{"id":7075,"date":"2020-02-19T11:27:10","date_gmt":"2020-02-19T10:27:10","guid":{"rendered":"http:\/\/sinedjib.com\/?p=7075"},"modified":"2020-02-19T11:27:10","modified_gmt":"2020-02-19T10:27:10","slug":"alienation","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2020\/02\/19\/alienation\/","title":{"rendered":"Joseph Gabel : Le concept d’ali\u00e9nation politique"},"content":{"rendered":"\n

Article de Joseph Gabel paru dans la Revue fran\u00e7aise de sociologie<\/a><\/em>, 1960, I, p. 454-464<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

Avant d’\u00eatre un domaine de recherche, l’ali\u00e9nation politique est un probl\u00e8me. Ce probl\u00e8me est li\u00e9 \u00e0 l’ambigu\u00eft\u00e9 du concept m\u00eame d’ali\u00e9nation qui signifie deux choses diff\u00e9rentes selon qu’il en est fait usage dans un service hospitalier psychiatrique ou dans un groupe d’\u00e9tudes marxiste. Il y a l’ali\u00e9nation des cliniciens et l’ali\u00e9nation des tenants des syst\u00e8mes philosophiques dialectiques. A priori<\/em>, une conception synth\u00e9tique est possible mais elle n’a pas \u00e9t\u00e9 tent\u00e9e de fa\u00e7on syst\u00e9matique (1). Jusqu’\u00e0 la preuve du contraire ce sont donc l\u00e0 deux concepts ind\u00e9pendants, d\u00e9sign\u00e9s de fa\u00e7on assez dangereuse, par un vocable unique. <\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

A ce dualisme de la terminologie philosophique r\u00e9pond un dualisme de ph\u00e9nom\u00e8nes de psychologie politique ou collective. D’une part nous avons des formes de prise de conscience d\u00e9r\u00e9alistes et de comportements collectifs pathologiques dont l’actualit\u00e9 d’hier offre une profusion d’exemples. Il nous suffit de citer l’\u00e9tude d\u00e9j\u00e0 ancienne de Marcel Boll : La logique et sa caricature dans les questions actuelles<\/em> (2) sans parler du livre bien connu du docteur Gustave Le Bon (3). Dans les publications anglo-saxonnes on rencontre parfois une expression caract\u00e9ristique, schizoid approach<\/em> dont un exemple est offert par la perception raciste du membre de la race dite \u00ab inf\u00e9rieure \u00bb bien \u00e9tudi\u00e9e par Adorno (4). Rien ne nous emp\u00eache de r\u00e9server \u00e0 ces \u00ab troubles de la psychologie collective \u00bb la d\u00e9nomination d’ali\u00e9nation politique<\/em>, mais il faut bien se dire que l’ali\u00e9nation ainsi comprise n’a alors rien de commun avec le concept marxiste. Ce ne serait d’ailleurs qu’un mal supportable. Le plus grave est que le concept politique ainsi d\u00e9fini risque de partager l’impr\u00e9cision du concept clinique qui d\u00e9signe p\u00eale-m\u00eale tous ceux qui sont devenus \u00ab \u00e9trangers \u00e0 leurs semblables \u00bb concept dont certains ali\u00e9nistes <\/em>ont eux-m\u00eames tendance \u00e0 se d\u00e9tourner. De plus parler d’ali\u00e9nation politique<\/em> \u00e0 propos de ph\u00e9nom\u00e8nes d\u00e9crits il y a assez longtemps sous le nom de \u00ab psychologie des foules \u00bb , c’est substituer une \u00e9tiquette ambitieuse \u00e0 une autre plut\u00f4t que de faire accomplir un v\u00e9ritable progr\u00e8s \u00e0 la connaissance. <\/p>\n\n\n\n

Inversement on peut prendre pour point de d\u00e9part le concept marxiste bien d\u00e9fini de l’ali\u00e9nation et faire abstraction de la dimension clinique du terme. Tel est le cas du livre bien connu de J. Y. Calvez qui consacre pr\u00e9cis\u00e9ment un chapitre substantiel au probl\u00e8me de l’ali\u00e9nation politique (5). Il ne saurait \u00eatre question de critiquer ici un ouvrage dont la valeur est reconnue, ni d’examiner dans les d\u00e9tails sa conformit\u00e9 avec la pens\u00e9e de Marx. Mais il n’est pas besoin d’\u00eatre psychiatre pour ressentir une certaine insatisfaction devant une th\u00e9orie de l’ali\u00e9nation politique qui ne contribue en rien \u2014 pour ne citer qu’un exemple \u2014 \u00e0 notre compr\u00e9hension de l’id\u00e9ologie nazie<\/em>, authentique syst\u00e8me d\u00e9lirant. En somme chez Calvez le probl\u00e8me de l’ali\u00e9nation politique est trait\u00e9 sur le plan de l’histoire des id\u00e9es. Or, parler d’ali\u00e9nation politique <\/em>dans une perspective exclusivement historique est quelque peu contradictoire dans les termes. <\/p>\n\n\n\n

Il y a donc l\u00e0 un v\u00e9ritable dilemme. Ou bien, traiter le probl\u00e8me dans l’optique exclusive de l’ali\u00e9niste<\/em>, et la th\u00e9orie de l’ali\u00e9nation politique court alors le risque de se r\u00e9v\u00e9ler peu enrichissante. Ou bien, au contraire, faire sienne l’optique marxiste, et se r\u00e9signer \u00e0 une position purement historique du probl\u00e8me sans valeur op\u00e9rationnelle pour l’actualit\u00e9. Seule la mise en \u00e9vidence d’une dimension commune aux deux formes de l’ali\u00e9nation peut permettre d’\u00e9chapper \u00e0 ce dilemme. Autrement dit, la constitution d’une th\u00e9orie g\u00e9n\u00e9rale de l’ali\u00e9nation<\/em> est le pr\u00e9alable d’une position scientifique du probl\u00e8me de l’ali\u00e9nation politique. <\/p>\n\n\n\n

