{"id":7098,"date":"2020-02-21T11:10:07","date_gmt":"2020-02-21T10:10:07","guid":{"rendered":"http:\/\/sinedjib.com\/?p=7098"},"modified":"2024-05-09T12:22:30","modified_gmt":"2024-05-09T10:22:30","slug":"gabel-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2020\/02\/21\/gabel-2\/","title":{"rendered":"Joseph Gabel : La fausse conscience"},"content":{"rendered":"\n

Texte de Joseph Gabel paru dans L’Homme et la soci\u00e9t\u00e9<\/a><\/em>, n\u00b0 3, janvier-f\u00e9vrier-mars 1967, p. 157-168<\/strong><\/p>\n\n\n

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\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n
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\u00ab\u00a0L’Histoire de la nature, ce qu’on appelle les sciences naturelles, ne nous int\u00e9resse pas ici ; mais nous devrons nous occuper de l’histoire des hommes, puisque l’id\u00e9ologie presque enti\u00e8re se r\u00e9duit, soit \u00e0 une conception erron\u00e9e de cette histoire, soit \u00e0 une<\/em> abstraction compl\u00e8te de cette histoire.\u00a0\u00bb
(Marx <\/em>: \u0152uvres philosophiques VI, p. 153-154.) <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n\n\n\n\n

Le probl\u00e8me de la fausse conscience * concerne l’histoire allemande r\u00e9cente \u00e0 double titre. D’une part le m\u00e9rite d’avoir \u00e9labor\u00e9 les bases philosophiques de ce probl\u00e8me revient aux th\u00e9oriciens marxistes non orthodoxes de l’Allemagne de Weimar. Par ailleurs la doctrine nationale-socialiste repr\u00e9sente sans doute, un exemple typique de l’id\u00e9ologie<\/em> dans le sens marxiste du terme, c’est-\u00e0-dire, pr\u00e9cis\u00e9ment d’un syst\u00e8me d’id\u00e9es \u00e9tranger au r\u00e9el porteur de fausse conscience<\/em>. Que cette interpr\u00e9tation du national-socialisme, en tant que fausse conscience, comporte une incidence sur la question tant d\u00e9battue de la responsabilit\u00e9 allemande, c’est \u00e9vident, mais il ne nous appartient pas d’entrer ici dans les d\u00e9tails de cette question. Elle ne manquera pas d’\u00eatre envisag\u00e9e et d\u00e9battue par les critiques allemands de notre livre. <\/p>\n\n\n\n

La situation du marxisme dans son ensemble par rapport au probl\u00e8me de la fausse conscience est semblable. La th\u00e9orie de l’id\u00e9ologie et son corollaire la th\u00e9orie de la fausse conscience, sont d’origine marxiste ; elles constituent un chapitre – pour nous le principal chapitre<\/em> – du grand domaine de l’ali\u00e9nation. Mais si le marxisme a fourni les pr\u00e9misses d’une position th\u00e9orique de cette question, il en a lui aussi offert l’illustration involontaire : nulle part l’ali\u00e9nation de l’esprit humain n’aura \u00e9t\u00e9 plus profonde que dans le stalinisme, nulle forme de conscience politique n’aura \u00e9t\u00e9 plus fausse. Or une th\u00e9orie devenue id\u00e9ologie politique ne saurait se d\u00e9noncer elle-m\u00eame. Aussi bien celle de la fausse conscience est-elle devenue la cristallisation du divorce entre le marxisme th\u00e9orique et le marxisme politique ; le point de non retour \u00e0 partir duquel le marxisme risque de devenir une th\u00e9orie autodestructrice. Le marxisme dogmatique n’\u00e9tait donc que logique avec lui-m\u00eame en faisant syst\u00e9matiquement barrage \u00e0 l’\u00e9laboration de toute critique id\u00e9ologique structurelle – critique ins\u00e9parable de la validit\u00e9 du concept de fausse conscience – pour y substituer un rejet global et indiff\u00e9renci\u00e9 des superstructures du camp adverse comme on l’a vu en Russie sous le Jdanovisme et comme il semble s’esquisser actuellement en Chine. <\/p>\n\n\n\n

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Un probl\u00e8me pr\u00e9alable se pose \u00e0 toute th\u00e9orie coh\u00e9rente de la fausse conscience : comment d\u00e9finir la conscience authentique par rapport \u00e0 laquelle une autre forme de conscience peut \u00eatre qualifi\u00e9e de \u00ab fausse \u00bb et quelle est la couche sociale d\u00e9positaire de la conscience authentique. Le probl\u00e8me est \u00e0 la fois philosophique et sociologique. <\/p>\n\n\n\n

