{"id":6265,"date":"2019-08-26T21:23:06","date_gmt":"2019-08-26T19:23:06","guid":{"rendered":"http:\/\/sinedjib.com\/?p=6265"},"modified":"2019-08-26T21:23:06","modified_gmt":"2019-08-26T19:23:06","slug":"malatesta-27","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2019\/08\/26\/malatesta-27\/","title":{"rendered":"Errico Malatesta : Quelques consid\u00e9rations sur le r\u00e9gime de la propri\u00e9t\u00e9 apr\u00e8s la r\u00e9volution"},"content":{"rendered":"\n

Article d’Errico Malatesta paru dans Le R\u00e9veil anarchiste<\/a>, <\/em>n\u00b0 784, 30 novembre 1929.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Portrait of Errico Malatesta (Santa Maria Capua Vetere, 1853-Rome, 1932), Italian anarchist.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Nos adversaires d\u00e9fenseurs et b\u00e9n\u00e9ficiaires du pr\u00e9sent syst\u00e8me social, justifient d’ordinaire le droit de propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e en disant que la propri\u00e9t\u00e9 est condition et garantie de libert\u00e9. Et nous sommes d’accord avec eux. Ne disons-nous pas constamment que qui est pauvre est esclave ? <\/p>\n\n\n\n

Mais alors pourquoi somme-\u00adnous adversaires ? <\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

Ce pourquoi est clair : c’est qu’en r\u00e9alit\u00e9 la propri\u00e9t\u00e9 qu’ils d\u00e9fendent est la propri\u00e9t\u00e9 capitaliste, celle qui permet de vivre sur le travail d’autrui, qui suppose, par cons\u00e9quent, une classe de d\u00e9sh\u00e9rit\u00e9s, de sans-\u00adpropri\u00e9t\u00e9 contraints \u00e0 vendre leur travail aux propri\u00e9taires pour un prix inf\u00e9rieur \u00e0 sa valeur. <\/p>\n\n\n\n

En effet, aujourd’hui, dans tous les pays du monde, la majeure partie de la population doit, pour vivre, mendier du travail \u00e0 ceux qui monopolisent le sol et les instruments et ce travail, quand il est obtenu, est compens\u00e9 par un salaire toujours inf\u00e9rieur \u00e0 ce qu’il a produit et souvent \u00e0 peine suffisant pour que les travailleurs ne meurent pas de faim. Voil\u00e0 ce qui constitue une sorte d’esclavage qui peut \u00eatre plus ou moins dur, mais qui signifie toujours inf\u00e9riorit\u00e9 sociale, privations mat\u00e9rielles et d\u00e9gradation morale et voil\u00e0 la cause fondamentale de tous les maux de l’organisation sociale actuelle. <\/p>\n\n\n\n

Pour que tous soient libres, pour que chacun puisse atteindre son maximum de d\u00e9veloppement physique et moral, et jouir de tous les biens que nature et travail peuvent donner, il faut que tous soient propri\u00e9taires, c’est-\u00ad\u00e0-dire que tous aient droit \u00e0 ce qu’il faut de terre, de mati\u00e8res premi\u00e8res et d’instruments de travail pour produire sans la n\u00e9cessit\u00e9 d’\u00eatre exploit\u00e9s et opprim\u00e9s. Et puisqu’il n’y a pas \u00e0 esp\u00e9rer que la classe propri\u00e9taire renonce spontan\u00e9ment aux privil\u00e8ges usurp\u00e9s, il faut que les travailleurs l’exproprient et que tout devienne la propri\u00e9t\u00e9 de tous. <\/p>\n\n\n\n

Nous devons tendre de tout notre effort \u00e0 ce que tel soit le but de la prochaine r\u00e9volution. Mais comme la vie sociale n’admet pas d’interruption, il faut penser aux moyens d’utiliser les biens devenus communs et d’assurer \u00e0 tous les membres de la soci\u00e9t\u00e9 la jouissance de droits \u00e9gaux. <\/p>\n\n\n\n

Le r\u00e9gime de la propri\u00e9t\u00e9 sera donc le probl\u00e8me qui s’imposera au moment m\u00eame o\u00f9 l’on proc\u00e9dera, \u00e0 l’expropriation. <\/p>\n\n\n\n

