{"id":6817,"date":"2020-01-25T15:24:43","date_gmt":"2020-01-25T14:24:43","guid":{"rendered":"http:\/\/sinedjib.com\/?p=6817"},"modified":"2024-01-09T21:51:39","modified_gmt":"2024-01-09T20:51:39","slug":"nouvelle-philosophie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2020\/01\/25\/nouvelle-philosophie\/","title":{"rendered":"Claude Berger : Autopsie de la \u00ab\u00a0Nouvelle philosophie\u00a0\u00bb"},"content":{"rendered":"\n

Article de Claude Berger paru dans Spartacus<\/a><\/em>, n\u00b0 10, juillet-ao\u00fbt 1978, p. 12-15<\/strong><\/p>\n\n\n

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\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

I LA NOUVELLE PHILOSOPHIE EST MORTE !<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0Les nouveaux philosophes, \u00e7a n’existe pas\u00a0\u00bb<\/em>. C’est une exclamation d’Andr\u00e9 Glucksmann qui ne supporte plus que Krivine lui accole l’\u00e9tiquette (1). \u00ab\u00a0La nouvelle philosophie, c’est fini\u00a0\u00bb<\/em> proclame de son c\u00f4t\u00e9 le ma\u00eetre d’\u0153uvre Bernard-Henri L\u00e9vy. <\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

Si \u00ab c’est fini \u00bb, sans doute a-t-il fallu que \u00ab \u00e7a \u00bb existe avant de mourir ! Glucksmann le nie : \u00ab\u00a0Ce sont les m\u00e9dias qui ont lanc\u00e9 l’affaire, ce n’est pas nous\u00a0\u00bb<\/em>, mais L\u00e9vy ne le nie qu’\u00e0 moiti\u00e9 : \u00ab\u00a0Il est vrai que c’est moi qui ai invent\u00e9 le mot… en revanche, ce sont nos adversaires qui ont invent\u00e9 la chose\u00a0\u00bb<\/em>, mais il admet quand m\u00eame un peu plus qu’une complaisance vis-\u00e0-vis des appareils de publicit\u00e9 : \u00ab\u00a0je pr\u00e9f\u00e8re<\/em> dit-il les vertus des grands m\u00e9dias de masse \u00e0 celles des partis et des \u00e9glises\u00a0\u00bb<\/em> (2).<\/p>\n\n\n\n

Plus qu’un aveu, il s’agit d’un acte manqu\u00e9 : l’expression peu consciente d’elle-m\u00eame de l’\u00e9quivalence de l’exercice du pouvoir de l’id\u00e9ologie par les moyens traditionnels des marchepieds de l’Etat (les partis et les \u00e9glises) et par ceux du march\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

Les moyens de l’Etat et ceux de la marchandise forment bien un couple compl\u00e9mentaire dans toute soci\u00e9t\u00e9 de salariat qu’elle soit d’Ouest ou d’Est. Contester l’emprise id\u00e9ologique des premiers pour s’accommoder des seconds ne fait donc qu’agiter une querelle de famille. M\u00eame chose pour la d\u00e9nonciation des totalitarismes \u00e9tatiques des pays de l’Est et de leurs potentiels dans la gauche et l’extr\u00eame-gauche ici. Dans la mesure o\u00f9 les ex-\u00ab nouveaux philosophes \u00bb n’ont pas vu et n’ont pas voulu voir que les pays dits socialistes n’ont rien de socialiste, qu’ils ne sont purement et simplement que des capitalismes d’\u00c9tat, c’est-\u00e0-dire une forme appropri\u00e9e du d\u00e9veloppement du capital dans les pays autrefois imp\u00e9riaux, utilisant la coercition et le bourrage id\u00e9ologique pour imposer la condition d’esclaves salari\u00e9s aux exil\u00e9s de la terre, ils n’ont pu voir la profonde parent\u00e9 et la d\u00e9pendance des soci\u00e9t\u00e9s de salariat entre elles. Qu’elles soient de libre entreprise, qu’elles soient fascistes ou \u00ab communistes \u00bb c’est-\u00e0-dire l\u00e9nino-staliniennes. <\/p>\n\n\n\n

De ce fait, leurs d\u00e9nonciations des mythologies de la gauche et de l’extr\u00eame-gauche n’ont trouv\u00e9 comme lieu d’\u00e9mission que le lit douteux de la soci\u00e9t\u00e9 lib\u00e9rale. Ou dite telle parce qu’elle tue en faisant mine de respecter les formes humanitaires et la libert\u00e9 de circulation des individus sur le libre march\u00e9 du travail. Ou encore la libre circulation des id\u00e9es dans le domaine de la concurrence id\u00e9ologique. Cette parent\u00e9 entre les diverses soci\u00e9t\u00e9s de salariat, inaper\u00e7ue par les \u00ab nouveaux philosophes \u00bb et leur pr\u00e9f\u00e9rence pour les moyens du march\u00e9 a profond\u00e9ment vici\u00e9 leurs querelles avec leurs d\u00e9tracteurs de gauche et d’extr\u00eame-gauche. Fait grave, si les \u00ab nouveaux philosophes \u00bb ont eu une vogue, ce n’est pas tant pour leurs id\u00e9es, elles sont vieillottes et pauvrettes : un id\u00e9alisme primaire et bient\u00f4t l’appel au mysticisme. Leur d\u00e9nonciation du goulag ? Elle n’a pas le m\u00e9rite de la nouveaut\u00e9. Toujours utile, elle n’a pas retrouv\u00e9 le terrain de la critique radicale depuis longtemps cultiv\u00e9 par d’autres : R\u00fchle, Souvarine, Ciliga, Voline etc… L’\u00e9quivalence du fascisme et des pays dits \u00ab\u00a0communistes\u00a0\u00bb ? D’autres \u00e9galement l’ont avanc\u00e9e – et radicalement – qu’ils n’ont pas cru bon de nommer \u00e0 moins que ce ne soit comme je le crois sous le coup de l’ignorance propre aux transfuges r\u00e9cents et na\u00effs. <\/p>\n\n\n\n

Alors le succ\u00e8s tient-il aux m\u00e9dias ? Certes, mais si les m\u00e9dias ont pu lancer la marque, le moment en \u00e9tait sans doute opportun. Produit id\u00e9ologique socialement n\u00e9cessaire ! Non pas seulement parce que le pouvoir en place pouvait s’en servir – il ne s’en est pas g\u00ean\u00e9 – mais parce que le produit – comme toute id\u00e9ologie – a fonctionn\u00e9 \u00e0 la fois comme expression de sentiments r\u00e9pandus – de type libertaire ou anti-mythologique – et ensuite comme d\u00e9tournement de ces sentiments vers les impasses de la r\u00e9signation et du mysticisme. <\/p>\n\n\n\n

Annonce 1978 : Capitalisme d’\u00c9tat, muscl\u00e9, cherche homme petite id\u00e9ologie socialiste pour liaison longue dur\u00e9e <\/p>\n\n\n\n

