{"id":6920,"date":"2020-02-02T14:41:29","date_gmt":"2020-02-02T13:41:29","guid":{"rendered":"http:\/\/sinedjib.com\/?p=6920"},"modified":"2024-01-09T21:47:36","modified_gmt":"2024-01-09T20:47:36","slug":"gabel","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2020\/02\/02\/gabel\/","title":{"rendered":"Joseph Gabel : M. Garaudy, Kafka et le probl\u00e8me de l’ali\u00e9nation"},"content":{"rendered":"\n

Article de Joseph Gabel paru dans Socialisme ou Barbarie<\/a><\/em>, n\u00b0 37, juillet-ao\u00fbt 1964, p. 54-64<\/strong><\/p>\n\n\n

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\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n

(A propos de l’essai : D’un r\u00e9alisme sans rivages<\/em> *)<\/p>\n\n\n\n

NOTE DE LA REDACTION. – Il est sans doute superflu de pr\u00e9senter aux lecteurs de SOCIALISME OU BARBARIE, le Dr Joseph Gabel, un des rares penseurs qui ont tent\u00e9, pendant les vingt derni\u00e8res ann\u00e9es, de maintenir vivants les \u00e9l\u00e9ments les plus f\u00e9conds de la th\u00e9orie marxiste et de les appliquer \u00e0 des probl\u00e8mes neufs. Nous comptons, du reste, publier dans un de nos prochains num\u00e9ros, une analyse critique de son important ouvrage LA FAUSSE CONSCIENCE (Editions de Minuit, 1963). <\/strong><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

Nous sommes donc heureux de publier son essai qu’on va lire. Qu’il nous soit simplement permis d’ajouter que nous ne sommes pas forc\u00e9ment d’accord avec l’ensemble des points de vue qu’il exprime. Nous pensons notamment qu’il surestime la port\u00e9e des tendances qui produisent actuellement, dans le monde communiste, ce qu’il appelle la \u00ab d\u00e9sali\u00e9nation \u00bb, ou, plus exactement, la nature et la signification du reflet qu’en offre l’appareil officiel des partis communistes lorsque, par exemple, il pense que de ce fait, \u00ab\u00a0une saisie dialectique du r\u00e9el redevient possible\u00a0\u00bb (de la part des communistes). Que le monde stalinien – comme le monde capitaliste – soit oblig\u00e9 de bouger, c’est s\u00fbr ; que la r\u00e9ification int\u00e9grale des dirigeants et du syst\u00e8me ne peut repr\u00e9senter qu’un moment limite, nous l’avons depuis longtemps dit ici m\u00eame. Il n’en r\u00e9sulte pas que cela constitue une \u00ab d\u00e9sali\u00e9nation \u00bb sans plus ; et surtout, de la part de l’appareil dirigeant, l’ \u00ab adaptation \u00bb \u00e0 la nouvelle situation ob\u00e9it toujours au m\u00eame imp\u00e9ratif, du maintien de sa domination. Ce maintien n’est plus possible par la simple contrainte totalitaire, celle-ci doit \u00eatre remplac\u00e9e par une manipulation plus subtile. Mais il serait, \u00e0 notre avis, erron\u00e9 et grave de laisser penser que cela pourrait conduire \u00e0 une \u00ab renaissance id\u00e9ologique \u00bb du communisme. Une telle renaissance ne serait possible qu’\u00e0 condition que l’appareil en question soit bris\u00e9 et \u00e9limin\u00e9. C’est d’ailleurs ce qui permet de comprendre – ind\u00e9pendamment de toute consid\u00e9ration de personnes – la pauvret\u00e9 et la platitude extr\u00eame des essais de Garaudy. Est-ce un hasard, si apr\u00e8s la \u00ab langue de bois \u00bb stalinienne, les ex-staliniens mal d\u00e9stalinis\u00e9s ne puissent se servir que d’une langue de coton ? <\/strong><\/p>\n\n\n\n

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\u00ab De quel humour est capable l’histoire : l’antistalinisme vol\u00e9 aux anti-staliniens, par les staliniens. Ils ne savaient rien \u00e0 l’\u00e9poque, ils \u00e9taient trop candides, trop confiants, trop fervents. Il fallait \u00eatre hypocrite, fasciste, pour croire \u00e0 de telles horreurs. Il faut manquer de pudeur pour se f\u00e9liciter d’avoir \u00e9t\u00e9 anti-stalinien du temps de Staline \u00bb<\/em> (Edgar Morin \u00ab Etudes \u00bb (Bruxelles), n\u00b0 3, 1963, p. 12).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Pendant des d\u00e9cennies, le probl\u00e8me de l’ali\u00e9nation a fait pour les marxistes dogmatiques, figure de sujet tabou. Il n’y a pas tr\u00e8s longtemps encore – bien apr\u00e8s la mort de Staline, en tout cas – H. Lefebvre s’est vu rappeler \u00e0 l’ordre dans une revue philosophique russe pour avoir accord\u00e9 une attention exag\u00e9r\u00e9e \u00e0 cette question impure. <\/p>\n\n\n\n

En effet – je reprends ici la formule m\u00eame dont se sert H. Lefebvre – le drame de l’ali\u00e9nation est \u00ab dialectique <\/em>\u00bb (1). Nulle critique valable, nulle prise de conscience r\u00e9elle de fait de l’ali\u00e9nation ne saurait avoir lieu hors d’un contexte dialectique ; pour tout un courant de la psychanalyse contemporaine, l’acte th\u00e9rapeutique (d\u00e9sali\u00e9nant) du psychanalyste consiste essentiellement en l’acte de dialectisation de la conscience morbide prisonni\u00e8re d’une existence purement spatiale (2). Le concept d’ali\u00e9nation est litt\u00e9ralement vide de sens en dehors des cadres d’une pens\u00e9e dialectique. Or, toute l’histoire id\u00e9ologique du stalinisme n’est gu\u00e8re qu’un long et patient effort pour \u00e9liminer tout \u00e9l\u00e9ment dialectique du marxisme quitte \u00e0 justifier – g\u00e9n\u00e9ralement \u00e0 l’aide d’accusations d’irrationalisme ou d’id\u00e9alisme – cette d\u00e9-dialectisation. C’est M. R. Garaudy lui-m\u00eame qui s’est charg\u00e9 de nous fournir la somme – ou si l’on veut : l’indigeste – de ce courant id\u00e9ologique : La Th\u00e9orie mat\u00e9rialiste de la connaissance<\/em> (3) \u00ab ouvrage peu document\u00e9 et peu critique qui expose un mat\u00e9rialisme marxiste d\u00e9nu\u00e9 de tout \u00e9l\u00e9ment dialectique v\u00e9ritable… \u00bb (4). Jusqu’en 1953 il \u00e9tait difficile d’\u00eatre dialecticien sans passer pour id\u00e9aliste, \u00eatre sensible au probl\u00e8me de l’ali\u00e9nation – \u00e0 la mani\u00e8re des surr\u00e9alistes par exemple – sans faire figure d’apologiste honteux de la d\u00e9cadence bourgeoise. Dans l’univers cristallin du manich\u00e9isme stalinien – un univers de d\u00e9tenteurs de v\u00e9rit\u00e9s r\u00e9v\u00e9l\u00e9es et de d\u00e9viationnistes au service de la police – une v\u00e9ritable critique de l’ali\u00e9nation -, m\u00eame portant exclusivement sur la conscience politique de l’adversaire ! – ne saurait avoir de droit de cit\u00e9. Une id\u00e9ologie profond\u00e9ment ali\u00e9n\u00e9e elle-m\u00eame, n’est jamais en mesure de contenir une th\u00e9orie sociologique et critique de l’ali\u00e9nation ; d\u00e9noncer la mauvaise foi de l’adversaire – et exalter implicitement la v\u00e9rit\u00e9 d\u00e9finitive du point de vue propre – constitue la technique de confort intellectuel, correspondant \u00e0 ses besoins. Le manich\u00e9isme est certes une manifestation de l’ali\u00e9nation politique mais il ne saurait y avoir une th\u00e9orie manich\u00e9enne de l’ali\u00e9nation<\/em>. Dans les cadres du stalinisme l’ali\u00e9nation tend ainsi \u00e0 devenir un mythe (5). <\/p>\n\n\n\n