Nous nous proposons d’aborder cette question sur la base de la th\u00e9orie de l’ali\u00e9nation implicite dans Histoire et conscience de classe<\/em> (6). Condamn\u00e9 pendant longtemps au sort de \u00ab livre orphelin \u00bb, l’ouvrage de G. Luk\u00e0cs est maintenant bien connu. Il nous suffira donc de rappeler ici deux faits n\u00e9cessaires pour la compr\u00e9hension des d\u00e9veloppements ult\u00e9rieurs. Le premier est l’importance notoire des processus de r\u00e9ification (chosification, Verdinglichung<\/em>) dans l’univers de l’ali\u00e9nation du travail humain tel que le d\u00e9crit Luk\u00e0cs. Le deuxi\u00e8me c’est ce que, dans notre contribution personnelle au probl\u00e8me de la psychopathologie de la schizophr\u00e9nie (7), nous avons essay\u00e9 de caract\u00e9riser comme un \u00ab syndrome r\u00e9ificationnel \u00bb, c’est-\u00e0-dire comme un ph\u00e9nom\u00e8ne clinique homologue \u00e0 ce qu’est la conscience r\u00e9ifi\u00e9e chez Luk\u00e0cs ou H. Lefebvre. <\/p>\n\n\n\n

Une autre dramatis persona<\/em> dont le concours ne saurait \u00eatre r\u00e9cus\u00e9 ici est la cat\u00e9gorie de la fausse conscience. Le probl\u00e8me de la fausse conscience a toujours occup\u00e9 une place importante dans l’effort th\u00e9orique du marxisme \u00ab ouvert \u00bb. Et cependant cette cat\u00e9gorie n’a jamais fait l’objet d’une d\u00e9finition pr\u00e9cise pas plus que n’ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9gag\u00e9s de fa\u00e7on exacte ses rapports avec l’id\u00e9ologie, ni sa place exacte dans les processus d’ali\u00e9nation en g\u00e9n\u00e9ral. Cette circonstance nous donne le droit de prendre pour point de d\u00e9part une d\u00e9finition arbitraire, quitte \u00e0 attendre que la d\u00e9monstration de sa valeur op\u00e9rationnelle confirme cette d\u00e9finition. Nous proposons donc la d\u00e9finition provisoire suivante : La fausse conscience est une forme de prise de conscience d\u00e9r\u00e9aliste et d\u00e9personnalisante due \u00e0 une d\u00e9gradation de la qualit\u00e9 dialectique de l’exp\u00e9rience<\/em>. C’est une conscience r\u00e9ifi\u00e9e et r\u00e9ifiante car l’univers de la r\u00e9ification est en m\u00eame temps un univers antidialectique. La fausse conscience est enfin une forme de conscience de structure schizophr\u00e9nique<\/em>. Ceci ressort de nos recherches personnelles sur le r\u00f4le des processus de r\u00e9ification en psychopathologie (8) ; nous essayerons d’y apporter une preuve compl\u00e9mentaire en \u00e9tudiant certains aspects de ce parall\u00e9lisme socio-psychiatrique. C’est donc au ph\u00e9nom\u00e8ne de fausse conscience dans ses aspects vari\u00e9s que devrait \u00eatre r\u00e9serv\u00e9e la d\u00e9nomination d’ali\u00e9nation politique<\/em> ; la conscience politique ali\u00e9n\u00e9e est essentiellement la fausse conscience<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

Le nombre de probl\u00e8mes soulev\u00e9s par l’\u00e9tude de la fausse conscience est consid\u00e9rable (9) ; les dimensions de la pr\u00e9sente \u00e9tude nous interdisent de les envisager dans leur totalit\u00e9. De plus, fond\u00e9e en partie sur des travaux personnels peu connus (et partiellement in\u00e9dits), notre mani\u00e8re initiale de poser le probl\u00e8me peut para\u00eetre dogmatique pour ne pas dire arbitraire. Nous n’envisagerons ici qu’un seul aspect de la question : le parall\u00e9lisme psychosociologique que nous pouvons mettre en \u00e9vidence entre fausse conscience et schizophr\u00e9nie clinique. M\u00eame restreint de cette fa\u00e7on, le sujet n’en demeure pas moins vaste. Nous commencerons par la confrontation de certaines conceptions th\u00e9oriques avec quelques textes classiques. La valeur objective des r\u00e9sultats de cette confrontation mesure la l\u00e9gitimit\u00e9 du point de d\u00e9part apparemment arbitraire de notre \u00e9tude. <\/p>\n\n\n\n

Ali\u00e9nation du travail chez Marx et processus \u010fobjectivation dans la schizophr\u00e9nie<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Marx a consacr\u00e9, en 1844, une \u00e9tude \u2014 en r\u00e9alit\u00e9 une esquisse g\u00e9niale \u2014 au \u00ab travail ali\u00e9n\u00e9 \u00bb. Parue dans le volume III de l’\u00e9dition Rjazanov, elle a \u00e9t\u00e9 traduite par Maximilien Rubel dans le n\u00b0 8 de la Revue socialiste<\/em>, en 1947. Dans ce texte de jeunesse, nous lisons ceci : <\/p>\n\n\n\n

\u00ab Le produit du travail, c’est le travail qui s’est fix\u00e9 dans un objet, qui s’y est objectiv\u00e9. C’est l’objectivation du travail. La r\u00e9alisation du travail, c’est son objectivation. Cette r\u00e9alisation du travail appara\u00eet, dans la situation de l’\u00e9conomie politique, comme la non-r\u00e9alisation de l’ouvrier. L’objectivation appara\u00eet comme la perte et la servitude de l’objet et son appropriation appara\u00eet comme une ali\u00e9nation, comme une d\u00e9possession. \u00bb <\/p>\n\n\n\n