De 1968 \u00e0 1978, aux explosions incontr\u00f4l\u00e9es des masses font suite une s\u00e9rie d’\u00e9boulements qui semblent leur r\u00e9pondre : les mythologies politiques se meurent. L’URSS, la Chine, Mao, Cuba, le Vietnam ne font plus recettes dans \u00ab la panoplie r\u00e9volutionnaire \u00bb. \u00ab Nouvelles fronti\u00e8res \u00bb et ses charters fait triompher lui aussi le march\u00e9 sur les id\u00e9ologies qui fleurissaient au Quartier Latin. Confus\u00e9ment pour beaucoup, le syst\u00e8me capitaliste appara\u00eet universel sous des pouvoirs diff\u00e9rents. Ici les capitalistes priv\u00e9s et leurs Etats. L\u00e0-bas, la bureaucratie du Parti qui n\u00e9gocie les bons accords avec les anciens imp\u00e9rialistes, une fois les rapports de force instaur\u00e9s. Le combat\u00ab anti-imp\u00e9rialiste \u00bb, fer de lance du gauchisme, se trouve soudain relativis\u00e9. Ch\u00f4mage du militantisme, les mythologies s’effondrent \u00e0 l’ext\u00e9rieur mais aussi sur le front int\u00e9rieur. Le germe d’auto-\u00e9mancipation des masses surgi en 1968 s’est heurt\u00e9 aux app\u00e9tits et aux mani\u00e8res d\u00e9su\u00e8tes, inadapt\u00e9es, appropriatrices – bassement – et finalement d\u00e9risoires de la gauche et de l’extr\u00eame-gauche. Les espoirs de gu\u00e9rilla populaire de la G .P. font d\u00e9j\u00e0 r\u00e9tro. Qui cro\u00eet encore \u00e0 la construction du \u00ab\u00a0grand parti r\u00e9volutionnaire qui ne trahira pas\u00a0\u00bb ?<\/em> Qui a cru vraiment \u00e0 l’alliance entre une social-d\u00e9mocratie \u00e0 peine fard\u00e9e d’\u00ab autogestion \u00bb, plus \u00e0 l’aise avec les cadres et les chefs d’entreprises qu’avec les travailleurs et se croyant d\u00e9j\u00e0 \u00e0 la t\u00eate de l’Etat, avec un Parti Communiste encore born\u00e9 aux vieilles recettes en faillite du capitalisme d’\u00c9tat ? P\u00e9niblement construite, la mythologie du Programme Commun con\u00e7ue par la gauche pour que plus jamais le mois de Mai n’invalide le Parlement, est morte \u00e0 peine n\u00e9e. Le mart\u00e8lement par les m\u00e9dias n’y a rien fait. Le scepticisme et le doute s’affichaient plus que l’enthousiasme r\u00e9serv\u00e9 aux militants en cartes, aveugles face aux processus sociaux r\u00e9els comme \u00e0 l’ordinaire. <\/p>\n\n\n\n

Fin des croyances, fin des mythes, profond sentiment du peu de diff\u00e9rence entre l’Est et l’Ouest hormis la coercition ouverte, entre la gauche et la droite pour g\u00e9rer le capital, ob\u00e9ir aux \u00ab contraintes \u00bb de l’\u00e9conomie de march\u00e9 et finalement exploiter et opprimer les travailleurs, d\u00e9go\u00fbt profond du militantisme mystificateur et ali\u00e9nant et pour finir pessimisme, on retrouve tout cela exprim\u00e9 dans la nouvelle philosophie. En soi, c’est un indice de sant\u00e9. On pourrait m\u00eame se r\u00e9jouir que des r\u00e9cents auteurs de ce type de mystification id\u00e9ologique tels Glucksmann id\u00e9ologue \u00ab marxiste\/l\u00e9niniste \u00bb du genre mao\u00efste et L\u00e9vy, directeur \u00e9ph\u00e9m\u00e8re d’un journal de gauche (\u00ab L’Impr\u00e9vu \u00bb), quittent le bateau d\u00e9sormais en perdition. Par contre, la fonction de d\u00e9tournement du potentiel critique de l’opinion sociale par les nouveaux philosophes est moins r\u00e9jouissante. Le d\u00e9tournement id\u00e9ologique op\u00e8re toujours dans le m\u00eame sens. Il emp\u00eache des sentiments louables de parvenir \u00e0 la critique radicale et de l\u00e0 \u00e0 l’action r\u00e9elle de transformation sociale. Pour d\u00e9masquer cette fonction chez les ex- \u00ab nouveaux philosophes \u00bb, il y a lieu de cerner l’id\u00e9e \u00ab nouvelle \u00bb qui leur revient en propre. <\/p>\n\n\n\n

La plus centrale, celle sur laquelle reposent leurs discours affirme brutalement\u00ab le goulag est dans Marx \u00bb ou encore \u00ab le discours id\u00e9ologique de l’\u00c9tat totalitaire vient de Marx \u00bb. La pens\u00e9e de Marx, d\u00e9miurge, est toute puissante. Elle est \u00e0 l’origine comme Dieu ou plut\u00f4t comme le diable. Penser c’est \u00e0 la fois dominer et substituer le diable au bon dieu. Cet acharnement contre Marx devenu bouc \u00e9missaire est symptomatique de la \u00ab nouvelle philosophie \u00bb. La d\u00e9n\u00e9gation d\u00e9magogique de Marx par les \u00ab nouveaux philosophes \u00bb est en effet aussi douteuse que son appropriation par les m\u00eames lorsqu’ils \u00e9taient de simples id\u00e9ologues \u00e9tatistes de gauche ou par les \u00ab communistes \u00bb qu’ils soient nouveaux, anciens, euros ou pr\u00e9 et post-staliniens \u00e0 la fa\u00e7on de ce vieux philosophe Althusser. <\/p>\n\n\n\n

Le marxisme et l’anti-marxisme ont toujours signifi\u00e9 la mort de Marx. Qu’il n’y ait pas lieu de le f\u00e9tichiser dans les m\u00e9andres de ses choix politiques, de ses querelles avec Bakounine, de ses opinions ou de sa vie priv\u00e9e ne fait aucun doute. Le probl\u00e8me n’est pas l\u00e0. Il est que la scolastique marxiste, qu’elle soit socialiste r\u00e9formiste ou marxiste – l\u00e9niniste ainsi que les anti-marxistes enl\u00e8vent \u00e0 Marx son apport essentiel et inali\u00e9nable. Je veux parler de sa m\u00e9thode d’analyse critique des soci\u00e9t\u00e9s de classe qui stipule, entre autres, que la soci\u00e9t\u00e9 capitaliste est avant tout une soci\u00e9t\u00e9 de salariat. Que le salariat est un processus institutionnel qui conditionne le capitalisme m\u00eame si le capital constitu\u00e9 stimule \u00e0 son tour ce processus. Cela signifie que la violence, la coercition est toujours premi\u00e8re dans l’instauration du salariat au sein des soci\u00e9t\u00e9s f\u00e9odales en d\u00e9clin. Cela signifie aussi que toutes les soci\u00e9t\u00e9s de salariat sont capitalistes qu’elles soient \u00e9tatistes ou lib\u00e9rales. Un des sujets de r\u00e9flexion du moment pourrait \u00eatre celui-ci : \u00e0 partir de quels types de luttes, \u00e0 partir de quels processus sociaux les travailleurs peuvent-ils en finir avec l’\u00e9conomie de march\u00e9 des produits qui est ins\u00e9parable de celle des hommes salari\u00e9s ? <\/p>\n\n\n\n