Ce merveilleux confort intellectuel de l’univers manich\u00e9en appartient d\u00e9sormais – et de fa\u00e7on irr\u00e9versible esp\u00e9rons-le – au pass\u00e9. Les temps et les id\u00e9es ont chang\u00e9 radicalement ; pour le sociologue de la connaissance le fait qu’une certaine renaissance de la dialectique ait march\u00e9 de pair avec un regain d’actualit\u00e9 du probl\u00e8me de l’ali\u00e9nation, n’est aucunement un fait du hasard. C’est en effet la r\u00e9habilitation discr\u00e8te de certaines grandes doctrines dialectiques qui a inaugur\u00e9 ce processus d\u00e8s 1954 : la relativit\u00e9 a cess\u00e9 de faire figure de \u00ab machisme \u00bb id\u00e9aliste, la psychanalyse d’\u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme une doctrine polici\u00e8re destin\u00e9e \u00e0 justifier le racisme am\u00e9ricain !<\/em> (6). Demain nous assisterons \u00e0 la r\u00e9habilitation de la Gestalt<\/em>, de Binswanger, de Moreno ; d’ici l\u00e0, M. Garaudy aura eu le temps d’oublier les pages de sa th\u00e8se (7) o\u00f9 il a ex\u00e9cut\u00e9 la Gestalt comme doctrine id\u00e9aliste<\/em>. La remise en honneur de la th\u00e9orie de l’ali\u00e9nation devait s’en suivre logiquement et il est permis. – une fois n’est pas coutume ! – de faire \u00e9cho \u00e0 L. Aragon qui c\u00e9l\u00e8bre dans la parution de l’essai de R. Garaudy un \u00e9v\u00e9nement d’importance. Ce n’est pas un grand ouvrage, il s’en faut, sa publication – chez un \u00e9diteur bourgeois ! – marque cependant une \u00e9tape : celle de la prise de conscience par le marxisme communiste de l’importance du probl\u00e8me de l’ali\u00e9nation. Certes, H. Lefebvre s’est souvent int\u00e9ress\u00e9 \u00e0 l’ali\u00e9nation mais nous lui devons bien ce compliment qu’en tant que penseur, il n’a jamais parl\u00e9 qu’en son propre nom. La voix de M. Garaudy est en revanche His masters voice<\/em>. Avec lui c’est le parti communiste<\/em> qui commence \u00e0 s’int\u00e9resser \u00e0 cette question cruciale ; c’est l\u00e0 un fait nouveau dont il est impossible de m\u00e9conna\u00eetre l’importance. <\/p>\n\n\n\n

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Isaac Deutscher a sans doute \u00e9t\u00e9 un pr\u00e9curseur dans cette question : au moment de la publication en 1954 de son livre : La Russie apr\u00e8s Staline<\/em>, on tendait encore assez g\u00e9n\u00e9ralement. \u00e0 consid\u00e9rer la d\u00e9tente comme un fait relevant de la seule politique \u00e9trang\u00e8re sovi\u00e9tique, sans cause v\u00e9ritablement sociologique (la mort de Staline ne serait \u00eatre qualifi\u00e9e de cause sociologique !) sans incidence structurelle sur la conscience politique ou l’id\u00e9ologie. Selon Deutscher le progr\u00e8s de l’industrialisation aurait fait reculer la magie primitive de la conscience politique sovi\u00e9tique ; la mort de Staline aurait \u00e9t\u00e9 en somme une cause occasionnelle, rendant possible la perc\u00e9e d’un processus sous-jacent. Il eut donc le m\u00e9rite de percevoir le ph\u00e9nom\u00e8ne de la d\u00e9tente dans une optique historiciste (8) ; quant \u00e0 l’aspect causal de son explication, il est permis de formuler des r\u00e9serves. Cette explication octroie eu effet une vertu d\u00e9sali\u00e9nante autonome au processus d’industrialisation, ce qui reste \u00e0 prouver. La d\u00e9centration de puissance dans le camp socialiste a sans, doute jou\u00e9 le r\u00f4le du v\u00e9ritable primum movens<\/em> : l’av\u00e8nement du \u00ab socialisme polycentrique \u00bb a bris\u00e9 le sch\u00e9ma manich\u00e9en et r\u00e9ifi\u00e9 de la vision du monde du stalinisme, sch\u00e9ma qui avait marqu\u00e9 de son empreinte – naturellement dans le sens, d’une d\u00e9dialectisation extr\u00eame – toute la base logique de cette id\u00e9ologie (9). Le jour o\u00f9 la perception dualiste de l’univers c\u00e8de \u00e0 la pression des r\u00e9alit\u00e9s, une saisie dialectique redevient possible. La v\u00e9ritable signification historique de Khrouchtchev n’est pas d’avoir att\u00e9nu\u00e9 une terreur polici\u00e8re dont il avait \u00e9t\u00e9 lui-m\u00eame un artisan, mais d’avoir \u00ab pris conscience \u00bb non sans quelque lucidit\u00e9, de la nouvelle r\u00e9alit\u00e9 polycentrique alors que Staline a entra\u00een\u00e9 son monde dans une r\u00e9action de d\u00e9fense de structure proprement d\u00e9lirante (10). Il ne s’agit donc ni de d\u00e9gel, ni de r\u00e9visionnisme (11), mais de quelque chose de tout autrement pr\u00e9cis : d’un processus de d\u00e9sali\u00e9nation politique<\/em>. La parution de l’essai de R. Garaudy marque le moment, important pour l’histoire id\u00e9ologique, o\u00f9 ce processus est assez avanc\u00e9 pour rendre sociologiquement possible la position th\u00e9orique du probl\u00e8me de l’ali\u00e9nation en g\u00e9n\u00e9ral. <\/p>\n\n\n\n

