{"id":7019,"date":"2020-02-15T12:49:08","date_gmt":"2020-02-15T11:49:08","guid":{"rendered":"http:\/\/sinedjib.com\/?p=7019"},"modified":"2021-09-10T11:09:44","modified_gmt":"2021-09-10T09:09:44","slug":"marcuse-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2020\/02\/15\/marcuse-2\/","title":{"rendered":"H\u00e9l\u00e8ne G\u00e9rard : Herbert Marcuse, Eros et civilisation"},"content":{"rendered":"\n

Article d’H\u00e9l\u00e8ne G\u00e9rard paru dans Socialisme ou Barbarie<\/a><\/em>, n\u00b0 36, avril-juin 1964, p. 79-83<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

Par la critique \u00e0 laquelle elle soumettait les valeurs bourgeoises, l’\u0153uvre de Freud fit, \u00e0 son apparition, l’effet d’une bombe. Cette bombe, la bourgeoisie s’employa aussit\u00f4t \u00e0 la d\u00e9samorcer : aux Etats-Unis, o\u00f9 la psychanalyse prit rapidement une grande extension, la technique psychanalytique fut isol\u00e9e des fondements philosophiques de la th\u00e9orie et de ce divorce naquit une nouvelle conception de la maladie, parfaitement acceptable pour l’ordre \u00e9tabli : l’inadaptation sociale. L’objectif de la cure psychanalytique ne fut plus, des lors, que d’amener les inadapt\u00e9s \u00e0 se conformer de nouveau aux normes de la soci\u00e9t\u00e9. <\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

Les marxistes, quant \u00e0 eux, furent incapables de dig\u00e9rer (soit pour s’en inspirer soit pour le d\u00e9naturer) ce que la psychanalyse leur offrait : la critique de la conscience, de l’\u00e9conomie et de la sexualit\u00e9. Sauf en U. R. S. S. pendant une courte p\u00e9riode r\u00e9volutionnaire, ils ignor\u00e8rent la psychanalyse, allant, sous le r\u00e9gime stalinien, jusqu’\u00e0 cacher les livres de Freud et \u00e0 traiter Freud lui-m\u00eame de charlatan, r\u00e9pondant \u00e0 la provocation psychanalytique par un r\u00e9flexe autoritaire que Freud lui-m\u00eame avait si bien analys\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

Aujourd’hui, le sort fait \u00e0 la psychanalyse est en passe de changer comme en t\u00e9moignent l’attitude \u00e0 son \u00e9gard des dirigeants sovi\u00e9tiques ainsi que l’\u00e9volution qui se produit aux Etats-Unis. En effet, les dirigeants sovi\u00e9tiques paraissent vouloir entr’ouvrir la porte \u00e0 la psychanalyse, et bien que ceci doive s’expliquer par le d\u00e9sir de trouver de nouvelles m\u00e9thodes de domination et de nouvelles justifications th\u00e9oriques \u00e0 cette domination, il faut y voir aussi sans doute la pression des milieux intellectuels, de moins en moins dispos\u00e9s \u00e0 se contenter du \u00ab marxisme \u00bb officiel et de son lamentable d\u00e9nuement. Mais si, en U. R. S. S., l’on se pr\u00e9occupe de d\u00e9couvrir la psychanalyse, aux Etats-Unis c’est \u00e0 la red\u00e9couvrir que l’on s’efforce. <\/p>\n\n\n\n

Plusieurs faits paraissent expliquer ce retour \u00e0 une th\u00e9orie psychanalytique authentique. <\/p>\n\n\n\n

D’une part, la manipulation sociale de l’individu, telle qu’elle se pr\u00e9sente dans tous les pays capitalistes modernes, r\u00e9v\u00e8le de plus en plus clairement ses effets. Le noyau familial, bien que formellement maintenu, ayant en fait perdu son autonomie, la pression sociale s’exerce directement sur les enfants. D’autre part, les psychanalystes eux-m\u00eames sont amen\u00e9s \u00e0 constater les effets de cette pression et de cette manipulation, en rencontrant, dans la pratique quotidienne de leur m\u00e9tier, des changements importants dans la nature des troubles et dans la structuration du psychisme. Mais ce que les psychanalystes rel\u00e8vent ne peut \u00e9chapper \u00e0 d’autres hommes dont le m\u00e9tier ou les pr\u00e9occupations comportent un aspect social : dirigeants, \u00e9ducateurs, sp\u00e9cialistes des sciences et des techniques sociales, \u00e0 qui, sans exception, la passivit\u00e9 et l’affaiblissement du moi posent de s\u00e9rieux probl\u00e8mes (1). <\/p>\n\n\n\n