Et plus loin, dans le m\u00eame texte : \u00ab Mais l’ali\u00e9nation ne se montre pas seulement dans le r\u00e9sultat, mais aussi dans l’acte de la production, \u00e0 l’int\u00e9rieur de l’activit\u00e9 productrice elle-m\u00eame. Comment l’ouvrier pourrait-il autrement s’opposer comme un \u00e9tranger au produit de son activit\u00e9 s’il ne se d\u00e9pouillait pas de son individualit\u00e9 dans l’acte m\u00eame de la production… \u00bb <\/p>\n\n\n\n

Les lecteurs de Luk\u00e0cs peuvent se rendre compte que le texte en question contient quelques-uns des th\u00e8mes essentiels d’Histoire et conscience de classe<\/em> (10). <\/p>\n\n\n\n

En 1949 \u2014 c’est-\u00e0-dire un si\u00e8cle apr\u00e8s la parution du texte de Marx \u2014 le psychiatre suisse Jacob Wyrsch publie son ouvrage La personne du schizophr\u00e8ne<\/em> (11). J’insiste de propos d\u00e9lib\u00e9r\u00e9 sur l’importance de l’\u00e9cart temporel. Il semble en effet que, dans leurs analyses des diff\u00e9rents aspects de l’ali\u00e9nation, Marx et Engels ont mis en \u00e9vidence quelques-uns des m\u00e9canismes dont la recherche proprement psychiatrique n’aura entrevu que bien plus tardivement l’importance. C’est, on le sait, l’une des ambitions permanentes de la psychopathologie de d\u00e9couvrir un \u00ab trouble fondamental \u00bb (Grundst\u00f6rung<\/em>) qui, en permettant la d\u00e9duction par une d\u00e9marche logique des sympt\u00f4mes d’une affection mentale, doit, du m\u00eame coup, permettre d’asseoir de fa\u00e7on concr\u00e8te son individualit\u00e9. Selon Wyrsch, ce trouble fondamental consiste en l’objectivation (Vergegenst\u00e4ndlichung<\/em>) des contenus de conscience. C’est le ph\u00e9nom\u00e8ne hallucinatoire, dira-t-on ; or tous les schizophr\u00e8nes n’hallucinent pas. Selon Wyrsch, pour tout schizophr\u00e8ne l’ \u00ab existence-dans-le-monde \u00bb poss\u00e8de une \u00ab structure hallucinatoire \u00bb, m\u00eame pour celui qui, en fait, n’hallucine pas (12). De son c\u00f4t\u00e9, le psychiatre fran\u00e7ais Paul Balvet a tent\u00e9 de montrer dans sa th\u00e8se de 1936, que le tableau clinique de toute schizophr\u00e9nie comporte un \u00e9l\u00e9ment de d\u00e9personnalisation. Il n’y a pas lieu d’entrer ici dans l’examen critique de ces th\u00e9ories. Ce qui importe dans le contexte de notre pr\u00e9sente \u00e9tude, c’est que deux \u00e9l\u00e9ments fondamentaux de l’ali\u00e9nation schizophr\u00e9nique \u2014 objectivation et d\u00e9personnalisation \u2014 se retrouvent dans un texte centenaire consacr\u00e9 par Marx \u00e0 l’ali\u00e9nation du travail humain<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

Identification antidialectique dans les m\u00e9canismes de la fausse conscience et de la schizophr\u00e9nie<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Comme deuxi\u00e8me \u00e9l\u00e9ment de cette confrontation citons la fausse identification<\/em>, ce \u00ab truc essentiel qu’emploient les th\u00e9ories antidialectiques… : une identification injustifi\u00e9e de donn\u00e9es contraires et diff\u00e9rentes \u00bb (13). <\/p>\n\n\n\n

Une fausse identification typique est cristallis\u00e9e par exemple dans l’expression \u00ab jud\u00e9o-bolchevisme \u00bb . Deux donn\u00e9es sans lien entre elles sont int\u00e9gr\u00e9es dans le m\u00eame concept sur la base de leur \u00ab opposition \u00bb commune au germanisme, centre logique de l’univers d’apr\u00e8s le postulat implicite de l’id\u00e9ologie nationale-socialiste. L’\u00e9gocentrisme collectif (ethnocentrisme) se manifeste sur le plan logique par une prolif\u00e9ration de cet app\u00e9tit d’identit\u00e9 de l’esprit humain<\/em> qu’\u00e9voque, entre autres, J. Y. Calvez (14). Il en r\u00e9sulte, comme nous le verrons plus loin, une d\u00e9ch\u00e9ance de la qualit\u00e9 dialectique de la prise de conscience politique. <\/p>\n\n\n\n

La fausse identification n’est l’apanage d’aucune id\u00e9ologie. C’est une structure logique qui appara\u00eet avec une certaine r\u00e9gularit\u00e9 dans les p\u00e9riodes de tension ou dans les collectivit\u00e9s ferm\u00e9es, repli\u00e9es sur elles-m\u00eames, \u00ab autistes \u00bb comme on dirait en psychiatrie, qu’elles soient de gauche, de droite, voire apolitiques. Ainsi le m\u00e9canisme qui est \u00e0 l’origine de l’expression \u00ab social-fascisme \u00bb est exactement identique \u00e0 celui qui sous-tend le terme \u00ab jud\u00e9o-bolchevisme \u00bb. <\/p>\n\n\n\n

La fausse identification est avant tout une d\u00e9marche antidialectique. Elle implique la dissociation obligatoire de la totalit\u00e9 concr\u00e8te des situations historiques : la pr\u00e9sence d’une relation privil\u00e9gi\u00e9e dans les processus de conceptualisation sociocentrique fait comme \u00e9clater ces totalit\u00e9s. Comparer le trotskisme au nazisme c’est ne retenir, de l’ensemble complexe des relations qui les caract\u00e9risent, qu’une seule, celle pr\u00e9cis\u00e9ment qui les lie au centre logique de l’univers politique ; la totalit\u00e9 dialectique concr\u00e8te des donn\u00e9es en jeu ne saurait survivre \u00e0 une telle d\u00e9marche. Lorsque les termes de la fausse identification sont distants dans le temps un autre \u00e9l\u00e9ment de la nature anti-dialectique de ce proc\u00e9d\u00e9 se fait jour ; en effet l’identification implique d\u00e8s lors un arr\u00eat de la temporalisation historique. <\/p>\n\n\n\n