Naturellement on ne peut pas pr\u00e9tendre, ni m\u00eame esp\u00e9rer, que l’on passe d’un coup du syst\u00e8me actuel \u00e0 d’autres syst\u00e8mes parfaits et d\u00e9finitifs. Au moment de la r\u00e9volution, quand il importera surtout d’agir vite et de satisfaire imm\u00e9diatement les besoins essentiels, on fera comme on pourra selon les volont\u00e9s des int\u00e9ress\u00e9s et les conditions de fait que ces volont\u00e9s d\u00e9terminent et limitent. Mais il faut d\u00e8s le principe avoir une id\u00e9e nette de ce que l’on veut finalement r\u00e9aliser pour diriger fermement les choses vers ce but. <\/p>\n\n\n\n

La propri\u00e9t\u00e9 doit-elle \u00eatre individuelle ou collective ? La collectivit\u00e9 propri\u00e9taire de biens indivis sera-t-\u00adelle le groupe local, le groupe corporatif, le groupe d’id\u00e9al commun, le groupe familial ou comprendra-t-elle en bloc les membres de toute une nation puis de toute l’humanit\u00e9 ? <\/p>\n\n\n\n

Quelles formes prendront la production et l’\u00e9change ? Aurons-\u00adnous le communisme <\/em>(production associ\u00e9e et libre consommation \u00e0 tous), le collectivisme <\/em>(production en commun et r\u00e9partition des produits selon le travail de chacun), l’individualisme<\/em> (\u00e0 chacun possession individuelle des moyens de production et jouissance du produit int\u00e9gral du propre travail) ou quelque autre forme composite que pourra sugg\u00e9rer l’int\u00e9r\u00eat individuel et l’instinct social \u00e9clair\u00e9s par l’exp\u00e9rience ? <\/p>\n\n\n\n

Il est probable que tous les modes possibles de possession et d’utilisation des moyens de production et tous les modes de r\u00e9partition des produits seront simultan\u00e9ment exp\u00e9riment\u00e9s soit dans une m\u00eame ville, soit dans diverses localit\u00e9s et qu’ils s’entrecroiseront et se temp\u00e9reront de mani\u00e8res diverses jusqu’\u00e0 ce que la pratique ait enseign\u00e9 quelle est la forme, ou les formes pr\u00e9f\u00e9rables. <\/p>\n\n\n\n

Cependant comme je l’ai d\u00e9j\u00e0 dit, la n\u00e9cessit\u00e9 de ne pas interrompre la production et l’impossibilit\u00e9 de suspendre la consommation des choses indispensables feront que en m\u00eame temps que l’on proc\u00e9dera \u00e0 l’expropriation on prendra les accords indispensables \u00e0 la continuation de la vie sociale. <\/p>\n\n\n\n

On fera comme on pourra et pourvu que l’on ne laisse pas se constituer et se consolider de nouveaux privil\u00e8ges on aura le temps de chercher les voies les meilleures. <\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Mais quelle solution me semble la meilleure et de laquelle faut-il se rapprocher ? Je me dis communiste, parce que le communisme me semble l’id\u00e9al dont l’humanit\u00e9 s’approchera \u00e0 mesure que \u00adcro\u00eetra l’amour entre les hommes et que l’abondance des produits fera dispara\u00eetre la crainte de la faim et ainsi d\u00e9truira le principal obstacle \u00e0 la fraternit\u00e9. Mais vraiment, plus que les \u00adformes pratiques d’organisation \u00e9conomique qui doivent de toute n\u00e9cessit\u00e9 s’adapter aux circonstances et se font toujours en \u00e9volution, l’important c’est l’esprit qui anime cette organisation et la m\u00e9thode par laquelle on y arrive ; l’important c’est qu’elle soit guid\u00e9e par l’esprit de justice et par le d\u00e9sir du bien de tous et qu’on y arrive toujours librement et volontairement. Si vraiment il y a libert\u00e9 et esprit de fraternit\u00e9, toutes les formes concourent au m\u00eame but d’\u00e9mancipation, d’\u00e9l\u00e9vation humaine et finissant par se concilier et se confondre. Au contraire, s’il n’y a ni libert\u00e9, ni d\u00e9sir du bien g\u00e9n\u00e9ral, toute forme d’organisation peut engendrer l’injustice, l’exploitation et le \u00addespotisme. <\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Donnons un coup d\u2019\u0153il aux principaux syst\u00e8mes propos\u00e9s pour r\u00e9soudre la question. <\/p>\n\n\n\n

Deux syst\u00e8mes \u00e9conomiques se disputent la pr\u00e9pond\u00e9rance parmi les anarchistes : l’individualisme<\/em> (je parle ici de l’individualisme en tant que mode de r\u00e9partition de la richesse sans m’embarrasser de subtilit\u00e9s philosophiques ici sans int\u00e9r\u00eat) et le communisme<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