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Il existe en effet une profonde parent\u00e9 entre la signification de l’\u0153uvre de Kafka et celle de Georges Luk\u00e0cs. L’univers de Kafka est tr\u00e8s. exactement celui d\u00e9crit dans Histoire et Conscience de Classe<\/em> mais vu dans l’optique et analys\u00e9 par les moyens propres du romancier. Les ann\u00e9es se situant autour de 1920 ont \u00e9t\u00e9 – comme l’a observ\u00e9 un jour Georges Lapassade – (12) particuli\u00e8rement fertiles en \u0153uvres \u00ab d\u00e9sali\u00e9nantes \u00bb : Luk\u00e0cs, Kafka, Moreno et son \u00ab\u00a0psychodrame\u00a0\u00bb, mouvement surr\u00e9aliste ; j’y ajouterai l’essai – oubli\u00e9 – de Paul Szende : Verh\u00fcllung und Enth\u00fcllung<\/em> (paru en 1922). M\u00eame certains aspects de l’\u0153uvre de V. Pareto -, \u00ab d\u00e9sali\u00e9nateur \u00bb de droite – appartiennent \u00e0 ce contexte. Kafka est port\u00e9 par cette vague en \u00e9tant sans doute son repr\u00e9sentant par excellence<\/em> ; la philosophie implicite de son \u0153uvre transcende de loin une critique, pourtant exempte d’indulgence, de la r\u00e9alit\u00e9 sociale de son temps, pour d\u00e9boucher sur une d\u00e9nonciation g\u00e9n\u00e9rale de toutes <\/em>les formes d’ali\u00e9nation ou de r\u00e9ification sans exception aucune. Cette \u0153uvre constitue donc – M. Carrouges l’a bien vu d\u00e8s 1948 – (13) une critique anticip\u00e9e de l’ali\u00e9nation politique dite \u00ab de gauche \u00bb : du stalinisme. Il est permis d’en dire autant d’Histoire et Conscience de Classe<\/em>. Le m\u00e9canisme de sociologie de connaissance qui a conduit autrefois le marxisme officiel \u00e0 rejeter l’\u0153uvre de Kafka et celui qui a pr\u00e9sid\u00e9 \u00e0 la disgr\u00e2ce de Luk\u00e0cs est le m\u00eame : un contexte politique profond\u00e9ment ali\u00e9n\u00e9 ne saurait admettre la position – m\u00eame purement th\u00e9orique voire exclusivement litt\u00e9raire du probl\u00e8me de l’ali\u00e9nation (14). L’accusation d’id\u00e9alisme formul\u00e9 \u00e0 l’encontre de Luk\u00e0cs, celle d’\u00eatre le reflet de la d\u00e9cadence bourgeoise<\/em>, \u00e0 l’adresse de Kafka, ne sont gu\u00e8re que des th\u00e9ories de couverture (Verh\u00fcllungstheorien<\/em>) destin\u00e9es \u00e0 masquer la raison gnos\u00e9o-sociologique fondamentale mais inavouable de ce rejet. Ces m\u00e9canismes de barrage ne semblent plus jouer en 1963 ; nous sommes l\u00e0 indiscutablement en pr\u00e9sence d’un fait capital et c’est en m\u00eame temps la raison qui nous fait consid\u00e9rer la date de parution de l’essai m\u00e9diocre de R. Garaudy comme une date importante. Nous assistons \u00e0 une sorte de \u00ab cure de consolidation \u00bb de la d\u00e9stalinisation ; en prenant conscience \u00e0 travers de Kafka, de l’actualit\u00e9 du probl\u00e8me de l’ali\u00e9nation, le marxisme officiel risque de rendre irr\u00e9versible son rejet du stalinisme (15).<\/p>\n\n\n\n

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On souhaiterait qu’un ouvrage porteur d’une signification objective de cette envergure en soit digne de par son originalit\u00e9 ou le niveau philosophique de sa r\u00e9flexion. Or, Garaudy continue d’utiliser ces concepts passe-partout qui proviennent directement de l’arsenal id\u00e9ologique du stalinisme et, pour autant qu’il les d\u00e9passe il n’apporte rien d’original, rien qu’on ne puisse d\u00e9j\u00e0 trouver chez les auteurs qui se sont d\u00e9j\u00e0 occup\u00e9 depuis des ann\u00e9es de la question, et dont M. Garaudy fait mine d’ignorer les travaux.<\/p>\n\n\n\n

On aurait, par exemple, vu avec satisfaction, ne serait-ce qu’en gage d’une d\u00e9stalinisation litt\u00e9raire, figurer en bas de page une r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l’excellent ouvrage du regrett\u00e9 Andr\u00e9 N\u00e9meth : Kafka ou le myst\u00e8re juif<\/em> (16) qui pose pr\u00e9cis\u00e9ment le probl\u00e8me des racines juives de la pens\u00e9e de Kafka et aussi celui de ses rapports avec 1’existentialisme : deux th\u00e8mes importants de la recherche de M. Garaudy. Le deuxi\u00e8me est d’ailleurs r\u00e9solu d’autorit\u00e9 \u00e0 l’aide d’une sentence d\u00e9finitive ; \u00ab L’amour et le mariage peuvent \u00eatre le lien<\/em> avec l’existence authentique. C’est ce qui exclut l’interpr\u00e9tation existentialiste de Kafka : la libert\u00e9 est dans le lien et non dans sa rupture \u00bb (17). De quel \u00ab existentialisme \u00bb s’agit-il ? de celui de Heidegger, de celui de Sartre, de l’existentialisme chr\u00e9tien de Gabriel Marcel – le premier \u00e0 notre connaissance \u00e0 souligner l’importance d’une dialectique \u00ab avoir-\u00eatre \u00bb et dont Garaudy semble avoir fait son plus grand profit (18) – ou encore de celui des h\u00e9ros des \u00ab faits-divers \u00bb de Saint-Germain-des-Pr\u00e9s des ann\u00e9es 50 ? On est tent\u00e9 par la derni\u00e8re hypoth\u00e8se. En tout cas la \u00ab d\u00e9monstration \u00bb de M. Garaudy ne d\u00e9montre rien sauf la persistance chez lui d’un solide noyau stalinien \u00e0 l’arri\u00e8re-plan d’un effort p\u00e9nible de penser en \u00ab marxiste ouvert \u00bb. La d\u00e9finition de l’existentialisme qui sous-tend son raisonnement rel\u00e8ve typiquement de cette conceptualisation \u00e9motionnelle, \u00e9gocentrique (voir les concepts de \u00ab fascisme \u00bb, \u00ab machisme \u00bb, id\u00e9alisme) qui formaient l’ossature logique des \u00e9crits id\u00e9ologiques d’avant 1953. <\/p>\n\n\n\n

Personnellement nous admettons avec Andr\u00e9 N\u00e9meth, l’existence d’une parent\u00e9 entre la philosophie implicite de l’\u0153uvre de Kafka et l’existentialisme, pour peu que l’on consid\u00e8re les cat\u00e9gories corollaires de r\u00e9ification et d’ali\u00e9nation comme le d\u00e9nominateur commun \u00e0 la fois des divers \u00ab existentialismes \u00bb et des aspects vari\u00e9s de l’\u0153uvre kafk\u00e9enne. Selon J.-Y. Calvez, la philosophie existentielle \u00e9tait essentiellement \u00ab une tentative de sauver le sujet de son asservissement \u00e0 un monde objectif \u00bb ; il d\u00e9nonce – bien apr\u00e8s Luk\u00e0cs et le chapitre c\u00e9l\u00e8bre sur la r\u00e9ification dans Histoire et Conscience de Classe<\/em> – le \u00ab trop d’objectivation \u00bb dans notre civilisation (19). En soulignant la parent\u00e9 luk\u00e0csienne de certaines cat\u00e9gories de la pens\u00e9e de M. Heidegger, L. Goldmann a entrevu d\u00e8s 1945 l’essentiel de cette question (20), mais il l’a entrevu dans l’optique d’un plagiat possible<\/em> – ce qu’explique en partie le climat intellectuel et moral de l’imm\u00e9diate apr\u00e8s-guerre et le souvenir encore vivace du r\u00f4le politique moyennement glorieux de l’auteur de Sein und Zeit<\/em> – alors qu’il s’agit l\u00e0 en r\u00e9alit\u00e9 d’une manifestation de la convergence objective des deux principales doctrines de d\u00e9sali\u00e9nation de notre temps, convergence qui se cristallisera en France sous la Quatri\u00e8me R\u00e9publique, dans la pens\u00e9e de Sartre notamment (21). M. Garaudy est tiraill\u00e9 ici entre les exigences contradictoires de son orthodoxie. Il a admis une certaine analogie de structure de l’univers marxiste et celui de Kafka ; d\u00e8s lors reconna\u00eetre la parent\u00e9 de ce dernier avec les philosophies de l’existence risquerait d’orienter son r\u00e9alisme politique vers des rivages dangereux. D’o\u00f9 cette r\u00e9futation sommaire qui ne r\u00e9fute rien. <\/p>\n\n\n\n