La fausse identification est enfin une d\u00e9marche d\u00e9r\u00e9aliste ; elle est \u00e0 ce titre un aspect de l’identification ali\u00e9nante<\/em> dont parlent les psychiatres. Comparer Ben Gourion \u00e0 Hitler ou parler de la franc-ma\u00e7onnerie comme d’une variante de l’id\u00e9ologie communiste (alors que tout le monde sait que la ma\u00e7onnerie est interdite en Russie) comporte un tel degr\u00e9 d’\u00e9loignement de la r\u00e9alit\u00e9 qu’il est nettement du ressort de la pathologie. <\/p>\n\n\n\n

Retrouvons maintenant l’ali\u00e9nation clinique. Le r\u00f4le de l’identification en pathologie constitue un chapitre immense. Il nous faut d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment n\u00e9gliger ici l’aspect psychanalytique de ce probl\u00e8me dont les premiers jalons ont \u00e9t\u00e9 pos\u00e9s par Freud lui-m\u00eame dans son \u00e9tude classique \u00ab Psychologie collective et analyse du Moi \u00bb (15). L’identification \u00e9pist\u00e9mologique \u2014 celle qui est centrale dans l’\u0153uvre d’Emile Meyerson \u2014 poss\u00e8de, elle aussi, une dimension psychopathologique \u00e0 l’\u00e9tude de laquelle se sont attach\u00e9s E. von Domarus, Vigotsky, J. Berze et, plus r\u00e9cemment, Silvano Arieti et nous-m\u00eame. Voici donc le r\u00e9sum\u00e9 tr\u00e8s sommaire de la conception de Silvano Arieti expos\u00e9e dans de nombreux articles s’\u00e9chelonnant de 1947 \u00e0 1952 et synth\u00e9tis\u00e9e dans une monumentale Interpretation of Schizophrenia<\/em> parue en 1955 (16). Arieti se base sur une loi qu’il appelle \u00ab loi de von Domarus \u00bb , et qui r\u00e9git le fonctionnement de l’intelligence r\u00e9gress\u00e9e au niveau pal\u00e9ologique, autrement dit celle des schizophr\u00e8nes. Cette \u00ab loi de von Domarus \u00bb stipule que si les normaux identifient sur la base de l’identit\u00e9 des sujets<\/em>, le pal\u00e9ologicien, lui, identifie sur la base de l’identit\u00e9 des pr\u00e9dicats<\/em> (17). Un malade d’Arieti a eu autrefois des ennuis sentimentaux avec une jeune fille blonde nomm\u00e9e Lilian ; d\u00e9sormais pour lui, toute blonde = Lilian. Cette loi de von Domarus poss\u00e8de des prolongements en dehors du domaine proprement dit de la conscience morbide, par exemple le symbolisme des r\u00eaves en serait, \u00e0 en croire Arieti, tributaire. Ce qui importe davantage pour notre sujet, c’est que cette loi poss\u00e8de un prolongement dans le domaine de l’ali\u00e9nation politique. Tous les vocables en \u00ab anti… \u00bb si fr\u00e9quents dans le langage politique des p\u00e9riodes de tension (anticommunisme, antifascisme, activit\u00e9s antiam\u00e9ricaines, et voire m\u00eame le terme antis\u00e9mitisme) reposent sur de fausses identifications conformes \u00e0 la loi de von Domarus. On identifie sur la base de l’identit\u00e9 d’un pr\u00e9dicat, et d’un pr\u00e9dicat privil\u00e9gi\u00e9 choisi en fonction des crit\u00e8res d’un syst\u00e8me politique ou ethnique privil\u00e9gi\u00e9. La pal\u00e9ologique est donc une logique identificative \u00e0 base \u00e9gocentrique (18). <\/p>\n\n\n\n

L’exemple de ces concepts politiques (ou plus exactement pol\u00e9miques) en \u00ab anti… \u00bb comporte encore un autre enseignement. Ces concepts expriment, d’une part un certain degr\u00e9 d’agressivit\u00e9 et, d’autre part ils favorisent l’identification antidialectique en vertu pr\u00e9cis\u00e9ment de la loi de von Domarus. Or, \u2014 c’est un th\u00e8me bergsonien assez \u00e9l\u00e9mentaire \u2014 l’identification est corollaire de spatialisation, soit que la pr\u00e9dominance de la fonction identificative spatialise le temps, soit inversement que la pr\u00e9valence de la dimension spatiale facilite la d\u00e9marche identificative. Nous avons l\u00e0 une cha\u00eene causale \u2014 ou plut\u00f4t un encha\u00eenement d’interrelations dialectiques \u2014 que l’on peut r\u00e9sumer dans un sch\u00e9ma dont l’ordre de succession est bien entendu r\u00e9versible : agressivit\u00e9 < \u2014 > (fausse) identification < \u2014 > spatialisation. L’existence d’un lien entre espace et agressivit\u00e9 n’est pas une d\u00e9couverte r\u00e9cente. Elle a \u00e9t\u00e9 entrevue dans l’optique de leurs sp\u00e9cialit\u00e9s respectives par des psychanalystes, par des psychiatres, par des sociologues (19). Il convient d’ajouter que le processus de r\u00e9ification dans Histoire et conscience de classe<\/em> comporte de son c\u00f4t\u00e9 une rupture de l’\u00e9quilibre spatio-temporel de l’exp\u00e9rience, comme nous aurons l’occasion de le montrer plus loin. Or, l’un des enseignements de l’enqu\u00eate d’Adorno sur la personnalit\u00e9 autoritaire est que l’agressivit\u00e9 ethnocentriste (le racisme antinoir) aboutit \u00e0 une perception r\u00e9ifi\u00e9e de l’adversaire racial. Le parall\u00e9lisme socio-psychiatrique se pr\u00e9cise ainsi et tend \u00e0 d\u00e9border la sph\u00e8re des constatations empiriques ; on entrevoit l’esquisse d’une loi. D’une part, dans les id\u00e9ologies politiques, la fausse identification a pour corollaire la dissociation des totalit\u00e9s concr\u00e8tes et la d\u00e9ch\u00e9ance de la fonction structurante (on ne saurait penser \u00e0 la fois de fa\u00e7on dialectique et non-dialectique). D’autre part, dans la ph\u00e9nom\u00e9nologie de la pens\u00e9e d\u00e9lirante, l’obsession de l’identit\u00e9 logique (ou si l’on veut, la pal\u00e9ologique identificative d’Arieti) a comme corollaire une d\u00e9ch\u00e9ance de la capacit\u00e9 structurante de l’intelligence qui est une capacit\u00e9 dialectique<\/em>. Ce dernier point est mis en \u00e9vidence par de nombreux th\u00e9oriciens de la schizophr\u00e9nie, par les m\u00eames d’ailleurs que ceux qui ont insist\u00e9 sur les troubles de la fonction identificative : K. Zucker, L.- Bender et, parmi les auteurs d’orientation psychanalytique, G\u00e9za Roheim et Gis\u00e8le Pankow (20). <\/p>\n\n\n\n