Le collectivisme <\/em>dont on ne parle plus gu\u00e8re aujourd’hui est un syst\u00e8me interm\u00e9diaire qui r\u00e9unit qualit\u00e9s et d\u00e9fauts des deux syst\u00e8mes cit\u00e9s et qui peut-\u00ad\u00eatre, justement parce qu’il est interm\u00e9diaire, sera largement appliqu\u00e9, au moins durant la p\u00e9riode de transition entre l’ancienne et la nouvelle soci\u00e9t\u00e9. Mais je n’en parlerai pas sp\u00e9cialement parce qu’on peut lui appliquer les objections que soul\u00e8vent et le communisme et l’individualisme. <\/p>\n\n\n\n

L’individualisme complet consisterait \u00e0 partager entre tous la terre et les autres richesses en parties \u00e0 peu pr\u00e8s \u00e9gales ou \u00e9quivalentes en sorte que tous les hommes au d\u00e9but de la vie fussent pourvus de moyens \u00e9gaux et que chacun p\u00fbt s’\u00e9lever aussi haut que le lui permettent ses facult\u00e9s et son activit\u00e9. Pour que cette \u00e9galit\u00e9 au point de d\u00e9part f\u00fbt \u00admaintenue, il faudrait dans l’avenir abolir l’h\u00e9ritage et proc\u00e9der p\u00e9riodiquement \u00e0 de nouveaux partages s’accordant aux variations du chiffre de la population. Il est \u00e9vident que ce r\u00e9gime serait anti\u00e9conomique et ne s’adapterait pas \u00e0 la meilleure utilisation des richesses. De plus, en supposant qu’il soit applicable \u00e0 de petites communaut\u00e9s primitives de caract\u00e8re agraire, il serait certainement impossible dans une vaste collectivit\u00e9 et dans une civilisation \u00e9volu\u00e9e vers la forme agrario-\u00adindustrielle o\u00f9 une part consid\u00e9rable de la population ne met pas directement en \u0153uvre la terre et les instruments de travail pour produire les biens mat\u00e9riels, mais exerce son activit\u00e9 dans des services n\u00e9cessaires ou utiles \u00e0 tous. <\/p>\n\n\n\n

D’autre part, comment faire un partage \u00e9quitable, m\u00eame \u00e0 peu pr\u00e8s \u00e9quitable, de la terre lorsque la valeur des diverses parcelles diff\u00e8re si totalement quant \u00e0 la fertilit\u00e9, \u00e0 la salubrit\u00e9, \u00e0 la situation ? Et comment faire le partage des grands organismes industriels qui ne fonctionnent que par l’\u0153uvre simultan\u00e9e d’un grand nombre de travailleurs ? Et puis comment \u00e9tablir la valeur des choses et pratiquer l’\u00e9change sans retomber dans les maux de la concurrence et de l’accaparement ? <\/p>\n\n\n\n

Il est vrai que les progr\u00e8s de la chimie et de l’art des ing\u00e9nieurs tendent \u00e0 \u00e9galiser la productivit\u00e9 et la salubrit\u00e9 de toutes les terres ; que le d\u00e9veloppement des moyens de transport, l’automobile, l\u2019a\u00e9ronautique finiront par rendre \u00e9galement avantageuses toutes situations, que le moteur \u00e9lectrique d\u00e9centralise l’industrie et rend le travail \u00e0 la machine possible \u00e0 l’individu isol\u00e9 et aux petits groupes ; que la Science pourra d\u00e9couvrir ou fabriquer partout les mati\u00e8res premi\u00e8res n\u00e9cessaires au travail. Quand ces progr\u00e8s et quelques autres seront r\u00e9alis\u00e9s la facilit\u00e9 et l’abondance de la production ne laisseront pas \u00e0 la question \u00e9conomique la pr\u00e9pond\u00e9rance qu’elle a aujourd’hui et la fraternit\u00e9 mieux sentie rendra inutiles et antipathiques les minutieux calculs sur ce qui revient \u00e0 l’un et \u00e0 l’autre, alors le communisme se substituera automatiquement, presque insensiblement \u00e0 l’individualisme pour le plus grand avantage, la plus grande libert\u00e9 effective et la plus grande satisfaction de tous les individus. Mais ces choses-\u00adl\u00e0 sont pour un avenir plus ou \u00admoins lointain, tandis qu’ici il s’agit d’aujourd’hui et des plus proches lendemains. Or, aujourd’hui, une organisation sociale fond\u00e9e sur l’appropriation individuelle des moyens de production, maintenant et cr\u00e9ant des antagonismes, des rivalit\u00e9s entre les producteurs et des conflits d’int\u00e9r\u00eat entre producteurs et consommateurs, serait toujours menac\u00e9e du possible av\u00e8nement d’une autorit\u00e9, d’un gouvernement qui r\u00e9tablirait les privil\u00e8ges abolis. De toute fa\u00e7on elle ne peut subsister m\u00eame provisoirement, qu’\u00e0 la condition d’\u00eatre temp\u00e9r\u00e9e par des associations et des coop\u00e9ratives volontaires de toutes sortes. Le dilemme devant lequel se trouvera la r\u00e9volution reste toujours ou de s’organiser volontairement \u00e0 l’avantage de tous ou d’\u00eatre organis\u00e9s de force par un gouvernement \u00e0 l’avantage d’une classe dominante. <\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Parlons maintenant du communisme. <\/p>\n\n\n\n