Censurer cet apport de Marx revient pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 brouiller les cartes et \u00e0 emp\u00eacher la pleine compr\u00e9hension du pr\u00e9sent de l’Est et de l’Ouest. Dans le r\u00f4le du commissaire \u00e0 la censure, Glucksmann s’est propos\u00e9 d’office. Il a pr\u00e9tendu fonder son discours des \u00ab Ma\u00eetres penseurs \u00bb sur une \u00e9vocation lointaine des textes de Marx alors que Bernard-Henri L\u00e9vy a lanc\u00e9 des assertions aussi gratuites qu’inv\u00e9rifiables. Le premier s’est donc livr\u00e9 \u00e0 des manipulation, le second \u00e0 des fantasmes : m\u00eame s’ils disent la m\u00eame chose, c’est en soi plus honn\u00eate. Sans doute Glucksmann s’est-il cru oblig\u00e9 du fait qu’il s’\u00e9tait autrefois commis dans le genre succulent du commentaire mao\u00efste \u00ab marxiste-l\u00e9niniste \u00bb. <\/p>\n\n\n\n

R\u00e9v\u00e9lateur parfait de la parent\u00e9 entre les vieilles philosophies marxiste-l\u00e9ninistes et les ex-\u00ab nouvelles philosophies\u00a0\u00bb ou encore entre l’univers id\u00e9ologique de la bourgeoisie communiste et celui de l’ancien monde bourgeois, il m\u00e9rite d’\u00eatre trait\u00e9 d’une fa\u00e7on pour ainsi dire privil\u00e9gi\u00e9e ! <\/p>\n\n\n\n

II LES ENFANTS DU BOLCHEVISME CONTRE L’ABOLITION DU SALARIAT<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Qu’ils rejettent Marx ou qu’ils s’en r\u00e9clament, \u00ab\u00a0nouveaux philosophes\u00a0\u00bb et communistes, \u00ab\u00a0euro\u00a0\u00bb, centristes ou vieux l\u00e9ninistes, ont pour ressemblance (1) de le censurer. Ils \u00e9vitent qu’on aborde de trop pr\u00e8s les th\u00e9ories de leur p\u00e8re spirituel d’hier ou d’aujourd’hui, L\u00e9nine, dont l’opposition \u00e0 Marx et Engels est pourtant flagrante. Ils entretiennent la \u00ab\u00a0croyance\u00a0\u00bb d’une filiation du \u00ab\u00a0marxisme\u00a0\u00bb, sous-entendu l\u00e9niniste, c’est-\u00e0-dire du bolch\u00e9visme, et par l\u00e0 des partis communistes qui en d\u00e9rivent, aux deux auteurs du \u00ab\u00a0manifeste\u00a0\u00bb et de \u00ab\u00a0L’Id\u00e9ologie allemande\u00a0\u00bb. Idol\u00e2tres devenus d’un coup prudents ou iconoclastes des r\u00e9publiques \u00ab\u00a0populaires\u00a0\u00bb – Goulag oblige – ils mystifient toujours ! Ils continuent d’appeler \u00ab\u00a0socialistes\u00a0\u00bb des soci\u00e9t\u00e9s de capitalisme d’Etat-URSS et Chine – dont l’exp\u00e9rience prouve qu’elles ont \u00e9t\u00e9, pour l’\u00e9poque pass\u00e9e, le meilleur moyen d’int\u00e9gration des masses rurales des empires – dans le r\u00e9gime du salariat et de son exploitation par le capitalisme international. Les grandes firmes occidentales ne trouvent-elles pas l\u00e0-bas, aujourd’hui, le meilleur march\u00e9 du travail qui soit, assorti de dictatures politiques \u00ab\u00a0stables\u00a0\u00bb ? <\/p>\n\n\n\n

En 1917, L\u00e9nine a th\u00e9oris\u00e9 ce qui sera toujours la doctrine actuelle des partis communistes (a), en avouant non sans fiert\u00e9 na\u00efve, n’avoir pas trouv\u00e9 une ligne de tout cela chez Marx. A savoir que \u00ab\u00a0le socialisme n’est pas autre chose que le monopole capitaliste d’Etat mis au service du peuple entier\u00a0\u00bb<\/em> (dans \u00ab La catastrophe imminente \u00bb) ou encore que \u00ab\u00a0tous les citoyens (s’y) transforment en employ\u00e9s salari\u00e9s de l’\u00c9tat\u00a0\u00bb<\/em> (dans \u00ab\u00a0L’\u00c9tat et la r\u00e9volution \u00bb). Auparavant, dans \u00ab Que Faire ? \u00bb, il avait d\u00e9cr\u00e9t\u00e9 que les luttes spontan\u00e9es des travailleurs n’\u00e9taient jamais grosses de \u00ab\u00a0conscience socialiste\u00a0\u00bb ou de transformation r\u00e9volutionnaire. <\/p>\n\n\n\n

Born\u00e9e au salaire – et au besoin, on les y bornera, comme \u00e0 Grenelle – il leur fallait un \u00ab\u00a0Parti R\u00e9volutionnaire\u00a0\u00bb d\u00e9positaire d’une science venue d’ailleurs. Entendez un Parti qui imposera le capitalisme d’Etat aux travailleurs par la collusion dirigeante d’intellectuels et de bureaucrates permanents fuyant \u00e0 leur fa\u00e7on la morosit\u00e9 du travail pour l’attrait du pouvoir. On conna\u00eet la suite. Le nouveau salariat d’\u00c9tat a fort \u00e0 voir avec le fascisme. Il aggrave les conditions de servilit\u00e9, d’exploitation et d’oppression. Il ajout l’embrigadement, martelant une religion totalitaire du \u00ab\u00a0socialisme d’Etat\u00a0\u00bb : \u00ab\u00a0Travaillez pour l’\u00c9tat, c’est le socialisme ! Bient\u00f4t, toujours bient\u00f4t, la consommation (\u00e0 l’occidentale) sera \u00e9gale !\u00a0\u00bb. Les nouveaux profiteurs, vivant de l’agencement du travail des autres, oublient de dire que l’\u00e9galit\u00e9 r\u00e9elle ne peut survenir que de l’\u00e9galit\u00e9 de la r\u00e9partition des travaux au sein d’une soci\u00e9t\u00e9 non-marchande ! Pourront-ils encore longtemps \u00e9craser les oppositions ouvri\u00e8res ? Occulter l’analyse des r\u00e9alit\u00e9s ? Une fois au pouvoir, un capitalisme d’Etat ne s’occupe que de lui-m\u00eame, ne parle plus de \u00ab\u00a0r\u00e9volution mondiale\u00a0\u00bb, recherche la \u00ab\u00a0bonne articulation\u00a0\u00bb avec le capitalisme international et devient rival de ses homologues (b). Le cycle bolch\u00e9vique qui m\u00e8ne de la prise violente du pouvoir au nationalisme et \u00e0 l’\u00e9lectoralisme international suscite donc sans cesse des d\u00e9ceptions, des sectes, des \u00ab tra\u00eetres \u00bb, des \u00ab\u00a0ren\u00e9gats\u00a0\u00bb des r\u00eaves de retour au putsch l\u00e9niniste des origines, ou tout simplement des ralliements brusques aux charmes des soci\u00e9t\u00e9s occidentales. Panoplies trotskystes et mao\u00efstes ou apprentissages des \u00ab r\u00e9alit\u00e9s\u00a0\u00bb europ\u00e9ennes, Glucksmann et Ellenstein font partie des toutes derni\u00e8res trag\u00e9dies. <\/p>\n\n\n\n