Enfin, apr\u00e8s une p\u00e9riode de d\u00e9politisation profonde et g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e, le besoin se pr\u00e9sente aujourd’hui d’id\u00e9es et d’orientations nouvelles sur l’organisation sociale, d’id\u00e9es et d’orientations qui puissent rendre compte des faits et contribuer \u00e0 la renaissance d’une th\u00e9orie sociale \u00e0 la fois globale et critique. <\/p>\n\n\n\n

C’est dans ce contexte qu’il convient de placer Eros et civilisation<\/em>, de Herbert Marcuse, dont la traduction fran\u00e7aise vient de para\u00eetre (2). <\/p>\n\n\n\n

Eros et civilisation<\/em> se propose de penser et de restituer la psychanalyse \u00e0 partir du marxisme. Bien que Marcuse ne d\u00e9passe pas toujours l’horizon de la th\u00e9orie qu’il s’efforce de repenser, et tombe ainsi parfois dans l’ex\u00e9g\u00e8se acad\u00e9mique, son m\u00e9rite est n\u00e9anmoins d’avoir d\u00e9montr\u00e9 l’historicit\u00e9 de la psychanalyse, en d\u00e9crivant les formes nouvelles de la domination et de la manipulation auxquelles la soci\u00e9t\u00e9 de masse soumet l’individu, et, au-del\u00e0 de cette critique, d’avoir esquiss\u00e9 les conditions d’une soci\u00e9t\u00e9 non-r\u00e9pressive. L’on regrette seulement qu’il n’ait pas choisi de d\u00e9velopper plus abondamment ces deux th\u00e8mes et surtout qu’il ne les ait pas \u00e9tay\u00e9s davantage par ces exemples et ces d\u00e9tails qu’il sait si bien choisir mais auxquels il n’a pas, \u00e0 notre go\u00fbt, assez fr\u00e9quemment recours. L’on regrette aussi sa volont\u00e9 de parler un peu de tous les aspects de la psychanalyse (ce qui fait qu’il en parle souvent trop abstraitement) et son acceptation en bloc de l’\u0153uvre de Freud. Dans son effort de faire de la th\u00e9orie freudienne une th\u00e9orie vraiment historique et sociologique, il n\u00e9glige des aspects de cette th\u00e9orie et m\u00eame sur des points qui auraient besoin d’\u00eatre int\u00e9rioris\u00e9s ou r\u00e9vis\u00e9s. <\/p>\n\n\n\n

Mais l’importance du livre est ailleurs, elle est dans sa th\u00e8se centrale : l.a non-s\u00e9paration<\/em> de la politique et de la psychanalyse et de la vie quotidienne r\u00e9elle, qui nous semble \u00e9galement fondamentale pour toute th\u00e9orie r\u00e9volutionnaire. <\/p>\n\n\n\n

Pour Marcuse (de m\u00eame que pour Freud) l’int\u00e9gration de l’individu \u00e0 une structure sociale ne peut s’expliquer simplement par une quelconque id\u00e9ologie. Car l’individu int\u00e9gr\u00e9 n’est pas celui qui a \u00ab\u00a0admis\u00a0\u00bb la r\u00e9alit\u00e9 dans laquelle il se fond, mais celui qui l’a int\u00e9rioris\u00e9e, et dont le \u00ab dedans \u00bb est devenu le \u00ab dehors \u00bb. Marcuse montre donc comment, d\u00e8s la premi\u00e8re enfance le mod\u00e8le culturel s’impose et p\u00e9n\u00e8tre tous les aspects de la vie, et ceci, il le fait non plus, comme Freud, de mani\u00e8re abstraite et g\u00e9n\u00e9rale, mais en retrouvant la domination du mod\u00e8le culturel jusque dans le d\u00e9tail des rapports humains, tels qu’ils sont v\u00e9cus aujourd’hui dans la soci\u00e9t\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