A ne consid\u00e9rer que la th\u00e9orie, le communisme appara\u00eet comme un syst\u00e8me id\u00e9al, il substituerait dans les rapports la solidarit\u00e9 \u00e0 la lutte, il utiliserait de la meilleure mani\u00e8re les engrais de la nature et le travail de l’homme, il ferait de l’humanit\u00e9 une grande famille de fr\u00e8res appliqu\u00e9s \u00e0 s’aider et \u00e0 s’aimer. <\/p>\n\n\n\n

Mais est-\u00adil actuellement possible, dans les conditions morales et mat\u00e9rielles actuelles de i’humanit\u00e9 et si oui dans quelles limites ? <\/p>\n\n\n\n

Le communisme universel, c\u2019est-\u00e0-dire une communaut\u00e9 unique entre tous les \u00eatres humains est une aspiration id\u00e9ale, un mode vers lequel il faut tendre mais il ne pourrait certainement pas \u00eatre maintenant une forme concr\u00e8te d’organisation \u00e9conomique. Ceci s’applique \u00e0 notre temps et probablement aux \u00e9poques qui nous suivront : quant \u00e0 un plus lointain avenir, c’est aux races futures d’y penser. <\/p>\n\n\n\n

Pour le moment on ne peut consid\u00e9rer qu’une multiplicit\u00e9 de communaut\u00e9s form\u00e9es entre peuples voisins ayant entre eux des affinit\u00e9s et dont les rapports seraient de genres vari\u00e9s, soit communistes, soit commerciaux et m\u00eame dans ces limites se pose toujours le probl\u00e8me d’un antagonisme possible entre communisme et libert\u00e9. Aussi, sans contester le sentiment qui, favoris\u00e9 par l’\u00e9volution \u00e9conomique, pousse les hommes vers la fraternit\u00e9, vers une solidarit\u00e9 consciente et voulue, et qui nous conduira \u00e0 initier et \u00e0 pratiquer le plus de communisme possible je crois que, pour l’instant, le communisme int\u00e9gral serait aussi antilibertaire et impossible, surtout appliqu\u00e9 \u00e0 un vaste territoire, que serait anti\u00e9conomique et impossible l’individualisme int\u00e9gral. <\/p>\n\n\n\n

Pour organiser en grand une soci\u00e9t\u00e9 communiste, il faudrait transformer radicalement toute la vie \u00e9conomique : modes de production, d’\u00e9change, de consommation et ceci ne pourrait se faire que graduellement, \u00e0 mesure que les circonstances le permettraient et que la masse en comprendrait les avantages et saurait y pourvoir d’elle-m\u00eame. Si au contraire on voulait, et que l’on p\u00fbt, faire d’un coup cette transformation par la volont\u00e9 et l’autorit\u00e9 d’un parti, les masses habitu\u00e9es \u00e0 ob\u00e9ir et \u00e0 servir accepteraient le nouveau mode de vie comme une nouvelle forme impos\u00e9e par un nouveau gouvernement et attendraient qu’un pouvoir supr\u00eame impos\u00e2t \u00e0 chacun le mode de production et r\u00e9gl\u00e2t la consommation. Et le nouveau pouvoir ne sachant et ne pouvant satisfaire \u00e0 des besoins immens\u00e9ment vari\u00e9s et souvent contradictoires et ne voulant pas se reconna\u00eetre inutile en laissant les int\u00e9ress\u00e9s agir \u00e0 leur guise et au mieux, reconstituerait un Etat fond\u00e9 comme ils le sont tous, sur la force militaire et polici\u00e8re, Etat qui, s’il r\u00e9ussissait \u00e0 durer, ne ferait que substituer aux anciens ma\u00eetres de nouveaux ma\u00eetres plus fam\u00e9liques. <\/p>\n\n\n\n