CE SOCIALISME EXTORQUEUR D’ARGENT<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Engels qualifiait d\u00e9j\u00e0 tout cela de \u00ab\u00a0pr\u00e9tendu socialisme\u00a0\u00bb<\/em>, de \u00ab\u00a0r\u00e9action f\u00e9odale\u00a0\u00bb<\/em>… \u00ab\u00a0pr\u00e9texte \u00e0 extorquer de l’argent\u00a0\u00bb<\/em>… \u00ab\u00a0aux prol\u00e9taires transform\u00e9s en stipendi\u00e9s de l’Etat\u00a0\u00bb<\/em>. \u00ab\u00a0Le navire\u00a0\u00bb<\/em> disait-il, \u00ab\u00a0c’est la r\u00e9volution socialiste, et le f\u00e9tu de paille, le protectionnisme et le socialisme d’Etat\u00a0\u00bb<\/em> … \u00ab\u00a0organisez \u00e9galement une arm\u00e9e de travailleurs aux c\u00f4t\u00e9s de l’arm\u00e9e disciplin\u00e9e de soldats et de fonctionnaires, remplacez les inspecteurs de fabrique par des fonctionnaires hi\u00e9rarchis\u00e9s de l’\u00c9tat et appelez cela socialisme, c’est vraiment tr\u00e8s beau ! Mais c’est \u00e0 quoi on en arrive si l’on croit ce que disent les bourgeois – qui au reste n’y croient pas eux-m\u00eames, mais ne font que semblant \u00e0 savoir que Etat = socialisme\u00a0\u00bb<\/em> (2). <\/p>\n\n\n\n

Pour Marx et Engels, le socialisme, c’est l’abolition du salariat et de l’\u00c9tat et non pas la d\u00e9fense d’ \u00ab\u00a0un salaire \u00e9quitable\u00a0\u00bb octroy\u00e9 par un Etat \u00ab\u00a0d\u00e9mocratique\u00a0\u00bb (c). \u00ab\u00a0Sans salariat, point de capital, point de bourgeoisie, point de soci\u00e9t\u00e9 bourgeoise\u00a0\u00bb<\/em> (3) diront-ils, impliquant par l\u00e0 \u00ab o\u00f9 il y a salariat, il y a capital, il y a bourgeoisie. Le moyen de la rupture antisalariale ? C’est \u00ab\u00a0l’union r\u00e9volutionnaire par l’association\u00a0\u00bb<\/em> (4) : au-del\u00e0 de leurs apparences de luttes \u00ab pour le salaire\u00a0\u00bb ou \u00ab pour l’emploi \u00bb, totalement illusoires quant \u00e0 leurs r\u00e9sultats \u00e0 terme, les luttes des travailleurs n’ont d’importance que si elles font appara\u00eetre des rapports nouveaux, \u00ab\u00a0r\u00e9els\u00a0\u00bb, d’association entre ceux qui luttent. Des rapports de non-concurrence, de solidarit\u00e9, d’insoumission au travail salari\u00e9. Bref une amorce de recomposition collective de l’existence et de communaut\u00e9 humaine, antagoniste \u00e0 l’Etat, au salariat et \u00e0 ses institutions d’\u00e9clatement de la vie civile (famille, usine, \u00e9cole, arm\u00e9e, culture etc… ). C’est l\u00e0 leur seule r\u00e9alit\u00e9 r\u00e9volutionnaire. Ces principes d’analyse (5), Marx les d\u00e9gage du mouvement chartiste, r\u00e9solument antisalarial. Ce qui lui revient en propre, c’est de transf\u00e9rer ce savoir subversif au c\u0153ur m\u00eame de la pr\u00e9tendue science \u00e9conomique du capital pour la d\u00e9mystifier en d\u00e9montrant que le salaire ne r\u00e9tribue pas le travail mais cache uniquement le temps de travail non-pay\u00e9 : extorqu\u00e9 d’une fa\u00e7on plus subtile que par l’esclavage ou le servage. Et cela tout au long des diverses phases d’accumulation ou de circulation du capital. <\/p>\n\n\n\n