Le marxisme orthodoxe propose une solution de ce probl\u00e8me, solution qui ne manque pas de coh\u00e9rence mais qui sacrifie l’autonomie du probl\u00e8me de la conscience pour en faire un sous-chapitre de la sociologie de la connaissance. La fausse conscience serait un ensemble de \u00ab th\u00e9ories inad\u00e9quates \u00bb dont l’inad\u00e9quation est tributaire de l’int\u00e9r\u00eat de classe. La conscience authentique – celle du prol\u00e9tariat – serait un ensemble de \u00ab th\u00e9ories ad\u00e9quates \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 \u00bb \u00e9labor\u00e9es par des th\u00e9oriciens d’origine souvent non prol\u00e9tarienne, sous l’\u00e9gide de la classe ouvri\u00e8re repr\u00e9sent\u00e9e par le parti. L\u00e9nine et Kautsky qui se sont tant combattus mutuellement, se trouvent d’accord pour estimer que la conscience <\/em>de classe prol\u00e9tarienne doit venir de l’ext\u00e9rieur<\/em>. Elle co\u00efnciderait donc donc \u00e0 la limite \u00e0 la fois avec l’id\u00e9ologie d’un parti infaillible et avec les conqu\u00eates les plus valables de la science sociale. Nous avons d\u00e9sign\u00e9 par le terme de \u00ab conception cognitivo-manich\u00e9enne \u00bb de la conscience politique cette interpr\u00e9tation qui sous-tend encore aujourd’hui la plupart des entreprises de critique id\u00e9ologique du marxisme orthodoxe. Au lieu de mettre en \u00e9vidence une liaison structurelle (Seinsverbundenheit) entre conscience et \u00eatre, on se borne \u00e0 d\u00e9noncer l’erreur de l’adversaire<\/em>. Cette th\u00e9orie convient particuli\u00e8rement au marxisme orthodoxe dont elle flatte \u00e0 la fois l’orientation scientiste et la tendance manich\u00e9enne : v\u00e9rit\u00e9 contre erreur, esprit scientifique contre irrationalisme. Mais en l’adoptant le marxisme sacrifie obligatoirement l’autonomie du probl\u00e8me de la conscience : une forme de prise de conscience peut \u00eatre le fruit \u00ab imm\u00e9diat \u00bb de la lutte sociale (1) ; une th\u00e9orie sociologique doit \u00eatre \u00e9labor\u00e9e par des sp\u00e9cialistes. <\/p>\n\n\n\n

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La conception que nous avons essay\u00e9 de d\u00e9fendre au cours du pr\u00e9sent ouvrage est express\u00e9ment \u00ab pens\u00e9e contre \u00bb cette interpr\u00e9tation. Nous reprochons \u00e0 la conception \u00ab cognitivo-machin\u00e9enne \u00bb d’avoir rationalis\u00e9 le probl\u00e8me de la conscience politique faisant bon march\u00e9 du facteur irrationnel dont le r\u00f4le est pourtant patent. On peut aussi lui faire grief de la na\u00efvet\u00e9 avec laquelle elle prend la notion d’inad\u00e9quation \u00bb (erreur) comme une donn\u00e9e indiscutable susceptible de servir de point de d\u00e9part alors qu’elle pr\u00e9suppose toute une difficile enqu\u00eate logique et gnos\u00e9ologique. Le stalinisme qui a conduit la Russie \u00e0 la victoire dans la plus grande des guerres, peut-il \u00eatre qualifi\u00e9 s\u00e9rieusement d’erreur politique ? Non certes. Sommes-nous d\u00e8s lors oblig\u00e9s d’homologuer comme v\u00e9rit\u00e9 scientifique son assimilation du trotskisme au nazisme, son obsession parano\u00efde du complot extratemporel, son refus chronique de l’Histoire. Une victoire militaire nullement impossible, de l’Allemagne nazie aurait-elle de son c\u00f4t\u00e9 transform\u00e9 r\u00e9troactivement les errements du racisme en v\u00e9rit\u00e9 scientifique ? On voit donc combien il est dangereux de pr\u00e9tendre rationaliser le probl\u00e8me de la fausse conscience en \u00e9rigeant le concept d’ \u00ab ad\u00e9quation \u00bb en cat\u00e9gorie centrale. La d\u00e9finition traditionnelle de la v\u00e9rit\u00e9 : adaequatio rei cum intellectus<\/em> est un cadre vide qui r\u00e9clame un contenu : ce contenu peut venir soit d’une recherche gnos\u00e9ologique difficile dans le genre de celle entreprise autrefois par Victor Brochard (2), soit plus facilement d’une instance ext\u00e9rieure. La conception rationaliste de la conscience politique d\u00e9bouche alors sur l’id\u00e9ologie autoritaire. <\/p>\n\n\n\n

Nous avons cru pouvoir \u00e9chapper \u00e0 ces contradictions en fondant notre propre recherche non pas sur le crit\u00e8re d’ad\u00e9quation<\/em> mais sur le crit\u00e8re dialectique<\/em>, lib\u00e9r\u00e9 de l’hypoth\u00e8que de tout jugement de valeur gnos\u00e9ologique. A la diff\u00e9rence des tenants du marxisme dogmatique, nous ne consid\u00e9rons pas en effet le qualificatif \u00ab dialectique \u00bb comme synonyme de \u00ab v\u00e9rit\u00e9 scientifique \u00bb. La d\u00e9marche scientifique est une synth\u00e8se de d\u00e9marches dialectiques et de d\u00e9marches non dialectiques (3). Une conscience enti\u00e8rement dialectique n’est ni possible ni m\u00eame souhaitable sans doute (4). Le probl\u00e8me de la fausse conscience ne s’inscrit plus entre les termes du dilemme \u00ab v\u00e9rit\u00e9-erreur \u00bb ou il tend \u00e0 se d\u00e9personnaliser, mais entre ceux de \u00ab pens\u00e9e dialectique \u00bb et \u00ab pens\u00e9e non dialectique \u00bb : sa cat\u00e9gorie centrale n’est pas l’inad\u00e9quation \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 – la notion d’ \u00ab ad\u00e9quation \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 \u00bb ne pouvant \u00eatre d\u00e9finie autrement que de fa\u00e7on autoritaire – mais le degr\u00e9 de fonctionnalisation historiciste et totalisante (dialectique) des donn\u00e9es politiques. Une perception politique tenacement antidialectique, anhistoriste et r\u00e9ifi\u00e9e constituerait donc la cat\u00e9gorie fondamentale de la fausse conscience. <\/p>\n\n\n\n