Je passerai rapidement sur deux autres conceptions th\u00e9oriques, \u0153uvre d’auteurs de r\u00e9putation mondiale. Le r\u00e9sum\u00e9 de leurs id\u00e9es sera plus que sommaire et la confrontation se bornera ici \u00e0 celle des textes : <\/p>\n\n\n\n

Le psychiatre de Kreuzlingen, L. Binswanger, est comme on le sait, le fondateur de l’\u00e9cole d’analyse existentielle Daseinsanalyse<\/em>. Son oeuvre, touffue et profonde, est \u00e9crite dans une langue puissamment po\u00e9tique et \u2014 comme cela arrive assez souvent aux \u0153uvres de cette sorte \u2014 non exempte d’une certaine confusion jointe \u00e0 un certain verbalisme. De ses travaux, dont l’essentiel a trait au probl\u00e8me de la schizophr\u00e9nie, nous retiendrons deux \u00e9l\u00e9ments importants : la temporalisation (Zeitigung<\/em>) et sa d\u00e9ch\u00e9ance pathologique ; et une notion bien connue des marxistes : la \u00ab praxis \u00bb. Binswanger est par excellence le psychopathologiste de la praxis. Quant \u00e0 l’expression Zeitigung<\/em>, je la traduis par temporalisation, terme consacr\u00e9, mais c’est bien plus : il vaudrait mieux dire \u00ab jaillissement de la temporalit\u00e9 \u00bb (21). Les observations de Binswanger comportent des descriptions remarquables du processus de tarissement de cette facult\u00e9 de Zeitigung<\/em>. Ainsi l’analyse du cas de ce rat\u00e9 (22) qui aimerait recommencer sa vie, faire refluer le cours du temps : ceci entra\u00eene la d\u00e9ch\u00e9ance de tout l’appareil dialectique de son exp\u00e9rience v\u00e9cue, l’\u00e9croulement des structures significatives de son monde propre et en fin de compte, la disparition des barri\u00e8res protectrices du moi pour aboutir \u00e0 la perte des limites du Moi et du Monde, ph\u00e9nom\u00e8ne courant dans les d\u00e9lires parano\u00efdes que les tenants de l’analyse existentielle d\u00e9signent par le terme de \u00ab mondanisation \u00bb (Verweltlichung<\/em>). Autre exemple, le cas de cette femme mari\u00e9e en dehors de son milieu (23), qui vit d\u00e9chir\u00e9e entre deux formes diff\u00e9rentes de temporalisation : le temps rapide de sa jeunesse, le temps lent de son nouveau milieu plus conservateur. Dans tous ces cas la d\u00e9gradation de la fonction temporalisante se trouve au centre du tableau. Car, \u00e9videmment, un temps qui \u00ab remonte en arri\u00e8re \u00bb , qui coexiste avec un autre temps ou bifurque (comme c’est le cas de la temporalit\u00e9 de la conscience utopique), ne saurait \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme une temporalit\u00e9 authentique, la d\u00e9finition de cette derni\u00e8re \u00e9tant pr\u00e9cis\u00e9ment de ne permettre ni retour en arri\u00e8re, ni coexistence avec une autre temporalit\u00e9, ni bifurcation. Sans entrer ici dans les d\u00e9tails des cat\u00e9gories heideggeriennes qui, pr\u00e9cis\u00e9ment dans les questions de l’Ideologieforschung<\/em> n’ont pas beaucoup de valeur op\u00e9rationnelle, disons que c’est une forme d\u00e9grad\u00e9e de la temporalisation, une temporalit\u00e9 m\u00e2tin\u00e9e d’\u00e9l\u00e9ments spatiaux ; c’est donc un temps partiellement spatialis\u00e9. En somme, Binswanger r\u00e9v\u00e8le \u2014 en psychopathologie des \u00e9tats schizophr\u00e9niques \u2014 l’importance de cette crise du sens de la dimension historique de l’existence. <\/p>\n\n\n\n

Or la structure de l’ali\u00e9nation politique comporte un facteur identique. Nous avons vu plus haut que la fausse identification<\/em>, lorsqu’elle porte sur des donn\u00e9es s\u00e9par\u00e9es avant tout par un \u00e9cart temporel., implique le postulat de l’arr\u00eat de temps historique (24). Nous envisagerons ult\u00e9rieurement quelques autres aspects de ce ph\u00e9nom\u00e8ne d’anhistorisation de la pens\u00e9e id\u00e9ologique. Bornons-nous pour le moment \u00e0 citer un texte de K. Marx : \u00ab …nous devrons nous occuper de l’histoire des hommes, puisque l’id\u00e9ologie presque enti\u00e8re<\/em> se r\u00e9duit soit \u00e0 une conception erron\u00e9e de cette histoire, soit \u00e0 une abstraction compl\u00e8te de cette histoire… \u00bb (25). Une formulation analogue revient comme un leit-motiv dans Histoire et conscience de classe<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