ELLENSTEIN EGALE GLUCKSMANN<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Il n’en a pas fallu plus pour que les partisans du capitalisme d’Etat transforment \u00ab\u00a0Le Capital\u00a0\u00bb dont le sous-titre s’intitule \u00ab Critique de l’\u00e9conomie politique\u00a0\u00bb en guide de gestion du capitalisme et censurent le lien entre cette \u0153uvre et les autres textes de Marx. C’est ce que fait Ellenstein : \u00ab\u00a0Le marxisme … pendant plus d’un si\u00e8cle en est rest\u00e9<\/em>, dit-il, … \u00e0 la pens\u00e9e \u00e9conomique (!) de Marx et on n’a pas suffisamment d\u00e9velopp\u00e9 l’\u00e9tude du r\u00f4le autonome des superstructures\u00a0\u00bb<\/em> (6). Vieille logique l\u00e9nino-stalinienne : comme les \u00ab\u00a0superstructures\u00a0\u00bb restent oppressives dans ce qu’il appelle sans humour \u00ab\u00a0le mode de production socialiste\u00a0\u00bb en URSS, c’est qu’elles sont autonomes ! Mieux vaut donc ne pas y toucher : \u00ab\u00a0la r\u00e9volution <\/em>dira-t-il, ne peut \u00eatre que d\u00e9mocratique, l\u00e9gale, pacifique et graduelle\u00a0\u00bb<\/em> (6). Recette Ellenstein : vous avez habill\u00e9 Marx en \u00ab \u00e9conomiste \u00bb, ray\u00e9 ses appels \u00e0 la destruction des institutions, il vous reste \u00e0 invoquer Gramsci pour remplir le vide th\u00e9orique ainsi cr\u00e9\u00e9. Cela fait s\u00e9rieux sans \u00eatre dangereux. C\u00f4t\u00e9 \u00c9tat, Marx avait pourtant affirm\u00e9 que les travailleurs devaient le renverser pour r\u00e9aliser leur personnalit\u00e9 (dans \u00ab l’Id\u00e9ologie allemande \u00bb). Il avait aussi salu\u00e9 la Commune pour avoir donn\u00e9 la forme de ce renversement avec un pouvoir communaliste, autonome et f\u00e9d\u00e9r\u00e9 : \u00ab\u00a0La Commune fut une r\u00e9volution contre l’\u00c9tat lui-m\u00eame, cet avorton surnaturel de la soci\u00e9t\u00e9\u00a0\u00bb<\/em> … \u00ab\u00a0Elle a aboli ces deux grandes sources de d\u00e9penses : l’arm\u00e9e et le fonctionnarisme d’Etat\u00a0\u00bb<\/em> (7). Tout cela n’a jamais emp\u00each\u00e9 Glucksmann, de son c\u00f4t\u00e9, en 1977, d’accuser Marx \u00ab\u00a0de remplacer le capitaliste par un fonctionnaire\u00a0\u00bb<\/em> (8) l\u00e0 o\u00f9 celui-ci \u00e9voque la suppression de l’argent et l’instauration provisoire de bons de travail, et de le suspecter d’\u00e9tatisme \u00ab\u00a0bon gr\u00e9, mal gr\u00e9\u00a0\u00bb. Mais il est vrai que le m\u00eame Glucksmann \u00e9crivait en 1972 : \u00ab\u00a0Parti, Front uni, Arm\u00e9e rouge. Les \u00ab\u00a0trois armes magiques\u00a0\u00bb du prol\u00e9tariat (Mao) que le racisme par tous les moyens veut lui ravir : le sort d\u00e9pend de leur juste usage\u00a0\u00bb<\/em> (9). Ce \u00ab partisan\u00a0\u00bb r\u00e9cent de \u00ab\u00a0l’arm\u00e9e (rouge) et du fonctionnarisme d’Etat\u00a0\u00bb ne manque donc pas d’aplomb ! (d) La parent\u00e9 \u00e9vidente entre le fascisme et le capitalisme d’Etat qu’il s’obstine \u00e0 appeler \u00ab socialisme \u00bb ? En 1972, il \u00e9crivait ; c’est vrai qu’un c\u00f4t\u00e9 pl\u00e9b\u00e9ien des actions des mao\u00efstes existait dans celles des fascistes : ce c\u00f4t\u00e9 pl\u00e9b\u00e9ien que pr\u00e9cis\u00e9ment la 3e Internationale n’a pas su garder et que les UDR n’ont jamais eu … sauf d\u00e9g\u00e9n\u00e9rescence de leur part, les mao\u00efstes seront longtemps qualifi\u00e9s de \u00ab fascistes de gauche \u00bb (9). Miracle de la conversion : le dernier propagandiste d\u00e9clar\u00e9 du fascisme de gauche se met \u00e0 dresser un doigt accusateur avec un air de premier ! Son Annonciateur Soljenitsyne vient \u00e0 point qui lui apprend qu’un camp. est un camp \u00bb sauf ceux de chez Franco, chez qui il voyait \u00ab la libert\u00e9 \u00bb ! <\/p>\n\n\n\n

ANCIENS PHILOSOPHES AU CH\u00d4MAGE<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Que s’est-il pass\u00e9 entre 1972 et 1977 ? Simplement la \u00ab d\u00e9g\u00e9n\u00e9rescence \u00bb du mao\u00efsme. Les militants abus\u00e9s l\u00e8vent le vent de la critique (e). Faute d’une pl\u00e8be suiviste, l’id\u00e9ologue est au ch\u00f4mage. Le chromo chinois ne paie plus. L’ \u00ab ancien philosophe \u00bb retrouve donc un emploi en exhibant sa d\u00e9froque \u00e0 peine enlev\u00e9e. Le \u00ab nouveau \u00bb sait de quoi il parle ! Comment, quatre ans apr\u00e8s le souffle libertaire de 1968, a-t-on pu produire une telle mystification id\u00e9ologique \u00ab fasciste de gauche … sauf d\u00e9g\u00e9n\u00e9rescence \u00bb ? Il est clair que c’est le refus personnel de Glucksmann de se poser cette question qui motive aujourd’hui sa \u00ab cr\u00e9ation \u00bb d’une nouvelle mystification en accusant Marx ainsi : \u00ab\u00a0sous couleur de savoir, les ma\u00eetres-penseurs ont agenc\u00e9 l’appareil mental indispensable au lancement des grandes solutions finales du XXe si\u00e8cle \u00bb<\/em> (10). Pas moins ! Si pour Ellenstein, l’origine de l’Etat du goulag rel\u00e8ve du \u00ab Myst\u00e8re\u00bb, pour Glucksmann, il rel\u00e8ve de l’\u00ab Id\u00e9e \u00bb-malsaine – de Marx. Bref, l’\u00c9tat devient une pure \u00e9manation id\u00e9ologique. Tous deux tombent en fait sous le couperet d’Engels : \u00ab\u00a0Dans la conception des philosophes,<\/em> disait-il, l’Etat est la \u00ab\u00a0r\u00e9alisation\u00a0\u00bb \u00ab\u00a0de l’Id\u00e9e\u00a0\u00bb ou le r\u00e8gne de Dieu sur terre traduit en langage philosophique \u00bb<\/em> (11). <\/p>\n\n\n\n

Glucksmann change de religion et trouve Clavel qui pr\u00e9tendra que c’est la foi. S’il renie \u00ab sa \u00bb r\u00e9volution mod\u00e8le L\u00e9nine modifi\u00e9 Longue Marche, il annonce \u00e0 grands bruits que\u00ab La \u00bb r\u00e9volution, \u00e7a n’existe pas. Au-del\u00e0 des trajectoires, Glucksmann et Ellenstein, c’est vraiment le m\u00eame combat. La m\u00eame fuite devant l’analyse des complicit\u00e9s entre le capitalisme priv\u00e9 ou d’Etat et les id\u00e9ologues et autre intelligentsia soucieux de maintenir la division du travail propre au salariat priv\u00e9 ou d’Etat. Leurs discours sur \u00ab le marxisme \u00bb comptent sur le manque d’attention du lecteur et l’effet du silence – vieux terrorisme – sur les auteurs ( 12) qui hormis les anarchistes se sont r\u00e9clam\u00e9s de Marx pour d\u00e9noncer, du vivant de L\u00e9nine, la supercherie du capitalisme d’Etat et sa r\u00e9alit\u00e9 : l’\u00e9crasement des soviets r\u00e9volutionnaires. La m\u00e9thode Glucksmanienne elle-m\u00eame qui combine des propos fantaisistes sur Marx et le leitmotiv \u00ab penser, c’est dominer \u00bb a de quoi inqui\u00e9ter. En assimilant la connaissance conceptuelle, li\u00e9e \u00e0 des mouvements sociaux de rupture, au pouvoir de l’Etat, Glucksmann la ram\u00e8ne en fait \u00e0 la fonction d’id\u00e9ologue dont il s’av\u00e8re un \u00ab sp\u00e9cialiste \u00bb en passant d’un \u00ab ordre \u00bb \u00e0 un autre. De l’obscurantisme fasciste de gauche de 1972, serait-on pass\u00e9 \u00e0 celui de droite en 1977 ? Les faiblesses de Marx ne sont d’ailleurs pas l\u00e0 o\u00f9 il les cherche. On peut lui reprocher d’avoir fui devant les difficult\u00e9s du mouvement associationniste – ce que voulut \u00eatre l’Association Internationale des Travailleurs – et par compensation d’avoir pench\u00e9 vers la forme \u00ab parti de masse\u00bb. Ce qui favorisait la social-d\u00e9mocratie dont il \u00e9tait cependant tr\u00e8s critique et excluait les anarchistes pourtant plus proches. Ce qui redonnait prise aux divisions institutionnelles du salariat, entre syndicats, partis et vie quotidienne. La r\u00e9flexion sur la permanence d’un mouvement social porteur de l’abolition du salariat et de l’Etat est \u00e0 d\u00e9velopper car le pass\u00e9 des mouvements conseillistes ou libertaires prouve son inach\u00e8vement. Mais elle est d\u00e9pendante des pratiques d’une autonomie ouvri\u00e8re naissante, notamment en Espagne o\u00f9 le d\u00e9bat traverse l’importante CNT.<\/p>\n\n\n\n