Il d\u00e9crit ainsi de quelle mani\u00e8re l’enfant est conditionn\u00e9 depuis sa naissance \u00e0 envisager tout en termes du rapport dominant-domin\u00e9 : l’enfant apprend \u00e0 concevoir la satisfaction de ses besoins en termes d’un rapport de forces entre lui-m\u00eame et son milieu et int\u00e9riorise les notions de performances et de comp\u00e9tition ; \u00ab le moi \u00bb, \u00e9crit Marcuse, \u00ab est pr\u00e9par\u00e9 \u00e0 l’action et la productivit\u00e9, avant m\u00eame qu’une occasion sp\u00e9cifique fasse appel \u00e0 une telle attitude \u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Il d\u00e9crit \u00e9galement la restriction quantitative et qualitative des pulsions libidinales, leur canalisation vers la seule fonction g\u00e9nitale reproductrice, et la tendance \u00e0 les s\u00e9parer de leurs buts profonds individuels pour les rattacher au travail et \u00e0 la valeur marchande ; et il est amen\u00e9 \u00e0 montrer derri\u00e8re la lib\u00e9ration de la sexualit\u00e9 telle qu’elle se manifeste aujourd’hui, l’apparition d’un mode de domination nouveau. <\/p>\n\n\n\n

Mais chaque individu, apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 form\u00e9 au cours de sa jeunesse, est constamment re-form\u00e9, re-fabriqu\u00e9, et livr\u00e9 en p\u00e2ture aux institutions qui ont pour fonction la manipulation permanente des masses : presse, cin\u00e9ma, t\u00e9l\u00e9vision, propagande. La description de ce ph\u00e9nom\u00e8ne nouveau, \u00e0 la fois puissant renforcement de l’oppression et preuve de sa faiblesse fondamentale est une des lignes de force de Eros et civilisation<\/em> : \u00ab Le peuple \u00bb, \u00e9crit Herbert Marcuse, \u00ab doit \u00eatre maintenu dans un \u00e9tat de mobilisation permanente, interne et externe. La rationalit\u00e9 de la domination a progress\u00e9 jusqu’au point o\u00f9 ses fondements sont menac\u00e9s : elle doit donc \u00eatre r\u00e9affirm\u00e9e plus efficacement que jamais. Cette fois il n’y aura pas de meurtre du p\u00e8re, m\u00eame symbolique, car il se pourrait qu’il n’ait pas de successeur \u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Marcuse va cependant au-del\u00e0 de cette description des m\u00e9canismes de domination, de manipulation et de r\u00e9pression, pour aboutir \u00e0 une r\u00e9flexion sur la forme que prendrait une soci\u00e9t\u00e9 non r\u00e9pressive, – une soci\u00e9t\u00e9 qui ignorerait le principe de performance et dans laquelle \u00ab le niveau de vie se mesurerait en termes de besoins humains fondamentaux et de lib\u00e9ration de toute culpabilit\u00e9 et de toute peur … \u00bb. Or il semble \u00e0 Marcuse que l’abondance mat\u00e9rielle et le haut niveau technique de notre soci\u00e9t\u00e9 nous permettent d’envisager s\u00e9rieusement l’\u00e9limination du travail obligatoire. Si la soci\u00e9t\u00e9 pr\u00e9sente est soumise \u00e0 un \u00ab principe de r\u00e9alit\u00e9 \u00bb r\u00e9pressif, cela ne provient aucunement d’une n\u00e9cessit\u00e9 objective, mais seulement d’une n\u00e9cessit\u00e9 sociale : le \u00ab principe de r\u00e9alit\u00e9 \u00bb garantit non la survie de l’esp\u00e8ce (qui se trouve aujourd’hui assur\u00e9e par l’abondance, le probl\u00e8me de la destruction nucl\u00e9aire mis \u00e0 part), mais celle des dirigeants et de leur pouvoir. Ce que Marcuse appelle, dans une soci\u00e9t\u00e9 comme celle d’aujourd’hui qui n’est plus \u00e9cras\u00e9e par la raret\u00e9 des biens mat\u00e9riels, \u00ab sur-r\u00e9pression \u00bb. C’est le \u00ab principe de performance \u00bb, le \u00ab principe de r\u00e9alit\u00e9 \u00bb sp\u00e9cifique, historique \u00ab d’une soci\u00e9t\u00e9 acquisitive et antagoniste, en expansion constante \u00bb. \u00ab R\u00e9gl\u00e9e par ce principe, la soci\u00e9t\u00e9 est divis\u00e9e hi\u00e9rarchiquement selon la performance \u00e9conomique comp\u00e9titive de ses membres \u00bb. (3) <\/p>\n\n\n\n