Nous en arrivons enfin \u00e0 la th\u00e9orie que le docteur E. Minkowski a expos\u00e9e pour la premi\u00e8re fois dans son livre La schizophr\u00e9nie<\/em> paru en 1927. Cette conception introduit trois notions nouvelles dans la probl\u00e9mat\u00edque de la schizophr\u00e9nie : a)<\/em> la perte du contact vital ; b)<\/em> le g\u00e9ometrisme morbide ; c)<\/em> le rationalisme morbide. L’\u00e9l\u00e9ment fondamental qui sous-tend ces analyses cliniques est ce que Minkowski appelle \u00ab la pens\u00e9e spatiale des schizophr\u00e8nes \u00bb . Binswanger nous a montr\u00e9 le processus de d\u00e9gradation de la fonction temporalisante. Minkowski nous montre la pr\u00e9valence morbide de la dimension spatiale du v\u00e9cu. On est tent\u00e9 de penser que ces deux ph\u00e9nom\u00e8nes ne sont peut-\u00eatre m\u00eame pas des ph\u00e9nom\u00e8nes compl\u00e9mentaires, mais tout bonnement le m\u00eame fait fondamental per\u00e7u dans deux optiques diff\u00e9rentes. Peut-\u00eatre cela s’applique-t-il \u00e9galement \u00e0 la pr\u00e9pond\u00e9rance de la fonction identificative et au d\u00e9clin corr\u00e9latif de la sensibilit\u00e9 structurelle chez les schizophr\u00e8nes, dont il a \u00e9t\u00e9 question plus haut. <\/p>\n\n\n\n

A titre de parall\u00e8le, voici un passage d’Histoire et conscience de classe<\/em> : \u00ab La temporalit\u00e9 perd d\u00e8s lors son caract\u00e8re qualitatif, changeant, fluide ; elle se transforme en un continuum rigide, bien d\u00e9limit\u00e9, rempli de \u00ab choses \u00bb quantitativement mesurables (qui sont les \u00ab productions \u00bb de l’ouvrier r\u00e9ifi\u00e9es, objectiv\u00e9es de fa\u00e7on m\u00e9canique et d\u00e9tach\u00e9es de la personnalit\u00e9 humaine totale) elle se transforme en espace. \u00bb (p. 101). <\/p>\n\n\n\n

Essayons de tirer quelques conclusions d’ensemble de cette confrontation. <\/p>\n\n\n\n

L’existence de correspondances pr\u00e9cises peut \u00eatre mise en \u00e9vidence entre certains aspects de l’ali\u00e9nation sociale et certaines th\u00e9ories explicatives de la psychose schizophr\u00e9nique. Ainsi, aux ph\u00e9nom\u00e8nes d’objectivation et de d\u00e9personnalisation constat\u00e9s par Marx dans son texte classique sur l’ali\u00e9nation du travail humain correspondent les conceptions th\u00e9oriques des docteurs Jacob Wyrsch et Paul Balvet. A la d\u00e9ch\u00e9ance de la temporalisation chez les schizophr\u00e8nes correspond la constatation du caract\u00e8re anhistorique de l’id\u00e9ologie signal\u00e9 par Marx. Luk\u00e0cs constate la transformation du temps en espace dans le monde de la r\u00e9ification ; Minkowski signale une transformation du m\u00eame ordre dans le \u00ab g\u00e9ometrisme morbide \u00bb qui est une variante clinique de la schizophr\u00e9nie. La pens\u00e9e id\u00e9ologique se caract\u00e9rise enfin par le r\u00f4le accru de l’identification antidialectique ayant pour corollaire la d\u00e9gradation des structures historiques concr\u00e8tes (totalit\u00e9s). Ce m\u00eame ph\u00e9nom\u00e8ne double (d\u00e9structuration des totalit\u00e9s et pr\u00e9valence ill\u00e9gitime de la fonction d’identification) a \u00e9t\u00e9 mis en \u00e9vidence par divers th\u00e9oriciens de l’atteinte schizophr\u00e9nique. <\/p>\n\n\n\n

On est conduit par la logique des choses \u00e0 rechercher un concept g\u00e9n\u00e9ral, sorte de d\u00e9nominateur commun, susceptible d’englober sous une \u00e9tiquette commune ces donn\u00e9es. Ce d\u00e9nominateur commun est en l’occurrence facile \u00e0 trouver. Nous pouvons dire en effet \u2014 sans trop faire concurrence \u00e0 M. de la Palice \u2014 que le temps naturellement structur\u00e9 et mouvant, repr\u00e9sente une dimension dialectique de notre exp\u00e9rience v\u00e9cue par rapport \u00e0 l’espace qui en est une dimension statique, antidialectique. D’autre part les lecteurs, d\u00e9sormais nombreux, d’Histoire et conscience de classe<\/em> connaissent le r\u00f4le capital qu’y joue la cat\u00e9gorie dialectique de la totalit\u00e9. La pr\u00e9pond\u00e9rance de la sensibilit\u00e9 spatiale par rapport \u00e0 la sensibilit\u00e9 temporelle, ou celle de la fonction identificative par rapport \u00e0 la fonction structurante apparaissent ainsi comme deux aspects de ce que, dans les milieux marxistes, on a l’habitude de d\u00e9signer par l’expression \u00ab pens\u00e9e non dialectique \u00bb . Inversement, la pr\u00e9pond\u00e9rance de la fonction structurante et celle de la fonction temporalisante repr\u00e9sentent deux aspects d’ailleurs ins\u00e9parables de la d\u00e9marche dialectique. Nous en arrivons ainsi \u00e0 la conclusion suivante : la fausse conscience est une forme de prise de conscience d\u00e9dialectisante \u00e0 l’\u00e9chelle collective, le d\u00e9lire schizophr\u00e9nique est une forme extr\u00eame \u2014 un \u00ab cas limite \u00bb \u2014 de conscience non-dialectique \u00e0 l’\u00e9chelle individuelle. <\/p>\n\n\n\n

