{"id":6809,"date":"2020-01-23T14:12:46","date_gmt":"2020-01-23T13:12:46","guid":{"rendered":"http:\/\/sinedjib.com\/?p=6809"},"modified":"2025-07-25T15:08:32","modified_gmt":"2025-07-25T13:08:32","slug":"alain-bihr-lecole-de-francfort-et-le-marxisme","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2020\/01\/23\/alain-bihr-lecole-de-francfort-et-le-marxisme\/","title":{"rendered":"Alain Bihr : l’Ecole de Francfort et le marxisme"},"content":{"rendered":"\n

Article d’Alain Bihr paru dans Spartacus<\/a><\/em>, n\u00b0 13, mars-avril 1979, p. 2<\/strong><\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n
\n\n\n\n

Les lecteurs des collections SPARTACUS <\/em>sont familiers des principales th\u00e8ses du \u00ab\u00a0communisme de gauche\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0communisme des conseils\u00a0\u00bb qui, notamment par l’interm\u00e9diaire de livres d’Anton Pannekoek, a su, apr\u00e8s la d\u00e9faite du mouvement r\u00e9volutionnaire en Europe occidentale et orientale, conserver la m\u00e9moire du plus haut moment pratique de ce mouvement : la premi\u00e8re r\u00e9alisation, sous la forme des \u00ab\u00a0conseils ouvriers\u00a0\u00bb et de leur association, de l’autonomie de classe du prol\u00e9tariat. Ces m\u00eames lecteurs connaissent moins bien cependant les travaux des h\u00e9ritiers de ce qu’il convient d’appeler \u00ab\u00a0l’Ecole de Francfort\u00a0\u00bb qui, dans les m\u00eames ann\u00e9es 20 et 30, et dans le m\u00eame contexte global de d\u00e9faite et de recul du mouvement r\u00e9volutionnaire, ont entrepris de sauver du d\u00e9sastre le plus haut moment th\u00e9orique de ce mouvement, \u00e0 savoir la \u00ab\u00a0Th\u00e9orie critique\u00a0\u00bb de la soci\u00e9t\u00e9 capitaliste esquiss\u00e9e par l’\u0153uvre de Marx.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

Les \u0153uvres des th\u00e9oriciens de l’Ecole de Francfort ont en effet \u00e9t\u00e9 pratiquement inconnues en France jusqu’\u00e0 une date r\u00e9cente. Seule exception notable : Marcuse. C’est d’ailleurs par l’interm\u00e9diaire de ce dernier et de son renom, avant et surtout apr\u00e8s mai 68, au sein du mouvement \u00e9tudiant europ\u00e9en et am\u00e9ricain, qu’a \u00e9t\u00e9 retrouv\u00e9e en France la trace de Max Horkheimer et de T. W. Adorno, principales figures de la premi\u00e8re g\u00e9n\u00e9ration de I’Ecole. Du m\u00eame coup, on d\u00e9couvrait l’\u0153uvre de J\u00fcrgen Habermas qui, avec Alfred Schmidt (lequel continue pour sa part – inexplicablement – \u00e0 \u00eatre d\u00e9laiss\u00e9 par les traducteurs fran\u00e7ais), sont leurs principaux h\u00e9ritiers th\u00e9oriques. Une s\u00e9rie de traductions, entreprises par les \u00e9ditions Gallimard et Payot, mettent d\u00e9sormais quelques-unes des principaux ouvrages de ces auteurs \u00e0 la port\u00e9e du public fran\u00e7ais (1). <\/p>\n\n\n\n

\u00c9voquer l’immense travail th\u00e9orique qu’ont accompli et que continuent \u00e0 accomplir ces \u0153uvres, souligner \u00e0 la fois leur unit\u00e9 et leur diversit\u00e9 (que trahit quelque peu la d\u00e9nomination d’ \u00ab\u00a0Ecole\u00a0\u00bb de Francfort), voire en marquer les limites, est une t\u00e2che impossible \u00e0 accomplir dans les cadres de cet article. Nous nous contenterons d’\u00e9voquer quelques-unes des id\u00e9es centrales autour desquelles la Th\u00e9orie critique s’est constitu\u00e9e en en mettant en \u00e9vidence l’actualit\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