Dans une soci\u00e9t\u00e9 non-r\u00e9pressive orient\u00e9e vers l’expansion psychologique, le mod\u00e8le serait non Prom\u00e9th\u00e9e, qui repr\u00e9sente la morale du travail, de la privation et du non-plaisir, mais Narcisse et Orph\u00e9e : Marcuse se fait ainsi le d\u00e9fenseur d’une r\u00e9volution qui remplacerait l’oppression par la recherche explicite de la joie et du jeu. L’\u00e9panouissement total passerait selon lui par la liquidation du terrorisme de la g\u00e9nitalit\u00e9 obligatoire et par l’exploration de toutes les possibilit\u00e9s \u00e9rotiques : l’on peut seulement regretter que Marcuse n’ait pas d\u00e9velopp\u00e9 davantage cette id\u00e9e, admise seulement par une minorit\u00e9 de psychanalystes et de marxistes et qui rel\u00e8ve autant de la th\u00e9orie et de la pratique r\u00e9volutionnaire que de la psychanalyse. <\/p>\n\n\n\n

Comment passer de la r\u00e9pression \u00e0 la non-r\u00e9pression ? Existe-t-il une voie priv\u00e9e, et int\u00e9rieure, vers la libert\u00e9, ou la lib\u00e9ration ne peut-elle \u00eatre que collective ? En s’effor\u00e7ant de r\u00e9pondre \u00e0 ces questions, Marcuse montre tout d’abord fort bien les limites de la cure psychanalytique. La cure r\u00e9ussit-elle \u00e0 soustraire les, \u00eatres \u00e0 la mis\u00e8re collective ? la domination sociale, objective, chancelle-t-elle lorsqu’un patient fait la conqu\u00eate de sa libert\u00e9 int\u00e9rieure ? Exemples \u00e0 l’appui, Marcuse part en guerre contre ces mystifications. Il d\u00e9montre de fa\u00e7on serr\u00e9e que la psychanalyse soi-disant r\u00e9volutionnaire d’Erich Fromm et de Karen Horney n’aboutit en fait qu’\u00e0 un conformisme moralisant plus subtil dont le principe est que tout individu peut s’\u00e9lever au-dessus de l’oppression sociale et peut trouver en lui-m\u00eame force et bonheur. Or, affirme Marcuse, la soci\u00e9t\u00e9 est objectivement ali\u00e9nante et l’individu, \u00e9lev\u00e9 dans ses cat\u00e9gories et sous sa domination, ne peut s’en \u00e9vader. <\/p>\n\n\n\n