Ce parall\u00e9lisme \u2014 dont seuls quelques points ont pu \u00eatre d\u00e9gag\u00e9s ici \u2014 entre dans le cadre d’une th\u00e9orie d’ensemble de la fausse conscience dont la pr\u00e9sente \u00e9tude ne constitue que l’esquisse. Nous avons voulu simplement souligner l’importance de la cat\u00e9gorie de la fausse conscience pour une th\u00e9orie concr\u00e8te de l’ali\u00e9nation politique. En tant que forme de prise de conscience d\u00e9r\u00e9aliste (sous-dialectique), la cat\u00e9gorie de la fausse conscience garde de solides liens avec l’ali\u00e9nation des cliniciens ; la permanence de l’\u00e9l\u00e9ment r\u00e9ificationnel assure sa place dans les processus auxquels les marxistes r\u00e9servent habituellement la d\u00e9nomination d’ali\u00e9nation. Une r\u00e9ponse est ainsi esquiss\u00e9e au dilemme qui a \u00e9t\u00e9 le point de d\u00e9part de cette \u00e9tude. <\/p>\n\n\n\n

Docteur J. Gabel,
Centre National de la Recherche Scientifique.<\/em><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

(*) Les th\u00e8ses contenues dans cet article ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9velopp\u00e9es dans une communication faite \u00e0 l’Institut fran\u00e7ais de Sociologie, le 20 f\u00e9vrier 1960. <\/p>\n\n\n\n

(1) Notre \u00e9tude : \u00ab La r\u00e9ification. Essai d’une psychopathologie de la pens\u00e9e dialectique \u00bb. Esprit<\/em>, (10), 1951 pp. 459-482, constitue l’esquisse d’une telle tentative de synth\u00e8se. <\/p>\n\n\n\n

(2) Paris, Rieder, 1935. <\/p>\n\n\n\n

(3) La psychologie des foules<\/em>. Cf. comme contribution tout \u00e0 fait r\u00e9cente l’article du docteur Logre \u00ab Les troubles de la psychologie collective \u00bb. Le Monde<\/em> du 31-8-60, p. 7. <\/p>\n\n\n\n

(4) Adorno et collaborateurs. The authoritarian personality<\/em>. New York, Harper and Brothers, 1950. <\/p>\n\n\n\n

(5) Calvez, J. Y. La pens\u00e9e de Karl Marx<\/em>. Paris, Editions du Seuil, 1956, pp. 161-185. <\/p>\n\n\n\n

(6) Luk\u00e0cs, G. Histoire et conscience de classe<\/em>. Traduction de K. Axelos et J. Bois. Paris, Editions de Minuit, 1960.<\/p>\n\n\n\n

(7) Cf. notre article cit\u00e9 plus haut (note 1) et : \u00ab\u00a0D\u00e9lire politique chez un parano\u00efde\u00a0\u00bb, Evolution psychiatrique<\/em>, (2), 1952 pp. 315-326. <\/p>\n\n\n\n

(8) Cf. article cit\u00e9 (note 1). <\/p>\n\n\n\n

(9) Tel que par exemple la localisation sociale de la fausse conscience et son origine (sa \u00ab pathog\u00e9nie \u00bb). Le marxisme \u00ab\u00a0classique\u00a0\u00bb admettait que la conscience prol\u00e9tarienne \u00e9tait \u00e0 l’abri du danger de fausse conscience; quant \u00e0 la fausse conscience de la bourgeoisie, il l’attribuait essentiellement \u00e0 une psychologie d’int\u00e9r\u00eats (Interessenpsychologie<\/em>) plus ou moins consciente. Chacune de ces th\u00e8ses a besoin actuellement d’\u00eatre r\u00e9vis\u00e9e. En particulier le facteur \u00e9gocentrisme collectif<\/em> (sociocentrisme) doit \u00e0 notre sens prendre le pas sur l’Interessenpsychologie<\/em> comme facteur de d\u00e9dialectisation de la conscience. Ceci implique un d\u00e9placement de la localisation sociale de la fausse conscience qui cesse d’\u00eatre l’apanage de la classe bourgeoise. Mais c’est l\u00e0 une question que nous ne saurions envisager ici.<\/p>\n\n\n\n

(10) Marx parle, dans l’article cit\u00e9, \u010fobjectivation<\/em> (Vergegenstandlichung<\/em>). Il est cependant certain qu’il s’agit l\u00e0 d’un processus de r\u00e9ification (Verdinglichung<\/em>) caract\u00e9ris\u00e9 ; il est permis de supposer que la terminologie de Marx n’\u00e9tait pas encore au point.<\/p>\n\n\n\n

(11) Wyrsch, J. Die Person des Schisophrenen<\/em>. Berne, 1949. Cf. l’excellent r\u00e9sum\u00e9 de H. Ey. Evolution psychiatrique<\/em>, 1951 (1), pp. 181-189.<\/p>\n\n\n\n

(12) Cette interpr\u00e9tation de la pens\u00e9e de Wyrsch nous est personnelle.<\/p>\n\n\n\n

(13) Cf. Fogarasi Marxismus \u00e9s Logika<\/em>. Budapest, 1946, pp. 70-76 (chapitre sur la \u00ab fausse identification \u00bb). Ce livre est introuvable, de plus il n’existe qu’en hongrois. J’en ai fait un r\u00e9sum\u00e9 comprenant de tr\u00e8s larges citations dans la Revue socialiste<\/em>, (32) 1949.<\/p>\n\n\n\n

(14) Cf. Calvez, J. Y. Op. cit<\/em>., p. 100.<\/p>\n\n\n\n

(15) Cf. \u00e0 ce propos, Lagache, D. \u00ab Quelques aspects de l’identification \u00bb. Bulletin international des Sciences sociales<\/em>, 7 (1), 1955, pp. 37-46. <\/p>\n\n\n\n