En France, l’int\u00e9gration du syndicalisme et l’incompatibilit\u00e9 du projet de capitalisme d’Etat – style PC – et du capitalisme de march\u00e9 assorti du hochet de l’\u00ab autogestion \u00bb, style PS, entre eux mais aussi avec un changement radical qui ne peut \u00eatre que l’abolition du salariat, si elles d\u00e9sorientent, les travailleurs peuvent aussi les \u00e9clairer. L’id\u00e9e fait son chemin qu’il n’y a pas de transition possible au sein du syst\u00e8me. Entre la condition de salari\u00e9 et la libre association des producteurs, il y a rupture (13). <\/p>\n\n\n\n

III LA NOUVELLE PHILOSOPHIE C’EST FINI ! LA VIEILLE RECOMMENCE !<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Une campagne \u00e9lectorale aura donc suffi pour briser la nouvelle philosophie \u00e0 ses \u00e9cueils. L’un a vot\u00e9 blanc au premier tour, (et au second ?), l’autre a vot\u00e9 \u00e0 gauche, l’autre s’est pr\u00e9sent\u00e9 \u00e0 droite (J.-M. BENOIST). Sous les feux du pouvoir, la \u00ab N. P. \u00bb a trembl\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

Le r\u00e8gne de Clavel n’aura dur\u00e9 que le temps d’un magazine litt\u00e9raire dans lequel de savantes chronologies \u00ab prouvaient \u00bb que tous les chemins de la pens\u00e9e menaient \u00e0 la nouvelle philosophie ! <\/p>\n\n\n\n

Esp\u00e9rant sans doute une victoire de la gauche, Jean-Paul Dall\u00e9 tentait d’\u00e9merger la t\u00eate hors de l’eau (dans le Monde de 5-6 Mars 1978) : \u00ab\u00a0Il y a toujours un Jean-Marie Benoist, porte-parole ext\u00e9nu\u00e9 de la \u00ab\u00a0pens\u00e9e\u00a0\u00bb de droite pour faire croire que Giscard d’Estaing est un chef d’Etat \u00e0 la vue large, d\u00e9fenseur des libert\u00e9s, alors qu’il en est r\u00e9duit<\/em> (! ! ! ) \u00e0 \u00eatre le d\u00e9fenseur des multinationales. Bernard-Henri L\u00e9vy et Andr\u00e9 Glucksmann sont-ils r\u00e9duits, eux, \u00e0 n’\u00eatre que les comparses et les faire-valoir de ce jeune homme instruit, cache-sexe de la s\u00e9nilit\u00e9 de la droite ? \u00bb <\/em><\/p>\n\n\n\n

Plaidoyers, cris de naufrage, le capitaine B.- H. L\u00e9vy a beau jeu de d\u00e9cr\u00e9ter \u00ab la nouvelle philosophie c’est fini \u00bb. Au-del\u00e0 de la d\u00e9n\u00e9gation de Marx, lorsqu’on recueille le v\u00e9ritable \u00ab apport \u00bb de ces auteurs qui pr\u00e9tendent r\u00e9inventer la philosophie, on ne d\u00e9couvre qu’une anthologie de vieilles fripes ! L\u00e9vy de ce point de vue est un auteur \u00ab g\u00e9nial \u00bb. Avant d’innover, il prend la ligne de d\u00e9part trac\u00e9e par Glucksmann : \u00ab\u00a0Et quand on lit s\u00e9rieusement Marx on y trouve un magnifique exemple de philosophie de la servitude et d’id\u00e9al de l’Etat \u00bb<\/em> (\u00ab Lire \u00bb, Mai 78). \u00ab S\u00e9rieusement \u00bb ! On a vu ce qu’il en \u00e9tait ! Ne nous \u00e9tonnons donc pas que B.- H. L\u00e9vy r\u00e9invente en quelque sorte les m\u00eames perles que Glucksmann). Si l’Id\u00e9e est \u00e0 l’origine de toute chose et si L’Etat est la r\u00e9alisation de l’Id\u00e9e, il est lui-m\u00eame \u00e0 l’origine de toute chose ! Voil\u00e0 la grande philosophie annonc\u00e9e bruyamment. Voici quelques extraits de la nouvelle Gen\u00e8se : <\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0le pouvoir ne s’approprie pas le monde, il l’engendre continuellement dans l’ensemble de sa dimension. Il n’exproprie pas les hommes de leurs demeures, il les assigne \u00e0 r\u00e9sidence, creuse et fortifie les niches o\u00f9 \u00e0 la lettre ils prennent racine.\u00a0\u00bb<\/em> (La barbarie \u00e0 visage humain, p. 57). <\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0L’individu n’existe pas, il est toujours la doublure de l’Etat.\u00a0\u00bb<\/em> (p. 79). <\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0Il y a peut-\u00eatre, il y a s\u00fbrement, dans le fait m\u00eame des soci\u00e9t\u00e9s, quelque chose qui les voue \u00e0 la servitude et au malheur. <\/em>
Il y a peut-\u00eatre, il y a sans doute quelque chose dans le pur fait de se rassembler qui rend le ma\u00eetre n\u00e9cessaire, que dis-je in\u00e9vitable. Et c’est cette chose-l\u00e0, cette troublante et terrifiante \u00e9nigme, qu’une philosophie pessimiste se doit aujourd’hui d’interroger. \u00bb <\/em>(p. 35). <\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0Il n’y a pas de d\u00e9sir rebelle ou corrosif, qui ne soit simple version de la pure volont\u00e9 du Ma\u00eetre\u00a0\u00bb<\/em> (p. 52). <\/p>\n\n\n\n

ON RENCONTRE TOUJOURS RIEN A LA TELEVISION<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ce sottisier id\u00e9aliste et obscurantiste, sinon ignare, nous ram\u00e8ne fort loin en arri\u00e8re ! <\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0Enfin, si j’ai de l’indulgence \u00e0 l’\u00e9gard du mysticisme, c’est qu’\u00e0 l’\u00e9poque o\u00f9 nous vivons la conception religieuse du monde est l’une des alternatives pour casser le jeu infernal de la conception politique du monde. Le recours au sacr\u00e9 peut devenir dans certains cas, \u00e0 l’\u00e9gal du discours esth\u00e9tique et du discours \u00e9thique, un moyen de rompre\u00a0\u00bb<\/em> r\u00e9v\u00e8le l’ex-\u00ab nouveau\u00a0\u00bb philosophe Bernard Henri L\u00e9vy, (dans\u00a0\u00bb Lire\u00a0\u00bb). <\/p>\n\n\n\n