Le point de d\u00e9part de cette conception est une \u00e9tude que nous avons consacr\u00e9e en 1949 \u00e0 la psychologie du communisme et qui a pu \u00eatre r\u00e9\u00e9dit\u00e9e tr\u00e8s r\u00e9cemment gr\u00e2ce au concours, si obligeant, de la maison d’Edition S. Fischer et \u00e0 M. Petru Dumitriu. Cette \u00ab Psychologie de la pens\u00e9e communiste \u00bb devrait, en bonne justice, s’appeler maintenant \u00ab Bases psychologiques et logiques de l’id\u00e9ologie du stalinisme \u00bb. En effet le communisme s’est largement \u00ab d\u00e9sali\u00e9n\u00e9 \u00bb depuis ; nos conclusions de 1949 demeurent peut-\u00eatre valables pour le probl\u00e8me de la fausse conscience ; elles ne s’appliquent plus que partiellement \u00e0 celui de la conscience communiste de 1967 \u00e0 tout le moins \u00e0 celle des organisations sous influence russe<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

Nous sommes partis de la constatation que tout en se r\u00e9clamant de la dialectique, la pens\u00e9e communiste se trouve dans ses d\u00e9marches r\u00e9elles aux antipodes <\/em>m\u00eame de la m\u00e9thode dialectique. Avec la scolastique m\u00e9di\u00e9vale, le stalinisme est sans doute l’ensemble doctrinal plus cons\u00e9quemment antidialectique de toute l’histoire des id\u00e9es. C’est une pens\u00e9e \u00e9gocentrique et g\u00e9om\u00e9trisante, domin\u00e9e par la \u00ab fausse identification \u00bb et tributaire d’une conscience r\u00e9ifi\u00e9e. L’id\u00e9ologie stalinienne a probablement repr\u00e9sent\u00e9 le degr\u00e9 extr\u00eame que peut atteindre la fausse conscience. On avait vraiment l’impression \u00e0 l’\u00e9poque en lisant la presse communiste, ou en \u00e9coutant les manifestations oratoires des diplomates sovi\u00e9tiques, que l’on avait \u00e0 faire \u00e0 des \u00eatres ayant un cerveau diff\u00e9rent du n\u00f4tre. Cela conduit \u00e0 entrevoir une identit\u00e9 de structure entre la fausse conscience et la conscience schizophr\u00e9nique <\/em>(5 bis). <\/p>\n\n\n\n

Cette d\u00e9finition de la fausse conscience comme pens\u00e9e adialectique, peut para\u00eetre arbitraire. Notons \u00e0 l’intention d’\u00e9ventuels lecteurs soucieux de la fid\u00e9lit\u00e9 aux textes classiques, que la d\u00e9finition marxienne de l’id\u00e9ologie est d’inspiration assez proche pour peu que l’on consid\u00e8re la vision historiciste comme une dimension importante de toute dialectique. Mais l\u00e0 n’est pas l’essentiel de la question. Toutes les sciences travaillent \u00e0 l’aide d’axiomes plus ou moins arbitraires, souvent m\u00eame simultan\u00e9ment avec des syst\u00e8mes axiomatiques incompatibles. Seule la valeur instrumentale des syst\u00e8mes axiomatiques permet d’en jauger r\u00e9trospectivement la valeur. Arbitraire ou non, notre d\u00e9finition \u00ab dialectique \u00bb de la fausse conscience a rendu possible l’\u00e9laboration d’une large synth\u00e8se englobant pour la premi\u00e8re fois \u00e0 notre connaissance un secteur de l’ali\u00e9nation clinique. Dans la mesure o\u00f9 cette synth\u00e8se s’av\u00e8re coh\u00e9rente et utile, elle justifie r\u00e9trospectivement la d\u00e9finition qui lui aura servi de point de d\u00e9part. Rien n’emp\u00eache au demeurant d’opposer une conception \u00ab \u00e9l\u00e9atique \u00bb \u00e0 la d\u00e9finition \u00ab dialectique \u00bb de la fausse conscience. D’autres plumes, plus brillantes que la n\u00f4tre, ont expos\u00e9 les difficult\u00e9s de la th\u00e9orie de la circulation des \u00e9lites<\/em> de Vilfredo Pareto. Mais si cette th\u00e9orie s’av\u00e8re susceptible de rendre compte de certains aspects de l’illusion politique nous pensons ici au composant utopique de certains programmes nous n’avons nulle raison de r\u00e9cuser cette aide, quitte \u00e0 accueillir ensuite, sans remords, celle de la conception dialectique pour des probl\u00e8mes diff\u00e9rents. La v\u00e9rit\u00e9 ne cohabite jamais avec l’erreur ; deux syst\u00e8mes axiomatiques diff\u00e9rents peuvent coexister et se partager les t\u00e2ches ; il y a des math\u00e9matiques qui utilisent \u00e0 tour de r\u00f4le la g\u00e9om\u00e9trie d’Euclide et celle de Riemann. Le perspectivisme dans les sciences humaines est ins\u00e9parable d’un statut d\u00e9mocratique de la pens\u00e9e alors que l’autoritarisme tend \u00e0 \u00ab absolutiser \u00bb la perspective propre et \u00e0 consid\u00e9rer comme ill\u00e9gitimes les autres. <\/p>\n\n\n\n