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On comprend d\u00e8s lors qu’il ne veuille pas se souvenir de l’article, int\u00e9ressant cependant, de G. Bataille : Franz Kafka devant la critique communiste<\/em> (22) ; ce serait de l’h\u00e9ro\u00efsme intellectuel. L’essai admirable de Volkmann-Schluck : Conscience et \u00eatre dans le \u00ab Proc\u00e8s \u00bb de Kafka<\/em> (23) dont une seule ligne contient \u00e0 notre sens, plus de marxisme bien compris que l’\u0153uvre enti\u00e8re de M. Garaudy – a pu lui \u00e9chapper \u00e0 cause de sa langue ; celui de L.-H. Sebillotte (24) a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit pour un public restreint de sp\u00e9cialistes. L’ouvrage d\u00e9j\u00e0 cit\u00e9 d’Andr\u00e9 N\u00e9meth n’a pas b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 de l’audience qu’il aurait m\u00e9rit\u00e9. Mais, le livre de M. Carrouges, essayiste des plus notoires, qui sans employer la terminologie proprement marxiste, n’en a pas moins pos\u00e9 clairement d\u00e8s 1948 l’essentiel du probl\u00e8me (25) ? Et l’article de M. Blanchot ? (\u00ab Critique \u00bb 1952). Et l’ouvrage de Rochefort ? Et les \u00e9tudes de Marthe Robert ? Seule la (m\u00e9diocre) biographie de Max Brod a trouv\u00e9 gr\u00e2ce. On ne fait pas d’\u00e9talage d’\u00e9rudition, nous r\u00e9pliquera-t-on. Mais Garaudy fait de l’\u00e9talage<\/em> ; il cite, sans raison majeure, Tacite et nul lecteur de son essai n’a le droit d’ignorer qu’il a lu The Pilgrims Progress<\/em> de John Bunyan dont les analogies avec Le Ch\u00e2teau<\/em> sont d’un ordre purement formel (26). Les ant\u00e9c\u00e9dents de sa r\u00e9flexion sont seuls vis\u00e9s par sa modeste s\u00e9lective. Modestement il accepte d’appara\u00eetre comme le Christophe Colomb d’un domaine – je n’exag\u00e8re pas : qu’on lise la pr\u00e9face de L. Aragon – dont il n’est m\u00eame pas l’Am\u00e9rico Vespucci.<\/p>\n\n\n\n

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Nous en arrivons au point d\u00e9licat de notre \u00e9tude : le manque d’autocritique choquant de notre auteur \u00e0 l’\u00e9gard de ses propres ant\u00e9c\u00e9dents, id\u00e9ologiques, manque d’autocritique qui compl\u00e8te son ignorance plus ou moins consciente (27) des ant\u00e9c\u00e9dents litt\u00e9raires de son sujet. Il y a l\u00e0 une v\u00e9ritable scotomisation <\/em>du pass\u00e9 ; la r\u00e9flexion part du \u00ab point z\u00e9ro \u00bb et se d\u00e9roule dans un \u00e9ternel pr\u00e9sent. N\u00e9meth a signal\u00e9 le m\u00eame ph\u00e9nom\u00e8ne dans l’\u0153uvre m\u00eame de Kafka ! (N\u00e9meth, Op. cit<\/em>, p. 85-86), Garaudy a beau s’instituer interpr\u00e8te de Kafka, son propre univers n’en conserve pas moins une structure kafk\u00e9enne. <\/p>\n\n\n\n

Voici un ph\u00e9nom\u00e8ne dont il faut bien se garder de sous-estimer l’importance. Nous avons salu\u00e9 la parution de l’essai de M. Garaudy comme l’un des premiers sympt\u00f4mes apparents <\/em>d’un processus latent de d\u00e9sali\u00e9nation id\u00e9ologique. Le ph\u00e9nom\u00e8ne signal\u00e9 est important, car il marque les limites<\/em> de cette d\u00e9sali\u00e9nation<\/em>. L’inconscience avec laquelle Pierre Daix pr\u00e9face La journ\u00e9e d’Ivan Denissovitch<\/em> est en r\u00e9alit\u00e9 une forme de fausse conscience<\/em> ; il en est de m\u00eame lorsque M. Garaudy d\u00e9nonce \u00ab les interpr\u00e9tations pseudo-marxistes \u00bb, voyant en Kafka tant\u00f4t un petit bourgeois d\u00e9cadent au pessimisme corrosif, tant\u00f4t l’homme de la r\u00e9volte sinon du socialisme (28). Quels sont donc ces fameux \u00ab pseudo-marxistes \u00bb (le mot n’est pas trop fort), ceux de la premi\u00e8re cat\u00e9gorie en particulier ? Tout. comme Kafka, M. Garaudy cultive lui aussi de temps \u00e0 autre \u00ab la technique de l’anonyme et de l’impersonnel \u00bb (29) ; on ne le comprend que trop car en dressant le portrait-robot de ce fameux pseudo-marxiste, nous risquons de voir appara\u00eetre le portrait [robot] de M. Garaudy ! Cette facilit\u00e9 d’oublier les ant\u00e9c\u00e9dents (voire de les transformer r\u00e9troactivement en fonction des exigences de l’actualit\u00e9) de \u00ab repartir du point z\u00e9ro \u00bb correspond \u00e0 une forme d\u00e9grad\u00e9e et anti-dialectique de l’exp\u00e9rience temporelle (30), que l’on retrouve avec une certaine constance \u00e0 la base de la plupart des manifestations de l’ali\u00e9nation politique ou religieuse (31). Dans cet ordre d’id\u00e9es, je ne vois pas de diff\u00e9rence vraiment essentielle entre le procureur [et l’accus\u00e9] du proc\u00e8s d’\u00e9puration qui \u00ab scotomise \u00bb un moment favorable du pass\u00e9 (Rajk et la guerre civile espagnole !) pour l’assimiler aux exigences du pr\u00e9sent, l’historiographe sovi\u00e9tique qui juge les \u00e9v\u00e9nements politiques de l’\u00e9poque tsariste en fonction des crit\u00e8res, d’un avenir socialiste, impr\u00e9visible \u00e0 l’\u00e9poque (32) et la scotomisation syst\u00e9matique de son propre pass\u00e9 de marxiste dogmatique chez Garaudy. Ce marxisme est donc un stalinisme \u00e9dulcor\u00e9, dilu\u00e9 mais pas encore consciemment d\u00e9pass\u00e9. Nous avons quitt\u00e9 d’un pied, l’\u00e8re stalinienne pour entrer dans l’\u00e8re stalinistique pour employer l’expression d’Edgar Morin (33).<\/p>\n\n\n\n