(16) Cf. Arieti, S. \u00ab Autistic thought ; its formal mechanisms and its relationship to schizophrenia \u00bb. Journal of nervous and mental Disease<\/em>, 1950, pp. 288-303 ; \u00ab Special logic of schizophrenia and other forms of autistic thought \u00bb. Archives of Neurology and Psychiatry<\/em>, 1948 ; et surtout : Interpretation of schizophrenia<\/em>. New York, Robert Brunner, 1955. <\/p>\n\n\n\n

(17) Cf. comme exemple de cette \u00ab\u00a0identification pal\u00e9ologique\u00a0\u00bb un malade qui croit que J\u00e9sus = bo\u00eete \u00e0 cigares = sexe (! ! !), car chacun des trois est entour\u00e9<\/em> : le Christ par l’aur\u00e9ole, la bo\u00eete par le ruban et enfin le sexe par le corps f\u00e9minin (v. Domarus : The specific laws of logic in schizophrenia<\/em>).<\/p>\n\n\n\n

(18) Nous avons nous-m\u00eame \u00e9mis \u00e0 peu pr\u00e8s en m\u00eame temps qu’Arieti et ind\u00e9pendamment de lui, une hypoth\u00e8se identique quant au r\u00f4le de l’identification \u00e9pist\u00e9mologique dans les m\u00e9canismes de la schizophr\u00e9nie, hypoth\u00e8se fond\u00e9e sur l’\u00e9pist\u00e9mologie d’E. Meyerson (Identit\u00e9 et R\u00e9alit\u00e9<\/em>) et sur les th\u00e9ories d’E. Minkowski. Cf. notre article \u00ab\u00a0Contribuci\u00f3n al problema filosofico planteado por la patologia del simbolismo\u00a0\u00bb. Actas espa\u00f1olas de neurologia y psiquiatria<\/em>. Madrid, 1946. <\/p>\n\n\n\n

(19) Schilder, P. \u00ab\u00a0Psychopathology of space\u00a0\u00bb. International Journal of Psychoanalysis<\/em>, 1935. Minkowski. Espace, intimit\u00e9, habitat.<\/em> Utrecht, Antwerpen, 1954. Zoltowski, V. \u00ab La fonction sociale du temps et de l’espace \u00bb. Revue d’Histoire \u00e9conomique et sociale<\/em>, 26 (2), 1947, pp. 1 13-137.<\/p>\n\n\n\n

(20) Cf. Zucker, K. \u00ab Funktionanalyse in der Schizophr\u00e9nie \u00bb, Archiv f\u00fcr Psychiatrie<\/em>, 1939.
Roheim, G. G. Magic and schizophrenia<\/em>. New York, 1955.
Pankow, G. \u00ab Structuration dynamique dans la schizophr\u00e9nie \u00bb. Revue suisse de Psychologie<\/em>, suppl. n\u00b0 27, Berne, 1956. <\/p>\n\n\n\n

(21) Binswanger ne n\u00e9glige pas le probl\u00e8me de l’espace et les formes de d\u00e9ch\u00e9ance de l’exp\u00e9rience spatiale (Ra\u00fcmlichung<\/em>). Nous avons essay\u00e9 d’\u00e9tablir ailleurs (dans une th\u00e8se de lettres en cours de publication) que dans cette question le point de vue de Binswanger est en retrait par rapport \u00e0 celui de Minkowski. Il ne nous est naturellement pas possible d’entrer ici dans les d\u00e9tails. <\/p>\n\n\n\n

(22) C’est le cas \u00ab Jiirg Zund \u00bb de Binswanger publi\u00e9 dans les Archives suisses de Psychiatrie<\/em>, en 1947. <\/p>\n\n\n\n

(23) Cf. Binswanger, L. \u00ab Symptom und Zeit \u00bb. Schweizerische medisinische Wochenschrift<\/em>, juin 1951.<\/p>\n\n\n\n

(24) Comparer l’exp\u00e9dition de Suez \u00e0 la \u00ab politique de la canonni\u00e8re \u00bb d’autrefois \u00e9quivaut \u00e0 n\u00e9antiser la fraction de temps historique qui se situe entre les deux et au cours de laquelle la situation respective des partenaires a subi une modification radicale. Cf. aussi la \u00ab conception polici\u00e8re de l’histoire \u00bb (article de M. Sperber, Preuves<\/em>, f\u00e9vier 1954), pour laquelle l’histoire serait en quelque sorte la succession des manifestations d’un complot unique extra-historique. <\/p>\n\n\n\n

(25) Marx, K. \u0152uvres philosophiques<\/em> (trad. Molitor), vol. VI, pp. 153-154 (passages soulign\u00e9s par nous). <\/p>\n\n\n\n

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Article de Joseph Gabel paru dans la Revue fran\u00e7aise de sociologie, 1960, I, p. 454-464 Avant d’\u00eatre un domaine de recherche, l’ali\u00e9nation politique est un probl\u00e8me. Ce probl\u00e8me est li\u00e9 \u00e0 l’ambigu\u00eft\u00e9 du concept m\u00eame d’ali\u00e9nation qui signifie deux choses diff\u00e9rentes selon qu’il en est fait usage dans un service hospitalier psychiatrique ou dans un […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[2340],"tags":[40,1702,3524,2469,550,3492,626,3522,3387],"class_list":["post-7075","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-revues","tag-40","tag-alienation","tag-dialectique","tag-georg-lukacs","tag-ideologie","tag-joseph-gabel","tag-karl-marx","tag-revue-francaise-de-sociologie","tag-theorie"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p9lTYU-1Q7","jetpack_likes_enabled":true,"jetpack-related-posts":[{"id":11288,"url":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2021\/01\/20\/joseph-gabel-la-fausse-conscience\/","url_meta":{"origin":7075,"position":0},"title":"Joseph Gabel : La fausse conscience","author":"SiNedjib","date":"20\/01\/2021","format":false,"excerpt":"Joseph Gabel, La fausse conscience, Paris, \u00e9ditions de Minuit, 1962, p. 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