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Parmi les structures antidialectiques qui marquent de leur empreinte la fausse conscience une mention sp\u00e9ciale doit \u00eatre r\u00e9serv\u00e9e \u00e0 l’identification<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

Le probl\u00e8me de l’identification et de son abus englobe un domaine immense. Il concerne des disciplines aussi vari\u00e9es que l’\u00e9pist\u00e9mologie (cf. l’oeuvre d’Emile Meyerson), la psychologie de l’enfant, la psychopatologie, la psychanalyse, la sociologie de la connaissance et l’Ideologielehre<\/em> (6), voire m\u00eame, dans une certaine mesure, la philosophie du droit. Une synth\u00e8se de ces diff\u00e9rents aspects demanderait un ouvrage. <\/p>\n\n\n\n

En mati\u00e8re scientifique l’identification est une technique l\u00e9gitime dont l’importance a \u00e9t\u00e9 soulign\u00e9e et l’usage codifi\u00e9 dans les ouvrages classiques d’Emile Meyerson (Identit\u00e9 et R\u00e9alit\u00e9<\/em>). Son abus en mati\u00e8re politique constitue une cons\u00e9quence in\u00e9vitable de la structuration \u00e9gocentrique de la pens\u00e9e. Un syst\u00e8me occupant dans l’esprit de ses partisans une position privil\u00e9gi\u00e9e (c’est-\u00e0-dire, ne pouvant pas, par d\u00e9finition, entrer dans une relation r\u00e9versible), impose une perception manich\u00e9enne qui voit l’Histoire simplement comme le choc de deux camps homog\u00e8nes. Les propagandes tendent de leur c\u00f4t\u00e9 \u00e0 accentuer cette tendance dans un but d’\u00e9conomie de pens\u00e9e (7). D’o\u00f9 la floraison dans les id\u00e9ologies totalitaires de ces \u00ab concepts \u00e9gocentriques \u00bb qui traduisent sur le plan logique l’hypoth\u00e8se inconsciente de l’unit\u00e9 essentielle du camp adverse (Jud\u00e9o-bolch\u00e9visme). <\/p>\n\n\n\n

La Bruy\u00e8re a clairement vu cette relation de cause \u00e0 effet entre l’\u00e9gocentrisme et la pr\u00e9valence du principe identificatif. Dans un chapitre des Caract\u00e8res <\/em>nous relevons ce passage \u00e9tonnant : <\/p>\n\n\n\n

\u00ab Les princes, sans autre science, ni autre r\u00e8gle, ont un go\u00fbt de comparaison : ils sont n\u00e9s et lev\u00e9s au milieu et comme dans le centre des meilleures choses, \u00e0 quoi ils rapportent ce qu’ils lisent, ce qu’ils voient et ce qu’ils entendent (8). \u00bb <\/p>\n\n\n\n

Raymond Aron qui n’aime pas le mot \u00ab dialectique \u00bb mais dont les analyses n’en constituent pas moins souvent des mod\u00e8les de critique id\u00e9ologique dialectique, a d\u00e9nonc\u00e9 souvent dans ses \u00e9crits la technique de l’identification en cha\u00eene<\/em>, dont il attribue l’origine \u00e0 la position privil\u00e9gi\u00e9e du parti dans l’univers mental communiste, c’est-\u00e0-dire en somme au facteur \u00e9gocentrique. Nous montrerons au cours du pr\u00e9sent ouvrage que ce ph\u00e9nom\u00e8ne est essentiellement un aspect partiel de la pr\u00e9valence g\u00e9n\u00e9rale des structures a-dialectiques – la pr\u00e9pond\u00e9rance de l’espace par rapport au temps en est un autre – dans l’univers de l’ali\u00e9nation. Le marxiste hongrois B\u00eala Fogarnasi a consacr\u00e9 un chapitre de son ouvrage Le marxiste hongrois B\u00eala Fogarasi a consacr\u00e9 un chapitre de son ouvrage Marxizmus \u00e9s Logika<\/em> au probl\u00e8me de la fausse identification<\/em> en politique ; ses exemples sont puis\u00e9s dans les id\u00e9ologies dites de \u00ab droite \u00bb ; nous avons repris son id\u00e9e centrale pour l’utiliser dans la critique de l’id\u00e9ologie d’extr\u00eame-gauche (9). Le domaine de l’ali\u00e9nation individuelle n’ignore pas enfin ce ph\u00e9nom\u00e8ne. Nous pourrions nous borner \u00e0 mentionner l’exemple trop facile – et cependant valable – du f\u00e9tichisme sexuel<\/em> : la substitution d’un objet \u00e0 la totalit\u00e9 d’une partenaire amoureuse est une fausse identification r\u00e9ifiante parfaitement authentique (10). Il sera longuement question en revanche plus loin, des recherches autrement passionnantes de Silvano Arieti de New York qui en \u00e9tudiant ce qu’il appelle la \u00ab pal\u00e9ologique \u00bb des schizophr\u00e8nes a montr\u00e9 que ces psychopathes ont, eux aussi, 1′ \u00ab identification facile \u00bb. Nous sommes donc l\u00e0 en pr\u00e9sence d’une structure fondamentale v\u00e9ritable d\u00e9nominateur commun des divers aspects de l’ali\u00e9nation dont la permanence \u00e0 l’\u00e9chelle individuelle et collective constitue l’un des fondements de ce que nous appelons la structure schizophr\u00e9nique<\/em> de la fausse conscience. <\/p>\n\n\n\n

