e0 la police d\u00e9mocratique, et bien s\u00fbr, \u00e0 l’\u00e9nergie nucl\u00e9aire populaire… <\/p>\n\n\n\n

Les refuseurs de l’imp\u00f4t, s’ils vont un jour en prison, ne b\u00e9n\u00e9ficieront pas du statut politique. Ce ne sont que des \u00ab droits communs \u00bb. Il y a une ill\u00e9galit\u00e9 sans noblesse… <\/p>\n\n\n\n

Pourtant, que deviendrait Franco si ses concitoyens ne payaient plus la d\u00eeme ?… Que dirait Gerald Ford si les Am\u00e9ricains retranchaient de l’imp\u00f4t ce qui va (aujourd’hui encore) \u00e0 la guerre du Vi\u00eat-nam (2) ? Et plus prosa\u00efquement, ne peut-on penser qu’un Parlement votant – \u00e0 notre place – un budget militaire cons\u00e9quent et laissant une somme rondelette au ministre de l’int\u00e9rieur, ne voterait pas diff\u00e9remment les ann\u00e9es suivantes, si une large minorit\u00e9 dans le pays remettait en cause ce choix par une r\u00e9duction syst\u00e9matique de l’imp\u00f4t ? <\/p>\n\n\n\n

Le refus de l’imp\u00f4t est en premier lieu un moyen de se faire entendre. Mais il est aussi une remise en cause du pouvoir et, en particulier, de la d\u00e9mocratie parlementaire : \u00ab par le vote, le citoyen d\u00e9l\u00e8gue son pouvoir, il ne l’exerce pas \u00bb (J. M. Muller). A quoi pourraient bien nous servir nos 500 d\u00e9put\u00e9s, envoy\u00e9s l\u00e0 o\u00f9 ils sont par un bulletin de vote, si, par un refus de collaborer, on leur retirait le moyen m\u00eame qui justifie leur existence: la gestion de l’\u00e9conomie ? <\/p>\n\n\n\n

La d\u00e9sob\u00e9issance civile ne joue pas le jeu \u00ab d\u00e9mocratique \u00bb.<\/strong> Elle ne vote pas de motion de censure. Elle ne prend pas la parole au Parlement. Elle a l’ambition de rendre \u00e0 ceux qui ne les ont jamais, les moyens directs de d\u00e9cider de leur vie.<\/strong> Et g\u00e9rer le budget de tous fait partie de ce processus. <\/p>\n\n\n\n

Ne plus \u00eatre complices<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le premier mouvement contemporain de refus partiel de i’imp\u00f4t a lieu en 1966 <\/strong>afin de protester contre les premiers essais nucl\u00e9aires fran\u00e7ais \u00e0 Mururoa. Quelques personnes d\u00e9cident de soustraire 20% sur le montant de leurs imp\u00f4ts. Ce chiffre repr\u00e9sente approximativement le pourcentage du Budget destin\u00e9 \u00e0 l’arm\u00e9e. Ce geste signifie pour ces personnes leur refus d’\u00eatre complices du financement de la \u00ab D\u00e9fense nationale \u00bb. <\/p>\n\n\n\n

En 1970<\/strong>, dans le Loiret, onze personnes – dont deux pr\u00eatres ouvriers – refusent collectivement l’imp\u00f4t. Elles aussi d\u00e9duisent les 20 % et le font savoir : une lettre est adress\u00e9e au Pr\u00e9sident de la R\u00e9publique, aux d\u00e9put\u00e9s, s\u00e9nateurs et \u00e9lus locaux. Les onze – tous chr\u00e9tiens – invoquent la contradiction qui existe entre le fait de financer indirectement une politique d’armement d’une part, et leur foi religieuse dont la non-violence est L’un des pr\u00e9ceptes, d’autre part. Ils d\u00e9cident donc de faire parvenir \u00e0 Don Elder Camara la somme soustraite \u00e0 l’\u00c9tat. <\/p>\n\n\n\n

Les r\u00e9ponses des personnalit\u00e9s politiques \u00e0 la lettre collective envoy\u00e9e par les onze sont savoureuses. Car, bien s\u00fbr, les gens du pouvoir se r\u00e9clament de la chr\u00e9tient\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