La premi\u00e8re t\u00e2che des th\u00e9oriciens de l’ \u00ab\u00a0Institut de Recherche sociale\u00a0\u00bb qui se constitua \u00e0 Francfort au cours des ann\u00e9es 20 – et notamment de Horkheimer et Marcuse – fut de restituer la th\u00e9orie critique marxiste dans son authenticit\u00e9<\/em>, de la d\u00e9gager de sa double d\u00e9gradation en science \u00e9conomique et en id\u00e9ologie politique au sein de la IIe et de la IIIe Internationales, aspect partiel du processus global de d\u00e9composition du mouvement r\u00e9volutionnaire europ\u00e9en. Parall\u00e8lement aux travaux de Lukacs, de Korch, d’Ernst Bloch, Horkheimer et Marcuse rappel\u00e8rent la sp\u00e9cificit\u00e9 du discours critique du marxisme en le distinguant \u00e0 la fois de la philosophie sp\u00e9culative et de la science op\u00e9ratoire – tout en marquant ce que le marxisme emprunte \u00e0 l’une et \u00e0 l’autre. L’expression de \u00ab\u00a0th\u00e9orie critique\u00a0\u00bb devait permettre de qualifier un discours soucieux non pas d’amener \u00e0 la contemplation de l’ordre parfait du monde (comme la philosophie) ou d’assurer la mise en forme rationnelle de la r\u00e9alit\u00e9 dans le but de la dominer (comme la science), mais soucieux tout d’abord de contribuer \u00e0 l’appropriation par l’humanit\u00e9 de ses convictions naturelles et sociales d’existence, les conditions de son av\u00e8nement en tant que sujet libre, ma\u00eetresse d’elle-m\u00eame comme de l’univers (2). <\/p>\n\n\n\n

L’interrogation sur la sp\u00e9cificit\u00e9 th\u00e9orique du marxisme, sur ses rapports \u00e0 la philosophie et \u00e0 la science devait amener – notamment Horkheimer et Adorno – \u00e0 reconsid\u00e9rer le concept cl\u00e9 de raison<\/em>, h\u00e9rit\u00e9 de la pens\u00e9e bourgeoise dans sa lutte contre les formes dogmatiques (id\u00e9ologiques et politiques) de la f\u00e9odalit\u00e9 et de l’Ancien R\u00e9gime. Dans le contexte des ann\u00e9es 30 et 40, cette question du contenu et du sens de la rationalit\u00e9 n’\u00e9tait pas (et n’est pas davantage aujourd’hui) de nature sp\u00e9culative : de la \u00ab\u00a0rationalisation\u00a0\u00bb (taylorisation) du processus de travail \u00e0 l’intervention accrue de l’Etat et de ses appareils dans le proc\u00e8s d’ensemble de la vie sociale, ces ann\u00e9es ont vu se mettre en place des proc\u00e9dures de domination pour lesquelles la rationalit\u00e9 (ou du moins une certaine forme et figure de celle-ci) ne repr\u00e9sentait pas seulement une apparence id\u00e9ologique, mais aussi l’instrument de son efficacit\u00e9 pratique. Exp\u00e9rience cruciale au cours de laquelle la raison, synonyme jusqu’alors d’\u00e9mancipation et de libert\u00e9, devenait symbole et moyen de domination et d’asservissement. Les efforts de l’Ecole de Francfort consist\u00e8rent alors, \u00e0 travers une critique du concept de raison et de la rationalit\u00e9 comme telle, \u00e0 d\u00e9terminer les conditions mentales et sociales permettant de d\u00e9faire cette alliance mal\u00e9fique entre raison et domination (3). <\/p>\n\n\n\n

Enfin, c’est sur le fond du d\u00e9bat engag\u00e9 sur le concept de raison et de la critique ainsi d\u00e9velopp\u00e9e de la rationalit\u00e9 instrumentale (celle de la science et de la technique), que J\u00fcrgen Habermas devait reprendre la question du rapport entre th\u00e9orie et pratique<\/em>. Question d\u00e9cisive au sein du mouvement r\u00e9volutionnaire puisque la fa\u00e7on la plus habituelle dont elle a \u00e9t\u00e9 tranch\u00e9e (la conception d’une application de la th\u00e9orie dans ou sur la pratique sociale par l’interm\u00e9diaire d’une organisation politique) a amen\u00e9 \u00e0 r\u00e9introduire et \u00e0 reproduire \u00e0 l’int\u00e9rieur de celui-ci les rapports de domination et d’ali\u00e9nation qui l’ont perverti. L’examen de cette question – qui reste ouverte jusque dans les derni\u00e8res \u0153uvres d’Habermas – a amen\u00e9 ce dernier \u00e0 r\u00e9activer contre la dimension technique de la rationalit\u00e9 (issue de l’organisation du travail) sa dimension pratique (celle r\u00e9gissant l’interaction entre les sujets sociaux, qui ne peut jamais totalement exclure l’\u00e9tablissement d’un consensus) (4). <\/p>\n\n\n\n