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La question se pose : treize ans apr\u00e8s la fin du stalinisme, ce concept de fausse conscience poss\u00e8de-t-il encore une valeur explicative en politique ? Ce n’est pas une question oratoire. On a souvent \u00e9voqu\u00e9 ces derniers temps, la fin de l’\u00e9poque id\u00e9ologique<\/em> ; pour les marxistes la fausse conscience est ins\u00e9parable de l’id\u00e9ologie. La position m\u00eame du probl\u00e8me n’est pas d’ailleurs tout \u00e0 fait exempte d’ambigu\u00eft\u00e9. En effet, le terme d’id\u00e9ologie signifie soit la totalit\u00e9 de l’appareil doctrinal d’un parti, soit l’expression id\u00e9ique d’une vision historique d\u00e9grad\u00e9e (11). Dans le premier cas le d\u00e9p\u00e9rissement des id\u00e9ologies serait un ph\u00e9nom\u00e8ne de d\u00e9cadence culturelle; dans le deuxi\u00e8me il annoncerait au contraire, l’av\u00e8nement d’une \u00e8re de lucidit\u00e9. Ces deux processus peuvent coexister, s’interp\u00e9n\u00e9trer m\u00eame ; le deuxi\u00e8me seul est synonyme de recul de la fausse conscience. Il arrive aussi les psychiatres connaissent bien ce ph\u00e9nom\u00e8ne que la pauvret\u00e9 des manifestations intellectuelles cache la persistance d’un fonds de perception d\u00e9r\u00e9aliste. Certaines formes de fausse conscience s’entourent, \u00e0 l’exemple du stalinisme, d’une \u00e9paisse armure id\u00e9ologique. D’autres tel l’\u00e9thocentrisme am\u00e9ricain, sont rebelles \u00e0 toute id\u00e9ologie. Le recul de l’influence des id\u00e9ologies ne constitue donc pas ipso facto<\/em> un progr\u00e8s. Seul un examen cas par cas des diff\u00e9rents secteurs concern\u00e9s peut nous renseigner valablement sur ce probl\u00e8me. Dans les cadres d’avant-propos d’un ouvrage un tel examen est obligatoirement sommaire. <\/p>\n\n\n\n

Il est certain que nous assistons \u00e0 un v\u00e9ritable processus de d\u00e9sali\u00e9nation dans le secteur russe du monde communiste. Dans un ouvrage largement comment\u00e9 en France vers 1954, M. Isaac Deutscher explique ce processus par les effets d\u00e9sali\u00e9nants du progr\u00e8s technique qui en assurant une nouvelle ma\u00eetrise de l’homme sur la Nature, a fait reculer la magie primitive, h\u00e9ritage du stalinisme. Cette explication de Deutscher ne nous s\u00e9duit qu’\u00e0 moiti\u00e9. L’exemple de l’Allemagne hitl\u00e9rienne prouve qu’une technologie des plus avanc\u00e9es peut coexister avec une profonde r\u00e9gression de la conscience. Le progr\u00e8s technique ne saurait \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 ipso facto<\/em> comme un facteur de d\u00e9sali\u00e9nation. Le m\u00e9canisme d\u00e9crit par M. Deutscher a pu jouer un r\u00f4le subsidiaire ; la v\u00e9ritable cause sociologique du d\u00e9gel id\u00e9ologique doit \u00eatre cherch\u00e9e ailleurs. <\/p>\n\n\n\n

Cette cause est probablement l’av\u00e8nement du socialisme polycentrique qui en brisant le sch\u00e9ma manich\u00e9en du monde propre du communisme, a fait du m\u00eame coup dispara\u00eetre la base existentielle (Seinsgrundlage<\/em>) de l’\u00e9gocentrisme collectif dont les \u00ab \u00e9quations \u00bb constituent l’agent essentiel de g\u00e9om\u00e9trisation (schizophr\u00e9nisation) de la conscience. Parall\u00e8lement la th\u00e9orie de l’ali\u00e9nation, rigoureusement proscrite sous Staline, a retrouv\u00e9 quelque cr\u00e9dit dans le camp marxiste comme en t\u00e9moignent les \u00e9crits d’un G. Nador en Hongrie, d’Adam Schaff en Pologne, d’un Roger Garaudy enfin en France (12). Au moment m\u00eame o\u00f9 il se gu\u00e9rit partiellement d’un \u00e9tat profond d’ali\u00e9nation et de fausse conscience, le marxisme d’Etat red\u00e9couvre l’int\u00e9r\u00eat th\u00e9orique du probl\u00e8me de l’ali\u00e9nation. <\/p>\n\n\n\n