Cette transformation structurelle de la conscience explique – et excuse au moins partiellement – la totale d\u00e9sinvolture avec laquelle sont trait\u00e9s les pr\u00e9curseurs id\u00e9ologiques de l’orientation philosophique actuelle de M. Garaudy. Pour M. Garaudy, toucher \u00e0 des sujets tabou avant l’autorisation supr\u00eame, est tout bonnement un acte ill\u00e9gal<\/em>, comme l’est devant la loi, un acte m\u00e9dical valable en soi et en plus, couronn\u00e9 de succ\u00e8s, mais perp\u00e9tr\u00e9 par une personne d\u00e9munie de dipl\u00f4me. Tout ce que peut esp\u00e9rer le \u00ab coupable \u00bb en pareil cas c’est le non-lieu, c’est-\u00e0-dire en somme le droit de se faire oublier<\/em>. Je comprends la psychologie de M. Garaudy mieux qu’il ne la comprend lui-m\u00eame ; dans son optique, avoir parl\u00e9 de Kafka lorsqu’il fallait parler de Pavlov n’est pas le m\u00e9rite d’un pr\u00e9curseur<\/em> mais la faute d’un indisciplin\u00e9<\/em> ; en jetant le voile de l’oubli sur ces errements, il a l’impression, sans doute sinc\u00e8re, de se conduire avec une certaine magnanimit\u00e9. Mari l\u00e9gitime de la th\u00e9orie marxisme \u00ab ouverte \u00bb – son union ayant \u00e9t\u00e9 b\u00e9nie par la seule autorit\u00e9 comp\u00e9tente en la mati\u00e8re – il pourrait poursuivre de sa haine les amants pr\u00e9-matrimoniaux de sa femme. Grand seigneur, il se contente \u00e9l\u00e9gamment de les ignorer. <\/p>\n\n\n\n

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Il ne s’agit pas bien entendu, d’une querelle de priorit\u00e9 intellectuelle mais d’un probl\u00e8me g\u00e9n\u00e9ral : celui m\u00eame qu’a pos\u00e9 Edgar Morin dans son article dont nous avons tir\u00e9 notre \u00e9pigraphe. \u00ab Le visage intellectuel du parti communiste a chang\u00e9 \u00bb constate M. Garaudy (34), mais M. Lefebvre signale de son c\u00f4t\u00e9, non sans quelque amertume, que \u00ab ceux qui ont… eu raison se voient \u00e9cart\u00e9s du d\u00e9bat. On veut changer, on dit qu’on change, mais ceux qui ont voulu ce changement sont \u00e9limin\u00e9s au cours du changement\u00bb (35). Voici la question<\/em>. Les marxistes dits \u00ab libres \u00bb (\u00ab libres \u00bb surtout par rapport \u00e0 une discipline intellectuelle \u00e9touffante) ont fait depuis belle lurette, la d\u00e9couverte de tout un univers intellectuel fait de dialectique inconsciente et d’exp\u00e9rience spontan\u00e9e de l’ali\u00e9nation. Du moment que la \u00ab dialectique \u00bb n’est plus consid\u00e9r\u00e9e comme une technique \u00e9sot\u00e9rico-magique r\u00e9serv\u00e9e \u00e0 des initi\u00e9s., mais comme une dimension authentique de la r\u00e9alit\u00e9, il ne faut pas s’\u00e9tonner de trouver de la dialectique non seulement chez les th\u00e9oriciens plus ou moins officiellement marxistes, mais m\u00eame chez des penseurs comme Meyerson, Lalande ou Brunschwicg. <\/p>\n\n\n\n

Cette orientation \u00ab marxiste ouverte \u00bb n’a strictement rien de commun avec le \u00ab r\u00e9visionnisme \u00bb ; nul r\u00e9volutionnaire n’\u00e9tait plus \u00e9pris de culture classique, plus enclin \u00e0 assimiler les valeurs de toute provenance que Marx. Il s’agit bien au contraire de fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 l’une des plus fructueuses traditions intellectuelles du marxisme : celle de la \u00ab remise sur pieds \u00bb des doctrines dites id\u00e9alistes (Umst\u00fclpung<\/em>). Le marxisme de l’\u00e9poque stalinienne acceptait – non sans quelque r\u00e9ticence occulte – l’Umst\u00fclpung<\/em> de Hegel par Marx comme un fait accompli, mais loin de continuer de fa\u00e7on cr\u00e9atrice cette tradition il a dress\u00e9 un v\u00e9ritable cordon sanitaire contre l’intrusion des dialectiques d’origine impure : que l’on songe aux critiques adress\u00e9es par M. Garaudy \u00e0 une doctrine aussi \u00e9videmment dialectique que la Gestalt<\/em>. Censur\u00e9 \u00e0 gauche, critiqu\u00e9 \u00e0 droite, le dialecticien n’avait pas la vie facile sous le stalinisme : il risquait d’\u00eatre brim\u00e9 \u00e0 la fois par des penseurs objectivement tr\u00e8s proches d’un marxisme bien compris mais qui ne veulent pas admettre cette parent\u00e9 comme par exemple R. Aron, et par des \u00ab th\u00e9oriciens \u00bb prodigieusement \u00e9loign\u00e9s de la dialectique mais qui repoussent toute \u00ab prise de conscience \u00bb de cet \u00e9loignement comme entre autres M. Garaudy, premi\u00e8re mani\u00e8re. Il fallait davantage de non-conformisme intellectuel ou de m\u00e9pris du succ\u00e8s facile pour \u00eatre marxiste \u00ab ouvert \u00bb entre 1947-1955 que pour \u00eatre stalinien, car l’univers pr\u00e9logique et r\u00e9ifi\u00e9 de ce dernier b\u00e9n\u00e9ficiait du soutien sans faille de la plus redoutable des coteries intellectuelles et cette coterie – puissant facteur de formation de l’opinion publique – commandait du respect jusqu’\u00e0 ses adversaires, en leur imposant, par voie de conditionnement, ses propres tabous intellectuels. Il \u00e9tait plus facile pour un psychiatre marxiste de s’endormir sur le \u00ab mol oreiller \u00bb du d\u00e9lire pavlovien, que d’\u00e9voquer l’\u00e9vidente valeur dialectique des \u0153uvres d’un Moreno, d’un Binswanger voire d’un Bergson au m\u00e9pris du ricanement (36) d’augures infaillibles nourris d’un marxisme non pas assimil\u00e9 mais r\u00e9v\u00e9l\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

Aujourd’hui \u00e0 la faveur des changements historiques objectifs, le marxisme officiel retrouve le th\u00e8me de l’ali\u00e9nation ; du m\u00eame coup, on assiste \u00e0 un retour relatif et partiel \u00e0 la dialectique. La red\u00e9couverte de tout un univers de penseurs \u00ab objectivement \u00bb proches du marxisme est le sous-produit de cette nouvelle orientation. M. Garaudy \u00ab d\u00e9couvre \u00bb aujourd’hui Kafka authentique penseur de l’ali\u00e9nation. Demain on nous \u00ab d\u00e9couvrira \u00bb. L. Binswanger, psychopathologiste de la \u00ab praxis \u00bb (37), apr\u00e8s-demain on fera f\u00eate \u00e0 la dialectique implicite de l’\u0153uvre de J.-L. Moreno tant critiqu\u00e9 \u00e0 l’\u00e9poque stalinienne et dont l’importance pour une anthropologie dialectique vient encore r\u00e9cemment d’\u00eatre mise en \u00e9vidence par G. Lapassade (38). Bient\u00f4t on se resouviendra de la dialectique d’O. Hamelin (39). Le jour est peut-\u00eatre proche o\u00f9 justice dialectique sera rendue \u00e0 Bergson ! (40). <\/p>\n\n\n\n