Ces trop br\u00e8ves indications permettent cependant de donner une id\u00e9e du type et du style de travail th\u00e9orique poursuivi par l’Ecole de Francfort depuis une cinquantaine d’ann\u00e9es. Ce travail assume simultan\u00e9ment l’h\u00e9ritage de la culture classique avec sa charge utopique (les id\u00e9aux de libert\u00e9, d’\u00e9galit\u00e9, de fraternit\u00e9 – l’id\u00e9e d’une soci\u00e9t\u00e9 organis\u00e9e selon les imp\u00e9ratifs de la raison, c’est-\u00e0-dire ma\u00eetresse d’elle-m\u00eame et de son destin) et les exigences les plus actuelles de la pens\u00e9e et de l’action r\u00e9volutionnaires ouvertes sur l’avenir. Il porte ainsi le marxisme \u00e0 la hauteur de ses possibilit\u00e9s th\u00e9oriques – comme d’ailleurs les \u0153uvres d\u00e9j\u00e0 cit\u00e9es de Bloch, Lukacs. <\/p>\n\n\n\n

Cela explique peut-\u00eatre pourquoi ces \u0153uvres ont \u00e9t\u00e9 aussi longtemps ignor\u00e9es chez nous et que leur traduction n’a pas fondamentalement modifi\u00e9 le paysage th\u00e9orique fran\u00e7ais. Les penseurs fran\u00e7ais n’ont en effet – \u00e0 quelques exceptions pr\u00e8s, et Goldman par exemple – gu\u00e8re fait que servir le marxisme comme id\u00e9ologie <\/em>de partis et d’Etats sans \u00eatre en mesure de s’en servir comme th\u00e9orie critique<\/em>. T\u00e2che servile qui les a amen\u00e9s les uns apr\u00e8s les autres \u00e0 rejeter le marxisme, \u00e9changeant un dogmatisme anti-marxiste contre leur dogmatisme \u00ab\u00a0marxiste\u00a0\u00bb de la veille. <\/p>\n\n\n\n

De ce point de vue, la parution en fran\u00e7ais des principales \u0153uvres de l’Ecole de Francfort est quelque peu intempestive : elle s’effectue en pleine offensive contre le marxisme et la pens\u00e9e r\u00e9volutionnaire en g\u00e9n\u00e9ral, dont l’\u00e9pisode de la \u00ab\u00a0nouvelle philosophie\u00a0\u00bb n’est qu’un signe avant-coureur et superficiel. Le risque est donc grand de voir ces \u0153uvres d\u00e9tourn\u00e9es et utilis\u00e9es comme machine de guerre contre la th\u00e9orie marxiste elle-m\u00eame (5). Il est du devoir de tous ceux que le destin de cette derni\u00e8re pr\u00e9occupe de veiller \u00e0 ce que pareille falsification ne puisse avoir lieu. <\/p>\n\n\n\n

Alain Bihr<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

(1) Pour introduire \u00e0 l’Ecole de Francfort, consulter : Martin JAY, L’imagination dialectique, trad. Payot ; J.M. VINCENT, La th\u00e9orie critique de l’Ecole de Francfort, Galil\u00e9e ; P. ASSOUN et G. RAULET, Marxisme et th\u00e9orie critique, Payot. <\/p>\n\n\n\n

(2) Consulter notamment : M. HORKHEIMER, Th\u00e9orie critique, trad. Payot ; Th\u00e9orie traditionnelle et th\u00e9orie critique, trad. Gallimard ; H. MARCUSE, Raison et r\u00e9volution, trad. Ed. de Minuit ; T. W. ADORNO, Dialectique n\u00e9gative, trad. Payot. <\/p>\n\n\n\n

(3) Consulter notamment : M. HORKHEIMER, Eclipse de la raison, trad. Payot ; M. HORKHEIMER et T.W. ADORNO, Dialectique de la raison, trad. Payot. <\/p>\n\n\n\n

(4) Consulter : J. HABERMAS, Th\u00e9orie et pratique, trad. Payot ; La technique et la science comme id\u00e9ologie, trad. Gallimard ; Raison et l\u00e9gitimit\u00e9, trad. Payot. <\/p>\n\n\n\n

(5) Cf une pareille utilisation tendancieuse de certains textes de Horkheimer dans le no 5 (nouvelle s\u00e9rie) de la revue Esprit (mai 1978, Seuil). <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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