Aux Etats-Unis nous assistons depuis peu \u00e0 la naissance d’un climat politique qui commence \u00e0 rappeler, mis\u00e8re en moins, celui de l’Allemagne de Weimar. La mont\u00e9e du conformisme, l’essor de 1′ \u00ab extro-d\u00e9termination \u00bb aux d\u00e9pens de 1′ \u00ab intro-d\u00e9termination \u00bb de la conduite, la d\u00e9personnalisation de l’homo americanus<\/em> prisonnier de 1′ \u00ab organisation \u00bb, pris dans les feux crois\u00e9s de la propagande et de la publicit\u00e9, donnent lieu \u00e0 des r\u00e9quisitoires qui sont autant de critiques d’une forme sp\u00e9cifiquement am\u00e9ricaine de l’ali\u00e9nation sociale (13). Il existe en effet un fonds permanent de fausse conscience aux Etats-Unis fait surtout de r\u00e9sistance au changement<\/em>. Le maccarthysme, et plus pr\u00e8s de nous le goldwat\u00e9risme, sont essentiellement le r\u00e9sultat de l’exasp\u00e9ration temporaire de ce fonds permanent \u00e0 la faveur des circonstances politiques (14). Nous avons pris soin plus haut de d\u00e9limiter nettement la fausse conscience par rapport \u00e0 la conduite d’\u00e9chec en politique : le stalinisme constitue \u00e0 la fois le \u00ab type id\u00e9al \u00bb spontan\u00e9 de fausse conscience et en m\u00eame temps le cas typique d’une id\u00e9ologie qui selon le mot de Marx \u00ab devient puissance mat\u00e9rielle en s’emparant des masses \u00bb. Mais toutes les formes de fausse conscience ne sont pas des instruments de succ\u00e8s et nul mouvement d’id\u00e9es n’aura rendu plus de services spontan\u00e9s \u00e0 son propre adversaire, que le maccarthysme et sa suite. On peut en dire autant de l’\u00e9thnocentrisme sudiste, fausse conscience typique de par sa perception tenacement r\u00e9ifiante et d\u00e9personnalisante des membres des races dites \u00ab inf\u00e9rieures \u00bb, par son inconscience de ses motivations v\u00e9ritables, par son manich\u00e9isme, par son refus de toute possibilit\u00e9 de progr\u00e8s pour l’ethnie \u00ab inf\u00e9rieure \u00bb, refus cristallis\u00e9 dans d’authentiques fausses identifications <\/em>[\u00ab un n\u00e8gre reste toujours un n\u00e8gre \u00bb.] <\/p>\n\n\n\n

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L’\u00e9thnocentrisme noir nous place avant m\u00eame de quitter l’Am\u00e9rique en pleine ambiance de Tiers-Monde. La d\u00e9colonisation aura \u00e9t\u00e9 – Jacques Berque l’a montr\u00e9 dans des pages \u00e9blouissantes – le grand fait de d\u00e9sali\u00e9nation de notre temps. Mais \u00e0 l’\u00e9gal de tous les mouvements de lib\u00e9ration de l’Histoire, elle est guett\u00e9e par la fausse conscience, sous sa forme utopique <\/em>probablement. C’est le grand m\u00e9rite de l’ouvrage de Jean Ziegler : Sociologie de la Nouvelle Afrique<\/em> (15) d’avoir tr\u00e8s consciemment pos\u00e9 ce probl\u00e8me. Ziegler conna\u00eet bien l’oeuvre de Lukacs et l’importance du probl\u00e8me de l’ali\u00e9nation ne lui \u00e9chappe pas. Son tort est d’avoir voulu embrasser sur trois cent quatre-vingts pages un domaine immense, ce qui l’a oblig\u00e9 \u00e0 recourir \u00e0 une m\u00e9thode d’\u00e9chantillonnage assez arbitraire. Nous ne saurions envisager de traiter ici, fut-ce de fa\u00e7on sommaire, le probl\u00e8me global de la fausse conscience du messianisme et de l’utopisme politique dans le Tiers-Monde ; nous nous bornerons \u00e0 signaler l’existence et l’acuit\u00e9 d’un probl\u00e8me qui appelle pour \u00eatre trait\u00e9 soit des \u00e9tudes monographiques, soit un ouvrage global historique <\/em>et non pas th\u00e9orique <\/em>comme le n\u00f4tre. <\/p>\n\n\n\n