Nous sommes donc en pr\u00e9sence d’un v\u00e9ritable changement structurel au sein de l’id\u00e9ologie communiste, pour peu que se confirme l’orientation id\u00e9ologique actuelle. Ph\u00e9nom\u00e8ne r\u00e9confortant en fin de compte, m\u00eame pour ceux qui sont loin d’approuver les buts politiques du communisme. Car le mouvement une fois engag\u00e9, il devient difficile d’en contr\u00f4ler totalement le sens et le contenu. Mais M. Garaudy est-il the right man<\/em> pour pr\u00e9sider \u00e0 une renaissance id\u00e9ologique ? On aimerait conna\u00eetre les d\u00e9tails de l’illumination mystique qui a converti l’auteur de la Th\u00e9orie mat\u00e9rialiste de la connaissance<\/em> – cette somme th\u00e9ologique de pens\u00e9e non-dialectique – en un th\u00e9oricien dialectique du probl\u00e8me de l’ali\u00e9nation. Saint-Thomas ne se transforme. pas sans raison en Galil\u00e9e, et l’id\u00e9e se pr\u00e9sente, obs\u00e9dante, que Garaudy a \u00e9t\u00e9 d\u00e9l\u00e9gu\u00e9 <\/em>\u00e0 la t\u00eate d’un courant irr\u00e9sistible de renaissance dialectique, – venu de la base estudiantine probablement – pr\u00e9cis\u00e9ment pour le maintenir dans des \u00ablimites raisonnables \u00bb. Mais ce qui compte objectivement c’est l’existence de ce courant et non pas les avatars t\u00e9l\u00e9command\u00e9s de la \u00ab r\u00e9flexion \u00bb garaudienne. Une situation existe d\u00e9sormais riche de promesses, \u00e0 condition que le courant qui se dessine trouve un ma\u00eetre \u00e0 penser, dans le sens non p\u00e9joratif de ce terme, et non pas un ma\u00eetre d’\u00e9cole. M. Garaudy n’est pas l’homme de ce r\u00f4le. Le tragique de sa situation r\u00e9side dans le fait qu’il ne saurait l’assumer autrement qu’en niant – mieux : en scotomisant de fa\u00e7on presque inconsciente – un pass\u00e9 personnel charg\u00e9 de dogmatisme ; il ne saurait donc d\u00e9passer le stalinisme qu’en payant lourdement tribut \u00e0 la mentalit\u00e9 stalinienne. <\/p>\n\n\n\n

Joseph GABEL.<\/p>\n\n\n\n

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* Plon, 1963.<\/p>\n\n\n\n

(1) \u00ab Critique de la vie quotidienne \u00bb, Paris 1947, p. 111. <\/p>\n\n\n\n

(2) Cf. les travaux de Gis\u00e8le Pankow qui se rattachent \u00e0 la tradition psychanalytique, mais aussi \u00e0 la pens\u00e9e d’E. Minkowski. Cf. aussi certains aspects de la pens\u00e9e de Jacques Lacan. Plut\u00f4t que de r\u00e9sumer ici ces th\u00e9ories nous nous permettrons de renvoyer \u00e0 notre ouvrage La Fausse Conscience<\/em>, (Editions de Minuit, 1962), p. 11 ; note 5 pour Lacan, pp. 176-77 pour Pankow. Nous y avons tent\u00e9 d’\u00e9laborer une th\u00e9orie dialectique de l’ali\u00e9nation clinique (Interpr\u00e9tation de la schizophr\u00e9nie comme forme individuelle de la conscience r\u00e9ifi\u00e9e). <\/p>\n\n\n\n

(3) Paris, P. U. F. 1954. Mais cet ouvrage n’est que l’une des deux \u00ab\u00a0sommes\u00a0\u00bb de la dite tendance, l’autre \u00e9tant – h\u00e9las ! – La Destruction de la Raison<\/em>, de G. Luk\u00e0cs ! <\/p>\n\n\n\n

(4) Calvez : La pens\u00e9e de Karl Marx<\/em>, Paris (Seuil), 1956, p. 648. <\/p>\n\n\n\n

(5) De m\u00eame le stricte physiologisme de la psychiatrie russe sous Staline, visait en somme \u00e0 \u00e9carter toute position indiscr\u00e8te du probl\u00e8me de l’ali\u00e9nation \u00e0 l’\u00e9chelle individuelle et notamment toute analyse structurelle de la pens\u00e9e d\u00e9lirante. Cf. la collection de la revue La Raison <\/em>passim.<\/p>\n\n\n\n

(6) Ces tristes \u00e2neries ont \u00e9t\u00e9 bel et bien imprim\u00e9es notamment dans la revue La Raison<\/em>, entre 1951 et 1954. <\/p>\n\n\n\n

(7) La Th\u00e9orie mat\u00e9rialiste de la Connaissance<\/em>, pp. 163-168.<\/p>\n\n\n\n

(8) \u00ab Historiciste \u00bb dans le sens de Mannheim (cf. son essai Historismus <\/em>paru en 1924 dans l’Archiv f. Sozialwissenschaft<\/em>) c’est-\u00e0-dire fonctionalis\u00e9 selon une totalit\u00e9 historique concr\u00e8te. <\/p>\n\n\n\n

(9) J’ai signal\u00e9 cette incidence gnos\u00e9o-sociologique de la polycentr-sation du camp socialiste dans un article paru en 1958 (\u00ab Communisme et Dialectique \u00bb. Les Lettres Nouvelles<\/em>, 1958). Plut\u00f4t que la structure sociale et \u00e9conomique de la Russie, c’est sa position dans l’int\u00e9rieur du camp socialiste qui a chang\u00e9 ; la nouvelle importance de la Chine et \u00e0 un moindre degr\u00e9, le succ\u00e8s des entreprises titiste et gomulkiste, ont partiellement compromis la situation \u00ab privil\u00e9gi\u00e9e\u00bb de la Russie, sapant ainsi l’une des bases du sociocentrisme \u00bb (Art. cit. p. 565, avril 1958). A notre sens c’est l\u00e0 le v\u00e9ritable \u00ab secret sociologique \u00bb du processus de d\u00e9sali\u00e9nation qui a lieu dans le camp socialiste.
L’action d\u00e9sali\u00e9nante du progr\u00e8s technique, invoqu\u00e9e implicitement par Deutscher, a pu jouer un r\u00f4le r\u00e9el, mais \u00e0 notre sens secondaire. Cette th\u00e9orie pose au demeurant un curieux probl\u00e8me, car le progr\u00e8s technique n’est pas un privil\u00e8ge du camp socialiste. Elle fournit donc la cl\u00e9 du ph\u00e9nom\u00e8ne n\u00e9o-capitaliste compris comme une forme moins r\u00e9ifi\u00e9e du syst\u00e8me capitaliste. Cf. \u00e0 ce propos l’article de P. Cardan, dans \u00ab Socialisme et Barbarie \u00bb, nos 31 \u00e0 33. <\/p>\n\n\n\n

(10) Que l’on songe \u00e0 l’ \u00ab identification \u00bb Tito-Franco courante \u00e0 l’\u00e9poque, ou encore aux manifestations d\u00e9lirantes de l’antisionisme en U. R. S. S. comme le trop fameux proc\u00e8s des \u00ab assassins en blouse blanche \u00bb. C’\u00e9tait de la schizophr\u00e9nie pure.<\/p>\n\n\n\n