Quelques exemples significatifs : <\/p>\n\n\n\n

M. Francis Gaeve, pr\u00e9fet du Loiret : \u00ab …Une telle attitude individuelle d\u00e9bouche sur la soci\u00e9t\u00e9 de l’anarchie, source naturelle de la tyrannie… \u00bb <\/p>\n\n\n\n

Docteur Alfred Westphal, d\u00e9put\u00e9 UDR : \u00ab …J’esp\u00e8re que vous ne vous faites aucune illusion et que ce versement ne vous dispensera certainement pas de verser le montant int\u00e9gral des imp\u00f4ts \u00e0 l’\u00c9tat, d’apr\u00e8s la vieille doctrine \u00e9nonc\u00e9e d\u00e9j\u00e0 dans la Bible \u00ab Rendez \u00e0 C\u00e9sar ce qui appartient \u00e0 C\u00e9sar \u00bb… \u00bb <\/p>\n\n\n\n

M. Raymond Triboulet, d\u00e9put\u00e9 UDR : \u00ab …Il est surtout scandaleux de couvrir cette confusion de pens\u00e9e et cette anarchie du nom de l’\u00c9vangile qui dit express\u00e9ment le contraire : \u00ab Mon royaume n’est pas de ce monde \u00bb… \u00bb <\/p>\n\n\n\n

Les onze envoient aussi des lettres aux \u00e9v\u00eaques du Tiers monde : un seul daigne r\u00e9pondre, Elder Camara, qui les assure de son total soutien. <\/p>\n\n\n\n

Suite \u00e0 cette action, quelques \u00e9chos dans la presse. Quant au percepteur, il se sert en effectuant une retenue sur les salaires, \u00e9gale au montant impay\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

1971<\/strong>. Malgr\u00e9 le silence de la grande presse, cette premi\u00e8re action a quelques r\u00e9percussions. Une centaine de personnes – principalement \u00e0 Orl\u00e9ans, Tours, Paris, et surtout Lyon, o\u00f9 sont cr\u00e9\u00e9s plusieurs groupes – refusent les \u00ab 20 % D\u00e9fense nationale \u00bb. Aucune r\u00e9action officielle, si ce n’est, encore une fois, la ponction du percepteur sur le compte bancaire ou le salaire. Quelques refuseurs passent d’ailleurs au travers du filet. Fatigue des fonctionnaires… ? <\/p>\n\n\n\n

Quoique restant pour l’heure tr\u00e8s minoritaire, le refus de l’imp\u00f4t est un petit succ\u00e8s dans la mesure o\u00f9 des groupes se forment et prennent contact entre eux. Effet boule de neige et organisation vont permettre de lancer l’id\u00e9e sur une plus vaste \u00e9chelle. <\/p>\n\n\n\n

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3% pour le Larzac<\/strong><\/p>\n\n\n\n

1972<\/strong>. Vincent Roussel et le groupe du Loiret \u00e0 l’origine du mouvement soumettent aux paysans du Larzac le projet \u00ab refus-redistribution 3% \u00bb. Cette action est destin\u00e9e d’une part \u00e0 populariser le refus du camp militaire ; et, d’autre part, \u00e0 r\u00e9unir une somme pour financer la construction de la bergerie de la Blaqui\u00e8re. Le taux de 3% – non limitatif – a \u00e9t\u00e9 choisi afin de permettre \u00e0 tous de participer \u00e0 cette action. Dans la mesure o\u00f9 le fisc les r\u00e9cup\u00e8re ensuite, peu de personnes peuvent se permettre de refuser 20%. <\/p>\n\n\n\n

Le 12 janvier 1973<\/strong>, veille de l’arriv\u00e9e des tracteurs du Larzac \u00e0 Paris, une d\u00e9l\u00e9gation r\u00e9ussit \u00e0 remettre au ministre de la D\u00e9fense une lettre de 113 refuseurs qui assument les risques du refus collectif. <\/p>\n\n\n\n

Il faut distinguer trois formes de refus de l’imp\u00f4t. Les risques encourus diff\u00e8rent selon le cas. <\/p>\n\n\n\n

1 \u00b0 – Le refus individuel : aucune sanction p\u00e9nale n’est prise \u00e0 l’encontre du refuseur. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