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Nous laisserons d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment de c\u00f4t\u00e9 l’analyse de certaines formes \u00ab mineures \u00bb de fausse conscience, de structure int\u00e9ressante, mais de port\u00e9e historique restreinte comme le poujadisme fran\u00e7ais dont la nostalgie des Etats-G\u00e9n\u00e9raux constituait un exemple remarquable d’anhistorisme id\u00e9ologique, ou encore le mouvement John Birch aux Etats-Unis. L’utilisation su concept de fausse conscience dans des recherches historiques <\/em>est \u00e9galement marginal par rapport \u00e0 notre \u00e9tude centr\u00e9e sur l’actualit\u00e9. Signalons n\u00e9anmoins certains probl\u00e8mes \u00e0 l’intention de chercheurs sp\u00e9cialis\u00e9s qui ne d\u00e9daignent pas d’utiliser dans leur travail des suggestions provenant de non sp\u00e9cialistes. Ainsi – pour ne citer qu’un seul exemple – la p\u00e9riode connue sous le nom de \u00ab Reconstruction \u00bb dans l’histoire am\u00e9ricaine (celle qui suivit imm\u00e9diatement la guerre de S\u00e9cession) a \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9 du c\u00f4t\u00e9 des vainqueurs par une curieuse forme de fausse conscience dont l’existence est sans doute l’une des causes lointaines de l’actuel drame raciste. Vouloir confier d’embl\u00e9e des responsabilit\u00e9s gouvernementales \u00e0 des personnes \u00e0 peine sorties de la condition d’esclave ceci ind\u00e9pendamment de la couleur de leur peau est symptomatique d’une forme grave de pens\u00e9e anhistoriste et cette faute s’est cruellement veng\u00e9e depuis. <\/p>\n\n\n\n

Un autre domaine o\u00f9 le concept de fausse conscience peut utilement aider l’historien \u00e0 comprendre son sujet, est celui de l’origine des r\u00e9gimes fascistes. Certes nous ne songeons pas – comme le voudrait une critique facile – \u00e0 ramener le probl\u00e8me sociologique du fascisme \u00e0 une question de fausse conscience. Le fascisme est un ph\u00e9nom\u00e8ne complexe qui int\u00e9resse l’\u00e9conomie, la sociologie, la politique ; de plus il porte toujours la marque de la sp\u00e9cificit\u00e9 historique et m\u00eame ethnique du lieu de ses origines. Nul ne saurait pr\u00e9tendre s\u00e9rieusement que le fascisme est fausse conscience<\/em>, mais cette cat\u00e9gorie n’en joue pas moins un r\u00f4le essentiel aussi bien dans la structure id\u00e9ologique de l’ambiance pr\u00e9fasciste que dans l’id\u00e9ologie du fascisme constitu\u00e9. L’un des chapitres du pr\u00e9sent ouvrage est consacr\u00e9 \u00e0 l’\u00e9tude du national socialisme en tant<\/em> qu’id\u00e9ologie r\u00e9ifi\u00e9e ; notre formule dit implicitement que nous ne r\u00e9cusons pas a priori<\/em> nulle autre explication \u00e9conomique, politique (au niveau de ce que les anglo-saxons appellent la \u00ab d\u00e9cision-making \u00bb) ou historique. Nous nous sommes d’ailleurs abstenus de toute hypoth\u00e8se d’origine (16). Signalons enfin quant aux origines du fascisme italien le brillant ouvrage de Robert Paris (17) qui pr\u00e9cis\u00e9ment, dans l’usage explicatif du concept de fausse conscience, constitue un mod\u00e8le du genre. <\/p>\n\n\n\n

Malgr\u00e9 l’indiscutable d\u00e9clin des id\u00e9ologies, le concept de fausse conscience semble donc garder quelque valeur comme cat\u00e9gorie explicative de l’actualit\u00e9. Aussi bien assistons-nous \u00e0 tout le moins en France, \u00e0 la parution successive d’ouvrages politiques qui sous des titres divers constituent souvent en fait une analyse des structures d\u00e9r\u00e9alistes, souvent a-dialectiques, voire m\u00eame nettement schizophr\u00e9niques, de l’exp\u00e9rience politique des groupements. Nous ne pensons pas ici aux ouvrages du type : \u00ab L’ali\u00e9nation de… \u00bb qui pullulent actuellement et dans lesquels le concept ali\u00e9nation joue souvent le r\u00f4le de tarte \u00e0 la cr\u00e8me, mais \u00e0 des ouvrages s\u00e9rieux dans le genre de l’Illusion politique<\/em> de Jacques Ellul (18), de l’Homme mystifi\u00e9<\/em> de R. Maury (19), sans oublier l’admirable Entretien sur des faits divers<\/em> de Jean Paulhan (20). Une fois de plus les cadres restreints d’un \u00ab avant-propos \u00bb nous interdisent d’\u00eatre exhaustif. Nous nous bornerons donc – en guise de conclusion en quelque sorte – \u00e0 situer par rapport au concept de fausse conscience une oeuvre de port\u00e9e internationale et assez mal connue en France : celle de K. Mannheim. <\/p>\n\n\n\n