(11) On parle – un peu \u00e0 tort et \u00e0 travers – de r\u00e9visionnisme <\/em>\u00e0 ce sujet. Le terme \u00ab d\u00e9sali\u00e9nation \u00bb d\u00e9signe un processus historique pr\u00e9cis : retour \u00e0 la dialectique et prise de conscience cons\u00e9cutive de l’actualit\u00e9 du \u00ab probl\u00e8me dialectique de l’ali\u00e9nation. Son usage implique donc une critique persistante du stalinisme. Le terme \u00ab r\u00e9visionnisme \u00bb implique en revanche la supposition gratuite que Marx a \u00e9t\u00e9 un stalinien avant la lettre et le stalinisme n’est en somme que l’\u00e9panouissement \u00ab pratique \u00bb des doctrines de Marx. Son emploi constitue donc une justification marxiste du stalinisme<\/em> tout en pr\u00e9tendant d\u00e9passer les deux. Il consacre donc une mystification. Le seul emploi l\u00e9gitime du terme \u00ab r\u00e9visionnisme \u00bb est celui qui d\u00e9signe le mouvement d’Edouard Bernstein en Allemagne vers 1900. <\/p>\n\n\n\n

(12) Dans une conf\u00e9rence chez les Jeunes Socialistes vers 1961.<\/p>\n\n\n\n

(13) Carrouges, Op cit<\/em>, p. 75 sq. <\/p>\n\n\n\n

(14) Les psychanalystes consid\u00e8rent qu’il est impossible de pratiquer valablement l’analyse th\u00e9rapeutique ou didactique sans \u00eatre soi-m\u00eame analys\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

(15) On songe avec horreur \u00e0 l’\u00e9ventualit\u00e9 suivante : Les staliniens reprennent le pouvoir \u00e0 Moscou. M. Khrouchtchev est arr\u00eat\u00e9 jug\u00e9 et ex\u00e9cut\u00e9 comme ennemi du peuple et agent de l’imp\u00e9rialisme am\u00e9ricain. (Les preuves en seraient moins difficiles \u00e0 trouver qu’\u00e0 1’\u00e9poque pour Zinoviev ou Boukharine). On recommence \u00e0 d\u00e9noncer la psychanalyse comme doctrine polici\u00e8re et Kafka comme produit de d\u00e9composition de la pourriture bourgeoise (Je ne parle m\u00eame pas de Saint-John Perse !). Que ferait alors M. Garaudy ? Que feront ses lecteurs ? En id\u00e9ologie tout comme dans le domaine du progr\u00e8s technique, certains progr\u00e8s sont virtuellement irr\u00e9versibles.<\/p>\n\n\n\n

(16) Paris, 1947, Jean Vigneau, \u00e9diteur. <\/p>\n\n\n\n

(17) Garaudy, p. 176.<\/p>\n\n\n\n

(18) Mais sans l’ombre d’une r\u00e9f\u00e9rence l’ouvrage de G. Marcel : Etre et Avoir<\/em>, qu’un professeur de philosophie n’est pas cens\u00e9 ignorer et dont l’influence para\u00eet patente p. e. pp. 187 et 225.<\/p>\n\n\n\n

(19) J.-Y. Calvez : La pens\u00e9e de Karl Marx<\/em>, Paris (Seuil), 1956, p. 50 et passim ; d\u00e9veloppements d’une rare lucidit\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

(20) Voir l’appendice de l’\u00e9dition allemande de son ouvrage : Mensch, Gesellschaft u. Welt in der Philosophie Emmanuel Kants<\/em> (Zurich, 1945, Th\u00e8se de Doctorat en Philosophie). <\/p>\n\n\n\n

(21) Cf. aussi l’ouvrage de M. G. Marcel : Les hommes contre l’humain<\/em>, Paris, (La Colombe), 1951 ; une critique de la r\u00e9ification dans l’optique de l’existentialisme chr\u00e9tien. Il serait int\u00e9ressant de rechercher les raisons gnos\u00e9o-sociologiques de l’extr\u00eame sensibilit\u00e9 de la vie intellectuelle fran\u00e7aise pour le probl\u00e8me de l’ali\u00e9nation sous la Quatri\u00e8me R\u00e9publique, et son indiff\u00e9rence presque totale pour le m\u00eame probl\u00e8me sous la Cinqui\u00e8me. Est-ce un effet de la mont\u00e9e de la technocratie d\u00e9nonc\u00e9e r\u00e9cemment par G. Gurvitch ? En U. R. S. S. – et de fa\u00e7on g\u00e9n\u00e9rale dans le camp du marxisme officiel – nous assistons \u00e0 un processus inverse. L’\u00e9tude compar\u00e9e des deux processus offrirait un sujet int\u00e9ressant pour une \u00e9tude de sociologie de la connaissance.<\/p>\n\n\n\n

(22) \u00ab Critique \u00bb, Oct. 1950. <\/p>\n\n\n\n

(23) Bewusstsein und Dasein in Kafkas \u00ab Prozess \u00bb<\/em>, Neue Rundschau 1950. <\/p>\n\n\n\n

(24) Paru dans l’Evolution Psychiatrique<\/em>, Janvier-Mars 1956. <\/p>\n\n\n\n

(25) M. Carrouges : Kafka<\/em>, Paris 1948, Ed. la Bergerie 1948. Cf. notamment pp. 75-78 : \u00ab Pourquoi cette hostilit\u00e9 contre Kafka ? … c’est que la critique de Kafka ne porte pas exclusivement contre le monde capitaliste, elle porte tout aussi bien contre le monde socialiste : car la critique de la bureaucratie est aussi valable dans les deux r\u00e9gimes, le mythe du Proc\u00e8s est aussi une critique de la justice du socialisme d’Etat \u00bb (p. 77). C’est bien le probl\u00e8me de rapports entre l’\u0153uvre de Kafka et le probl\u00e8me de l’ali\u00e9nation qui est pos\u00e9 ici, autrement dit l’id\u00e9e centrale de l’essai de M. Garaudy. Mais il est pos\u00e9 dans l’optique d’une th\u00e9orie totale <\/em>de l’ali\u00e9nation. (Le \u00ab concept total et g\u00e9n\u00e9ral de l’id\u00e9ologie \u00bb selon l’expression de Karl Mannheim) qui ne conna\u00eet pas de tabous, fussent-ils des tabous progressistes.
De mon c\u00f4t\u00e9, j’ai \u00e9crit en 1953 : \u00ab Il [Kafka] g\u00eane d\u00e9j\u00e0 passablement les th\u00e9oriciens de la lucidit\u00e9 \u00e0 sens unique ; ceux pour qui la d\u00e9sali\u00e9nation est surtout une transali\u00e9nation… Il n’y a pas que l’ali\u00e9nation de droite qui menace l’homme moderne et l’\u0153uvre de Kafka – comme le souligne \u00e0 juste titre M. Carrouges – d\u00e9nonce toutes les ali\u00e9nations \u00bb (Kafka, romancier de l’ali\u00e9nation<\/em>, \u00ab Critique \u00bb (Paris), n\u00b0 78, 1953, p. 959). On voit l\u00e0 tout le m\u00e9canisme de sociologie de la connaissance qui a conduit au rejet communiste de Kafka dans l’imm\u00e9diat apr\u00e8s-guerre. On voit aussi que la lucidit\u00e9 garaudienne, \u00e0 sens unique<\/em> en 1953, est quelque peu post<\/em>–festum <\/em>en 1963. <\/p>\n\n\n\n