2\u00b0 – Le refus collectif<\/strong> : \u00ab Quiconque, par voies de fait, menaces ou man\u0153uvres concert\u00e9es, aura organis\u00e9 ou tent\u00e9 d’organiser le refus collectif de l’imp\u00f4t sera puni de trois mois \u00e0 deux ans de prison et 3 600 \u00e0 36 000 F d’amende. \u00bb (Code g\u00e9n\u00e9ral des imp\u00f4ts, article 1747). <\/p>\n\n\n\n

3\u00b0 – L’incitation au refus<\/strong> : \u00ab Sera puni d’une amende de 180 \u00e0 3 600 F et d’un emprisonnement de un \u00e0 six mois, quiconque aura incit\u00e9 le public \u00e0 refuser ou \u00e0 retarder le paiement de l’imp\u00f4t. \u00bb <\/p>\n\n\n\n

En 1973-1974<\/strong>, 1 000 personnes participent au 3% Larzac, 30 groupes se forment pour continuer l’action, 100000 F sont recueillis et servent \u00e0 la construction de la bergerie. <\/p>\n\n\n\n

On l’a dit, on le redit : 1975 sera l’ann\u00e9e d\u00e9cisive pour l’avenir du Larzac. Associ\u00e9 \u00e0 d’autres actions, le refus-redistribution de l’imp\u00f4t peut faire reculer l’\u00c9tat. <\/p>\n\n\n\n

Trois pour cent.. Trois petits pour cent… Il y a des gens pour croire qu’on doit sortir de la l\u00e9galit\u00e9, qu’on peut imaginer des formes d’action non conventionnelles, symboliques, et pourtant efficaces. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Bessas<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

(1) Pour la suite du d\u00e9bat individualisme-solidarit\u00e9-pouvoir se reporter au texte de Thoreau. <\/p>\n\n\n\n

(2) Une telle exp\u00e9rience a eu lieu. Alors que la guerre du Vi\u00eat-nam battait son plein. L’\u00c9tat par (interm\u00e9diaire d’ITT (encore) avait impos\u00e9 une surtaxe sur le t\u00e9l\u00e9phone servant \u00e0 financer l’effort de guerre am\u00e9ricain. Un groupe de personnes a fond\u00e9 alors le journal \u00ab Tax Talk \u00bb destin\u00e9 \u00e0 informer et \u00e0 condamne un tel proc\u00e9d\u00e9. Ces gens, bien \u00e9videmment, refusaient de payer ta surtaxe.<\/p>\n\n\n\n

BIBLIOGRAPHIE :
– Henry David Thoreau, \u00ab La d\u00e9sob\u00e9issance civile \u00bb, \u00e9dit\u00e9 par Combat-Non Violent, N\u00b0 sp\u00e9cial 52-53-54. 6 F.
– Jean-Marie Muller, \u00ab Strat\u00e9gie de l’action non-violente \u00bb, Fayard, 24 F. <\/em> <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Article de Bessas paru dans La Gueule ouverte, n\u00b0 40, mercredi 12 f\u00e9vrier 1975, p. 4-6. Octobre 1974. En Italie, pr\u00e8s de 200 000 personnes refusent de payer une majoration de 60 % de leur note d’\u00e9lectricit\u00e9. Ce mouvement introduit un terme (apparemment) nouveau dans le langage des luttes : la d\u00e9sob\u00e9issance civile. Ce refus […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[1732,3360,3359,1220,457,3361,3362,578,2766,3363,962,1414],"class_list":["post-6203","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-presse","tag-1732","tag-bessas","tag-desobeissance-civile","tag-etat","tag-france","tag-henry-david-thoreau","tag-impots","tag-italie","tag-la-gueule-ouverte","tag-larzac","tag-pouvoir","tag-travailleurs"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p9lTYU-1C3","jetpack_likes_enabled":true,"jetpack-related-posts":[{"id":6216,"url":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2019\/08\/20\/desobeissance-2\/","url_meta":{"origin":6203,"position":0},"title":"Jean-Louis Souli\u00e9 : La d\u00e9sob\u00e9issance civile ou la soci\u00e9t\u00e9 contre l’Etat","author":"SiNedjib","date":"20\/08\/2019","format":false,"excerpt":"Article de Jean-Louis Souli\u00e9 paru dans La Gueule ouverte, n\u00b0 210, 17 mai 1978, p. 9-10. 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