Sous le pr\u00e9texte et peut-\u00ad\u00eatre avec l’honn\u00eate et sinc\u00e8re intention de r\u00e9g\u00e9n\u00e9rer le monde, par un nouvel \u00e9vangile, on voudrait imposer \u00e0 tous une r\u00e8gle unique, on supprimerait toute libert\u00e9 on rendrait impossible toute libre initiative et pour cons\u00e9quences on aurait la paralysie de la production, le commerce clandestin ou en fraude, la tyrannie de la bureaucratie, la mis\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale et finalement le retour plus ou moins complet \u00e0 ces conditions d’oppression et d’exploitation que la r\u00e9volution entendait abolir. L’exp\u00e9rience russe ne doit pas avoir \u00e9t\u00e9 travers\u00e9e en vain. <\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

En conclusion, il me semble qu’aucun syst\u00e8me ne peut \u00eatre vital et lib\u00e9rer r\u00e9ellement l’humanit\u00e9 de l’antique esclavage s’il n’est le fruit d’une libre \u00e9volution. En tant qu’elles sont des groupes d’hommes libres unis pour la vie en commun et coop\u00e9rant au plus grand bien de tous et non pas des agglom\u00e9rations maintenues par la superstition \u00adreligieuse et par la force brutale, les soci\u00e9t\u00e9s humaines ne peuvent pas \u00eatre la cr\u00e9ation artificielle d’un homme ou d’une secte. Elles doivent \u00eatre le r\u00e9sultat du concours ou de l’opposition des besoins et des volont\u00e9s de tous leurs membres, qui \u00e0 force d’essais trouvent les institutions qui sont \u00e0 un moment donn\u00e9 les meilleures possibles, les d\u00e9veloppent et les transforment \u00e0 mesure que se transforment les circonstances et les volont\u00e9s. <\/p>\n\n\n\n

On peut donc pr\u00e9f\u00e9rer ou le communisme ou l’individualisme, ou le collectivisme ou tout autre syst\u00e8me imaginable, et travailler par la propagande et par l’exemple au triomphe de ses propres aspirations, mais il faut bien se garder, sous peine d’un d\u00e9sastre certain, de pr\u00e9tendre que notre propre syst\u00e8me soit le syst\u00e8me unique et infaillible bon pour tous les hommes en tous lieux, en tous temps et que nous ayons le droit \u00e0 le faire triompher autrement que par la persuasion qui vient de l’\u00e9vidence des faits. <\/p>\n\n\n\n

L’important, l’indispensable, le point d’o\u00f9 il faut partir, c’est d’assurer \u00e0 tous les moyens d’\u00eatre libres. <\/p>\n\n\n\n

Le gouvernement, l\u00e0 pour la d\u00e9fense des propri\u00e9taires, une fois abattu ou, de quelque mani\u00e8re que ce soit, rendu impuissant, ce sera l’affaire de tout le peuple et plus sp\u00e9cialement de ceux qui parmi le peuple ont esprit d\u2019initiative et capacit\u00e9 d’organisation de pourvoir \u00e0 la satisfaction des besoins imm\u00e9diats, de pr\u00e9parer l’avenir en d\u00e9truisant les privil\u00e8ges et les institutions nocives tout en faisant fonctionner \u00e0 l’avantage de tous les institutions utiles aujourd’hui exclusivement ou principalement r\u00e9serv\u00e9es au bien des classes dirigeantes. <\/p>\n\n\n\n

Aux anarchistes sp\u00e9cialement la mission d’\u00eatre vigilants gardiens de la libert\u00e9 contre les aspirants au pouvoir, contre la tyrannie possible des majorit\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Errico MALATESTA<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Article d’Errico Malatesta paru dans Le R\u00e9veil anarchiste, n\u00b0 784, 30 novembre 1929. Nos adversaires d\u00e9fenseurs et b\u00e9n\u00e9ficiaires du pr\u00e9sent syst\u00e8me social, justifient d’ordinaire le droit de propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e en disant que la propri\u00e9t\u00e9 est condition et garantie de libert\u00e9. Et nous sommes d’accord avec eux. 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