C’est \u00e0 partir de ce point, cependant, que les faiblesses du livre de Marcuse se r\u00e9v\u00e8lent. Car ayant \u00e0 juste titre rejet\u00e9 la cure psychanalytique en tant que solution g\u00e9n\u00e9rale, Eros et Civilisation<\/em> se montre en fait incapable de d\u00e9tecter, dans la soci\u00e9t\u00e9 elle-m\u00eame, les \u00e9l\u00e9ments d’une transformation radicale. Bien qu’il ait compris que la soci\u00e9t\u00e9 de masse \u00e9voluait vers une domination \u00e0 la fois plus directe et moins stable, moins incarn\u00e9e dans des valeurs et dans des comportements d\u00e9finissables, Marcuse s’\u00e9tend trop peu sur l’\u00e9volution des \u00eatres humains qui sont les membres de cette soci\u00e9t\u00e9 de masse, et qui, \u00e9tant donn\u00e9 la nature et la fragilit\u00e9 de la domination \u00e0 laquelle ils se trouvent soumis, ne peuvent que peser chaque jour d’un poids accru, puisque tout finit par d\u00e9pendre d’eux. \u00ab Avec le d\u00e9clin de la conscience \u00bb, \u00e9crit-il, \u00ab avec le contr\u00f4le de l’information, avec l’absorption de l’individu dans la communication de masse, la connaissance est bureaucratis\u00e9e et limit\u00e9e. L’individu ne sait pas ce qui se passe vraiment ; la puissante machine de l’\u00e9ducation et de la distraction l’unit \u00e0 tous les autres dans un \u00e9tat d’anesth\u00e9sie d’o\u00f9 toutes les id\u00e9es nuisibles tendent \u00e0 \u00eatre exclues \u00bb. Mais comment l’individu ali\u00e9n\u00e9, r\u00e9prim\u00e9, conditionn\u00e9 jusqu’au plus profond de lui-m\u00eame par la soci\u00e9t\u00e9 peut-il s’en affranchir pour cr\u00e9er les bases d’une soci\u00e9t\u00e9 non ali\u00e9n\u00e9e ? Marcuse ne r\u00e9pond pas \u00e0 cette question, qui est pourtant la plus inqui\u00e9tante et la plus importante qui soit. Pour y r\u00e9pondre, il aurait \u00e9t\u00e9 n\u00e9cessaire qu’il \u00e9tudie les rapports concrets et r\u00e9els qui s’\u00e9tablissent entre les hommes au sein de la soci\u00e9t\u00e9, ainsi qu’il commence \u00e0 le faire \u00e0 plusieurs reprises, mais sans pers\u00e9v\u00e9rer. Il aurait alors peut-\u00eatre per\u00e7u qu’il naissait de ces rapports l’esquisse d’une prise de conscience, l’\u00e9bauche d’une lutte, le d\u00e9but d’une transformation de la soci\u00e9t\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

Mais Marcuse aborde le probl\u00e8me de la domination et de la lib\u00e9ration en philosophe, et m\u00eame en philosophe acad\u00e9mique : il voit la r\u00e9alit\u00e9 de loin et il oublie alors et Marx et Freud, puisque tous deux, chacun dans son domaine propre, op\u00e9r\u00e8rent un retour au r\u00e9el et au v\u00e9cu. Il ne suffit pas de plaquer les sch\u00e9mas historiques marxistes sur ce que l’on sait de l’affectivit\u00e9 pour que les probl\u00e8mes soient r\u00e9solus. La lecture d’Eros et civilisation<\/em> laisse parfois l’impression que Marcuse attend d’un quelconque m\u00e9canisme historique la fin de la domination et de la r\u00e9pression, tout comme il fait d\u00e9couler la transformation du \u00ab principe de r\u00e9alit\u00e9 \u00bb en un principe r\u00e9pressif d’un simple changement dans la quantit\u00e9 des biens de consommation disponibles. L’on ne pense alors ni \u00e0 Freud, dont Marcuse se propose d’interpr\u00e9ter et de prolonger la pens\u00e9e, ni \u00e0 Marx, \u00e0 qui il veut rester fid\u00e8le, mais \u00e0 ces \u00ab marxistes \u00bb qui, fid\u00e8les eux aussi mais seulement \u00e0 la lettre, croient \u00e0 une \u00e9volution historique in\u00e9vitable, r\u00e9gie par des lois et aboutissant \u00e0 une r\u00e9volution in\u00e9luctable, et dans laquelle l’intervention cr\u00e9atrice des hommes serait finalement n\u00e9gligeable. <\/p>\n\n\n\n

H\u00e9l\u00e8ne GERARD.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

(1) Voir, entre autres : A. Wheelis<\/em>, The Quest for ldentity, Londres ; B. Bettelheim, <\/em>Love is not enough, Free Press, Glenc\u0153, Illinois<\/em>, Paul and Mary, Doubleday Anchor Book, New-York<\/em>, The Informed Heart, Thames and Hudson, Londres.<\/em><\/p>\n\n\n\n