Cela coulait de source ! En effet, si \u00ab l’homme r\u00e9siste \u00bb alors que, comme L\u00e9vy nous l’avait dit, \u00ab\u00a0il est la proie des ma\u00eetres\u00a0\u00bb<\/em>, c’est donc nous dit-il que \u00ab\u00a0quelque chose en l’homme … exc\u00e8de cette dimension du r\u00e9el\u00a0\u00bb<\/em>. Et de quoi s’agit-il ? Mais de la \u00ab transcendance \u00bb pardi ! Dieu existe. L\u00e9vy l’a rencontr\u00e9. Clavel avait vu juste ! Effectivement si l’homme r\u00e9siste alors qu’on l’a d\u00e9cr\u00e9t\u00e9 uniquement objet fa\u00e7onn\u00e9 du pouvoir, ce ne peut-\u00eatre que Dieu qui l’incite \u00e0 se lib\u00e9rer. Jeunesses, prosternez-vous, les vieux philosophes arrivent ! <\/p>\n\n\n\n

Th\u00e9orie de l’Etat, th\u00e9orie de l’individu : pauvres baudruches de nos trissotins soudain promus par la gr\u00e2ce de la t\u00e9l\u00e9vision et des journaux de mode ou de lecture, \u00e0 r\u00e9pandre leurs \u00ab pens\u00e9es \u00bb profondes. La place manque pour leur opposer des approches th\u00e9oriques qui puissent se confronter \u00e0 l’\u00e9preuve de la r\u00e9alit\u00e9 pour en comprendre les processus. J’ai montr\u00e9 ailleurs (f) que la m\u00e9thode d’analyse critique de la soci\u00e9t\u00e9 salariale est la matrice indispensable qui permet de saisir les rapports entre le d\u00e9veloppement du salariat, de l’Etat et des individus. Matrice qui ne saurait rejeter a priori les apports de la psychanalyse, ou d’auteurs comme Bruno Bettelheim. L’individu n’est pas fa\u00e7onn\u00e9 unilat\u00e9ralement par l’Etat. <\/p>\n\n\n\n

Il est tr\u00e8s exactement un individu contradictoire. Il int\u00e9riorise l’autorit\u00e9 \u00e9tatique et la condition marchande de concurrence. Mais la socialisation, m\u00eame dans le cadre ali\u00e9nant de la coop\u00e9rative capitaliste du travail, au sein d’un intense brassage social, stimule et frustre sans cesse la r\u00e9alisation de son \u00eatre social. C’est par une lutte o\u00f9 s’amorce la recomposition collective de l’existence, et par l\u00e0 une reprise en mains du pouvoir social extorqu\u00e9 que se d\u00e9veloppent des plaisirs de type nouveaux. Des plaisirs qui n’inclinent pas les individus \u00e0 la r\u00e9gression et\/ou \u00e0 la consommation r\u00e9gressive mais \u00e0 une v\u00e9ritable dynamique anti-institutionnelle et subversive. La suj\u00e9tion \u00e0 l’oppression ou l’investissement dans l’oppression m\u00eame feutr\u00e9e des autres, ou encore la r\u00e9sistance \u00e0 l’oppression, fa\u00e7onnent en fait le d\u00e9veloppement des individus qui ne sont pas isolables des processus sociaux. Cette th\u00e8se permet de comprendre que la production des individus soit diff\u00e9renci\u00e9e selon les moments, les classes, les r\u00f4les sociaux et institutionnels … Elle permet par exemple de comprendre des faits r\u00e9els tels que les tailles diff\u00e9rentes des individus selon les classes sociales, les f\u00e9condit\u00e9s diff\u00e9rentes, ou les r\u00e9partitions diff\u00e9renci\u00e9es des maladies. Ou encore le rapport entre le surmoi de la psychanalyse et l’\u00c9tat. Et l’immense sentiment d’inaccessibilit\u00e9 du sens communautaire qui affecte nos soci\u00e9t\u00e9s … (f). <\/p>\n\n\n\n

Il est certain que la soci\u00e9t\u00e9 de salariat est moins transparente pour les salari\u00e9s que la soci\u00e9t\u00e9 de servage ou d’esclavage pour les esclaves et les serfs. Elle favorise les explosions brusques, sporadiques, pulsionnelles et le reste du temps beaucoup d’auto-aveuglement. On se r\u00e9signe souvent \u00e0 son sort. La conjonction des institutions, la structure affective des individus, model\u00e9e par la famille, les besoins de s\u00e9curit\u00e9 affective dominent fr\u00e9quemment sur les tendances \u00e0 l’autonomie. Infantilisation des individus sous la coupe de l’\u00c9tat, de la concurrence et de la marchandise, les sujets ne manquent pas pour d\u00e9rouler les sources de mystification int\u00e9rieure. Mais il est certain que dans l’atmosph\u00e8re de r\u00e9signation g\u00e9n\u00e9rale et de flou id\u00e9ologique r\u00e9gressif, les \u00ab nouveaux philosophes \u00bb, oh ! pardon les \u00abex\u00bb, les vieux philosophes, ont leur part. A l’absolu militant et totalitaire, ne viennent-ils pas de substituer l’absolu religieux ? <\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

(1) Outre celles relev\u00e9es par Claude Roy (\u00ab\u00a0Le Monde\u00a0\u00bb du 25-11-77).<\/p>\n\n\n\n

(2) Engels. Lettre \u00e0 Bernstein du 12-3-1881.<\/p>\n\n\n\n

(3) \u00ab\u00a0Le manifeste\u00a0\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

(4) \u00ab Le manifeste \u00bb et \u00ab Mis\u00e8re de la Philosophie \u00bb. <\/p>\n\n\n\n

(5) Cf. Cl. Berger \u00ab Sur la m\u00e9thode de Marx\u00bb, Congr\u00e8s des Jeunes Philosophes, Ovi\u00e9do 1975, publi\u00e9 dans la revue \u00ab Spartacus \u00bb, n\u00b0 5 et suivants. <\/p>\n\n\n\n

(6) \u00abLe Monde \u00bb des 22 et 23-11-77. <\/p>\n\n\n\n

(7) Textes sur \u00ab La guerre civile en France \u00bb. <\/p>\n\n\n\n

(8) \u00ab Les ma\u00eetres-penseurs \u00bb, Grasset, p. 253. <\/p>\n\n\n\n

(9) \u00ab Les Temps Modernes \u00bb, n\u00b0 hors-s\u00e9rie, 1972. <\/p>\n\n\n\n