(26) Op cit<\/em>, p. 227. En revanche Swift dont les analogies avec Kafka sont r\u00e9elles est oubli\u00e9, de m\u00eame que A. Camus – dont les rapports avec l’univers kafk\u00e9en posent un probl\u00e8me compliqu\u00e9 et qui est tout juste jug\u00e9 digne d’une petite mention anonyme, p. 154.<\/p>\n\n\n\n

(27) C’est \u00e0 cette forme d’ignorance en partie volontaire, en partie structurelle, d\u00e9termin\u00e9e en tout cas par l’ \u00ab \u00eatre social \u00bb (Sein) et dans. une certaine mesure, par l’int\u00e9r\u00eat du groupe, qu’il convient de r\u00e9server le terme de scotomisation<\/em>. Ce n\u00e9ologisme n’a pas la faveur de tout le monde ; dans des \u00e9tudes portant sur l’aspect psychologique des processus d’ali\u00e9nation, il est cependant d’utilit\u00e9 certaine. <\/p>\n\n\n\n

(28) Garaudy : Op. cit<\/em>., p. 153-54. <\/p>\n\n\n\n

(29) Garaudy : Op. cit<\/em>., p. 190. <\/p>\n\n\n\n

(30) \u00ab Le temps est ins\u00e9r\u00e9 dans toute dialectique… la dialectique suppose le temps et le temps se fait sentir par une sorte de dialectique \u00bb (Jean Wahl cit\u00e9 par K. Axelos : H\u00e9raclite et la Philosophie<\/em>, Paris, Ed. de Minuit, 1962, pp. 54-55. <\/p>\n\n\n\n

(31) Je renvoie ici \u00e0 la magistrale analyse du temps religieux dans les ouvrages de Mircea Eliade. <\/p>\n\n\n\n

(32) Cf. notamment les critiques sovi\u00e9tiques de la r\u00e9volte de l’iman Chamyl sous Nicolas 1er, qui avait \u00e9t\u00e9 qualifi\u00e9e de \u00ab r\u00e9actionnaire \u00bb comme si Chamyl et ses mourides pouvaient et devaient pr\u00e9voir la transformation r\u00e9volutionnaire future <\/em>de l’autocratie. <\/p>\n\n\n\n

(33) Je regrette de ne pas pouvoir ici faute de place tout le premier alin\u00e9a de son extraordinaire article : \u00ab De l’\u00e8re stalinienne \u00e0 l’\u00e8re stalinistique \u00bb<\/em>, \u00ab\u00a0Etudes\u00a0\u00bb (Bruxelles), n\u00b0 3, 1963, p. 1.<\/p>\n\n\n\n

(34) \u00ab La semaine de la pens\u00e9e marxiste \u00bb, voir compte rendu, Le Monde<\/em>, 23 janvier 1964, p. 6.<\/p>\n\n\n\n

(35) Le Monde<\/em>, 29 janvier 1964, p. 8.<\/p>\n\n\n\n

(36) Ceux qui risqueraient d’\u00eatre choqu\u00e9s par le terme \u00ab ricanement\u00bb, je conseille de lire dans une biblioth\u00e8que publique les derni\u00e8res pages du n\u00b0 4 de la revue La Raison<\/em>, organe des psychiatres pavloviens. (Le n\u00b0 qui ne porte pas de date a paru vers 1952). <\/p>\n\n\n\n

(37) Cf. mon article \u00ab Analyse existentielle et marxisme en psychiatrie \u00bb<\/em>, L’Ann\u00e9e sociologique<\/em>, n\u00b0 60, pp. 229-246. <\/p>\n\n\n\n

(38) G. Lapassade : l’Entr\u00e9e dans la Vie<\/em>, Paris, Ed. de Minuit. <\/p>\n\n\n\n

(39) Le seul ouvrage marxiste \u00e0 notre connaissance, qui s’est int\u00e9ress\u00e9 \u00e0 la dialectique hamelinienne est : La Sainte famille existentialiste<\/em>, Paris, Editions sociales, 1947, mais c’est pour l’accabler sous la traditionnelle accusation d’ \u00ab id\u00e9alisme \u00bb. <\/p>\n\n\n\n

(40) Dans la pr\u00e9face de son tout dernier ouvrage Karl Marx<\/em>, Paris (Seghers), 1964, Garaudy part en guerre contre \u00ab les r\u00e9visionnismes qui ont successivement essay\u00e9 depuis plus de trois quarts de si\u00e8cle, de se parer des prestiges du marxisme, mais en le greffant sur des philosophies inoffensives. L’on a ainsi pr\u00e9tendu \u00ab repenser\u00bb Marx \u00e0 partir du n\u00e9o-kantisme, du bergsonisme<\/em>, du n\u00e9o-h\u00e9g\u00e9lianisme, de la ph\u00e9nom\u00e9nologie, de l’existentialisme voire de la th\u00e9ologie… \u00bb (Op. cit.<\/em>, p. 9 passage soulign\u00e9 par nous). L’allusion au marxisme \u00ab repens\u00e9 \u00bb \u00e0 partir du bergsonisme vise probablement ma th\u00e8se ou celle de G. Lapassade : l’Entr\u00e9e dans la Vie<\/em>. Le caract\u00e8re traditionnellement anonyme de la critique sert \u00e9videmment \u00e0 esquiver tout d\u00e9bat. Or, nul ne songe \u00e0 \u00ab repenser \u00bb Marx en fonction de Bergson, mais au contraire \u00e0 \u00ab repenser \u00bb Bergson en fonction de Marx<\/em> : autrement dit, il s’agit d’une forme d’Umst\u00fclpung<\/em>. En r\u00e9cusant a priori cette d\u00e9marche, M. Garaudy montre une fois de plus \u00e0 quel point son d\u00e9passement du stalinisme demeure superficiel.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Article de Joseph Gabel paru dans Socialisme ou Barbarie, n\u00b0 37, juillet-ao\u00fbt 1964, p. 54-64 (A propos de l’essai : D’un r\u00e9alisme sans rivages *) NOTE DE LA REDACTION. – Il est sans doute superflu de pr\u00e9senter aux lecteurs de SOCIALISME OU BARBARIE, le Dr Joseph Gabel, un des rares penseurs qui ont tent\u00e9, pendant […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[2340],"tags":[44,1702,1432,3493,3494,3492,749,1963,1089,1106],"class_list":["post-6920","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-revues","tag-44","tag-alienation","tag-critique","tag-essai","tag-franz-kafka","tag-joseph-gabel","tag-marxisme","tag-roger-garaudy","tag-socialisme-ou-barbarie","tag-stalinisme"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/s9lTYU-gabel","jetpack_likes_enabled":true,"jetpack-related-posts":[{"id":22864,"url":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2024\/05\/09\/gabel-4\/","url_meta":{"origin":6920,"position":0},"title":"Joseph Gabel : Autour du drame de l’ \u00ab\u00a0Exodus\u00a0\u00bb","author":"SiNedjib","date":"09\/05\/2024","format":false,"excerpt":"Article de Joseph Gabel alias Lucien Martin paru dans Masses, n\u00b0 11, octobre-novembre 1947, p. 11-13 L'OBJECTIVITE est plus n\u00e9cessaire encore lorsque l'on traite de probl\u00e8mes humains que pour l'\u00e9tude de questions scientifiques. 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