(2) Editions de Minuit <\/em>(Collection<\/em> Arguments).<\/p>\n\n\n\n

(3) A propos du syst\u00e8me sovi\u00e9tique Marcuse \u00e9crit : \u00ab Efficacit\u00e9 et r\u00e9pression convergent : l’\u00e9l\u00e9vation de la productivit\u00e9 du travail est l’id\u00e9al sacrosaint \u00e0 la fois du capitalisme et du stakhanovisme stalinien \u00bb. L’on aurait aim\u00e9 que l’auteur s’exprime davantage \u00e0 propos de l’U. R. S. S. A cet \u00e9gard il convient de se souvenir que <\/em>Eros et civilisation a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 aux U. S. A. en 1955. <\/em> <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Article d’H\u00e9l\u00e8ne G\u00e9rard paru dans Socialisme ou Barbarie, n\u00b0 36, avril-juin 1964, p. 79-83 Par la critique \u00e0 laquelle elle soumettait les valeurs bourgeoises, l’\u0153uvre de Freud fit, \u00e0 son apparition, l’effet d’une bombe. Cette bombe, la bourgeoisie s’employa aussit\u00f4t \u00e0 la d\u00e9samorcer : aux Etats-Unis, o\u00f9 la psychanalyse prit rapidement une grande extension, la […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[2340],"tags":[44,1432,3513,3512,703,749,3504,1067,3502,1089],"class_list":["post-7019","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-revues","tag-44","tag-critique","tag-helene-gerard","tag-herbert-marcuse","tag-livre","tag-marxisme","tag-psychanalyse","tag-sexualite","tag-sigmund-freud","tag-socialisme-ou-barbarie"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p9lTYU-1Pd","jetpack_likes_enabled":true,"jetpack-related-posts":[{"id":16453,"url":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2023\/12\/30\/psychanalyse\/","url_meta":{"origin":7019,"position":0},"title":"G\u00e9rard Gilles : Psychanalyse et r\u00e9volution","author":"SiNedjib","date":"30\/12\/2023","format":false,"excerpt":"Article de G\u00e9rard Gilles paru dans Recherches libertaires, n\u00b0 1, d\u00e9cembre 1966, p. 1-5 Notes de lecture sur \"EROS et CIVILISATION\", de H. 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HERZOG. Nos lecteurs, m\u00eame ceux qui suivent l'actualit\u00e9 d'un \u0153il distrait n'ont pas manqu\u00e9 d'appr\u00e9cier les progr\u00e8s fulgurants dans la sottise que notre cher\u2026","rel":"","context":"Dans "revues"","block_context":{"text":"revues","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/category\/revues\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2021\/04\/Socialisme-ou-Barbarie-octobre-1964.png?resize=350%2C200&ssl=1","width":350,"height":200},"classes":[]},{"id":14830,"url":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2021\/11\/23\/paul-mattick-les-limites-de-lintegration-lhomme-unidimensionnel-dans-la-societe-de-classe\/","url_meta":{"origin":7019,"position":2},"title":"Paul Mattick : Les limites de l\u2019int\u00e9gration. L’homme unidimensionnel dans la soci\u00e9t\u00e9 de classe","author":"SiNedjib","date":"23\/11\/2021","format":false,"excerpt":"Ma recension du livre de Paul Mattick, Les limites de l'int\u00e9gration. 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Revue de critique communiste, n\u00b0 51, octobre 2021, p. 152-153 Pour information, voici la pr\u00e9sentation du livre telle que publi\u00e9e sur le site\u2026","rel":"","context":"Dans "publications"","block_context":{"text":"publications","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/category\/publications\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2021\/11\/couv-contretemps-51.jpg?resize=350%2C200&ssl=1","width":350,"height":200,"srcset":"https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2021\/11\/couv-contretemps-51.jpg?resize=350%2C200&ssl=1 1x, https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2021\/11\/couv-contretemps-51.jpg?resize=525%2C300&ssl=1 1.5x, https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2021\/11\/couv-contretemps-51.jpg?resize=700%2C400&ssl=1 2x"},"classes":[]},{"id":16902,"url":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2022\/08\/19\/robert-langston-herbert-marcuse-et-le-marxisme\/","url_meta":{"origin":7019,"position":3},"title":"Robert Langston : Herbert Marcuse et le marxisme","author":"SiNedjib","date":"19\/08\/2022","format":false,"excerpt":"Article de Robert Langston paru dans Quatri\u00e8me Internationale, 27e ann\u00e9e, n\u00b0 36, mars 1969, p. 53-59 On peut distinguer trois p\u00e9riodes plus ou moins nettes dans le d\u00e9veloppement intellectuel du philosophe Herbert Marcuse, \u00e2g\u00e9 de 70 ans. 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