(10) \u00ab Les ma\u00eetres-penseurs \u00bb. p. 310. <\/p>\n\n\n\n

(11) Introduction \u00e0 \u00ab La guerre civile en France \u00bb. <\/p>\n\n\n\n

(12) R. Luxembourg, Mattick, Korsch, R\u00fchle Pannekoek, Derge… <\/p>\n\n\n\n

(13) Ce que semble oublier J.-H. Brunn dans \u00ab Le Monde \u00bb du 27\/28-11-77. <\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

(a) Althusser l’ignore encore aujourd’hui! Il se plaint de la th\u00e9orie \u00e9conomique de son Parti sans m\u00eame suspecter son v\u00e9ritable auteur qu’il admire tant. Aveugl\u00e9ment proprement religieux devant l’ic\u00f4ne L\u00e9nine !<\/p>\n\n\n\n

(b) CHINE, VIETNAM, CAMBODGE, LAOS, ce n’est vraiment pas le m\u00eame combat !<\/p>\n\n\n\n

(c) Marx : \u00ab\u00a0Au lieu du mot d’ordre conservateur\u00a0\u00bb un salaire \u00e9quitable pour une journ\u00e9e de travail \u00e9quitable (les travailleurs) doivent inscrire sur leur drapeau, le mot d’ordre r\u00e9volutionnaire \u00ab\u00a0abolition du salariat\u00a0\u00bb (salaires, prix et profits). <\/p>\n\n\n\n

(d) La m\u00e9thode glucksmanienne ? Tout d’abord des allusions fantaisistes. Exemple : Marx r\u00e9fute-t-il les bons de travail de Proudhon et de Gray ? On laissera entendre qu’il \u00e9tait jaloux de ne pas l’avoir lui-m\u00eame propos\u00e9. Un caract\u00e9riel, quoi ! Un peu plus loin on donne pourtant un peu de la vraie raison : Marx les acceptait pour une soci\u00e9t\u00e9 socialiste, mais on oublie de pr\u00e9ciser \u00e0 titre transitoire, et parall\u00e8lement \u00e0 la division in\u00e9gale du travail, de l’argent et du salariat. Puis on redonne dans l’allusion fantaisiste : <\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0Marx fait ici dans l’idylle. Qu’a-t-on gagn\u00e9 a remplacer le capitaliste par un fonctionnaire?\u00a0\u00bb<\/em> Bref la suppression de l’argent, qu’on n’a vu s’esquisser qu’une seule fois dans les collectivit\u00e9s agraires de la r\u00e9volution espagnole, devient pour Glucksmann le signe \u00e9vident, le seul, que Marx est bien le p\u00e8re de l’\u00c9tat des fonctionnaires ! Belle d\u00e9monstration du r\u00e9cent adepte des \u00ab\u00a0trois armes magiques du prol\u00e9tariat\u00a0\u00bb ! Mais qu’importe, le final de la m\u00e9thode glucksmanienne qui voudrait conclure est sans rapports avec ces allusions qui voudraient prouver. Axiome : les ma\u00eetres-penseurs ne passent le pouvoir qu’aux ma\u00eetres parce que du \u00ab\u00a0capital\u00a0\u00bb ou du \u00ab\u00a0socialisme \u00ab\u00a0le pouvoir demeure d’abstraire et parce qu’abstraire, concevoir c’est \u00ab\u00a0dominer\u00a0\u00bb. Apr\u00e8s la fantaisie vient le dogme : \u00ab\u00a0il pense DONC il domine\u00a0\u00bb ! A r\u00e9p\u00e9ter cent fois et le tour est jou\u00e9 ! <\/p>\n\n\n\n

(e) Comme en t\u00e9moigne cette\u00a0\u00bb Tentative de bilan du Comit\u00e9 de Lutte Renault\u00a0\u00bb de Baruch Zorobabel o\u00f9 les th\u00e9ories de Glucksmann sur le \u00ab\u00a0nouveau fascisme\u00a0\u00bb et les \u00ab\u00a0nouveaux partisans\u00a0\u00bb dont figure d’accus\u00e9es et d’une certaine fa\u00e7on de responsables dans la r\u00e9trospection de l’encha\u00eenement des id\u00e9es et des faits qui ont conduit \u00e0 la mort de Pierre Overney (Edit. ICO)<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

(f) Cf. Claude Berger \u00ab Marx, l’Association I’Anti-L\u00e9nine \u00bb Payot.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Article de Claude Berger paru dans Spartacus, n\u00b0 10, juillet-ao\u00fbt 1978, p. 12-15 I LA NOUVELLE PHILOSOPHIE EST MORTE ! \u00ab\u00a0Les nouveaux philosophes, \u00e7a n’existe pas\u00a0\u00bb. C’est une exclamation d’Andr\u00e9 Glucksmann qui ne supporte plus que Krivine lui accole l’\u00e9tiquette (1). \u00ab\u00a0La nouvelle philosophie, c’est fini\u00a0\u00bb proclame de son c\u00f4t\u00e9 le ma\u00eetre d’\u0153uvre Bernard-Henri L\u00e9vy.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[2340],"tags":[52,3484,3485,3482,1240,749,3483,3486,2272],"class_list":["post-6817","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-revues","tag-52","tag-andre-glucksmann","tag-bernard-henri-levy","tag-claude-berger","tag-maoisme","tag-marxisme","tag-nouveaux-philosophes","tag-salariat","tag-spartacus"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p9lTYU-1LX","jetpack_likes_enabled":true,"jetpack-related-posts":[{"id":16490,"url":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2022\/07\/03\/appel-pour-la-liberation-de-tous-les-emprisonnes-qui-ont-manifeste-leur-solidarite-avec-la-revolution-algerienne\/","url_meta":{"origin":6817,"position":0},"title":"Appel pour la lib\u00e9ration de tous les emprisonn\u00e9s qui ont manifest\u00e9 leur solidarit\u00e9 avec la r\u00e9volution alg\u00e9rienne","author":"SiNedjib","date":"03\/07\/2022","format":false,"excerpt":"Appel paru dans L'Internationale, n\u00b0 2 (128), juillet 1962, p. 6 Au moment o\u00f9 les tortionnaires du peuple alg\u00e9rien sont amnisti\u00e9s, o\u00f9 les tueurs de l'O.A.S. b\u00e9n\u00e9ficient de la mansu\u00e9tude des Pouvoirs Publics, o\u00f9 Salan sauve sa t\u00eate et son avenir politique, De Gaulle, instigateur et b\u00e9n\u00e9ficiaire du putsch militaire\u2026","rel":"","context":"Dans "presse"","block_context":{"text":"presse","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/category\/presse\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2022\/07\/LInternationale-juillet-1962-1.png?resize=350%2C200&ssl=1","width":350,"height":200},"classes":[]},{"id":27709,"url":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2025\/12\/21\/non-a-la-france-de-lapartheid\/","url_meta":{"origin":6817,"position":1},"title":"Non \u00e0 la France de l’apartheid","author":"SiNedjib","date":"21\/12\/2025","format":false,"excerpt":"Manifeste r\u00e9dig\u00e9 par Jean-Louis Hurst et F\u00e9lix Guattari paru dans Sans Fronti\u00e8re, n\u00b0 19, semaine du 11 au 17 avril 1981 ; 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