Mannheim a \u00e9t\u00e9 qualifi\u00e9 de \u00ab marxiste bourgeois \u00bb ; il a plus ou moins accept\u00e9 cette qualification toujours est-il qu’il ne l’a jamais d\u00e9mentie. Je le vois plus facilement comme un marxiste d\u00e9mocrate qui n’est \u00ab bourgeois \u00bb que dans la mesure o\u00f9 la bourgeoisie est porteuse historique de l’id\u00e9e d\u00e9mocratique. Un marxiste v\u00e9ritablement bourgeois, dispos\u00e9 \u00e0 suivre la bourgeoisie dans tous ses avatars et dans toutes ses aventures, jusque et y compris l’aventure totalitaire, est \u00e0 notre sens Vilfredo Pareto. N\u00e9e dans une situation de crise, l’oeuvre de Mannheim r\u00e9pond \u00e0 un besoin tr\u00e8s lucidement ressenti : mettre l’acquis du marxisme et en tout premier lieu celui de la critique id\u00e9ologique et de la technique de d\u00e9masquage marxistes, au service non pas de la bourgeoisie ou du capitalisme, mais de la d\u00e9mocratie. La question de la possibilit\u00e9 d’un marxisme non pas bourgeois mais \u00ab lib\u00e9ral \u00bb est vitale pour la d\u00e9mocratie. Cette pr\u00e9occupation domine obsessionnellement ses \u00e9crits d’apr\u00e8s 1933 (\u00e9crits d’\u00e9migration), mais elle pr\u00e9existe sous une forme latente dans tous ses ouvrages y compris ceux du d\u00e9but. Mannheim aurait voulu – nous paraphrasons ici une formule marxiste connue – \u00ab forger les armes id\u00e9ologiques de la d\u00e9mocratie \u00bb. <\/p>\n\n\n\n

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Son oeuvre est peu connue et g\u00e9n\u00e9ralement sous-estim\u00e9e en France. On la cite sans trop la lire et on est tacitement d’accord pour la consid\u00e9rer comme quantit\u00e9 n\u00e9gligeable. La raison en est l’existence de traductions m\u00e9diocres pour ne pas dire d\u00e9formantes et aussi un tenace malentendu entretenu par des adversaires, par des amis et en fin de compte par Mannheim lui-m\u00eame. Mannheim a \u00e9t\u00e9 jug\u00e9 avant tout comme sociologue de la connaissance ; or ses \u00e9tudes proprement gnos\u00e9o-sociologiques sont peu nombreuses et d’int\u00e9r\u00eat moyen. Sa contribution importante au probl\u00e8me de l’id\u00e9ologie – et implicitement celui de la fausse conscience – a \u00e9t\u00e9 par contre compl\u00e8tement rejet\u00e9e \u00e0 l’ombre par la traduction insuffisante d’Id\u00e9ologie et Utopie<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

Mannheim d\u00e9finit l’id\u00e9ologie comme un syst\u00e8me d’id\u00e9es en retard sur la r\u00e9alit\u00e9 ; c’est en somme la cristallisation d’une vision antihistoriciste. Notre \u00e9poque en offre des exemples plus \u00e9clairants que ceux dont se sert Mannheim : la conscience colonialiste qui interpr\u00e8te la r\u00e9alit\u00e9 actuelle dans la perspective de l’\u00e9poque de la \u00ab politique de la canonni\u00e8re \u00bb ou encore l’isolationnisme am\u00e9ricain qui postule un \u00ab isolement \u00bb du territoire am\u00e9ricain, r\u00e9el du temps de McKinley, inexistant aujourd’hui (21). Dans Id\u00e9ologie et Utopie<\/em> Mannheim proc\u00e8de \u00e0 un double clivage de ce concept. D’un c\u00f4t\u00e9 il oppose le concept sp\u00e9cial de l’id\u00e9ologie, structure exclusivement pol\u00e9mique (\u00ab l’id\u00e9ologie c’est la pens\u00e9e politique de l’autre \u00bb !) a son concept g\u00e9n\u00e9ral qui admet que toute pens\u00e9e politique contient un composant id\u00e9ologique car toute politique refl\u00e8te une perspective particuli\u00e8re. D’autre part, il distingue le concept particulier <\/em>de l’id\u00e9ologie qui postule une mystification lucide et int\u00e9ress\u00e9e, de son concept total (totaler Ideologiebegriff) qui traduit une n\u00e9ostructuration \u00ab li\u00e9e \u00e0 l’\u00eatre \u00bb des bases conceptuelles et perceptives de la pens\u00e9e politique, et pens\u00e9e utopique ont enfin comme d\u00e9nominateur commun d’\u00eatre des cristallisations diff\u00e9rentes de la fausse conscience (22). L’ambition de Mannheim est apparemment de lib\u00e9rer le concept d’id\u00e9ologie de toute servitude partisane et \u00ab pol\u00e9mique \u00bb afin d’en faire un \u00e9l\u00e9ment de l’armature de la politique scientifique. Il est \u00e9vident que la validit\u00e9 du concept de fausse conscience est ins\u00e9parable du succ\u00e8s de cette tentative. <\/p>\n\n\n\n

En 1933 Mannheim quitte l’Allemagne ; dor\u00e9navant ses \u00e9crits para\u00eetront en langue anglaise. Ces \u00e9crits constituent un curieux chapitre de l’histoire des id\u00e9es. Lukacs est parti pour l’U.R.S.S. ; il restera communiste certes, mais un communiste \u00ab marginal \u00bb \u00e0 moiti\u00e9 rejet\u00e9 par le syst\u00e8me. Quant \u00e0 Mannheim, il opte pour ce qui deviendra plus tard le monde occidental et plus particuli\u00e8rement pour le monde anglo-saxon pour lequel il ressentait l’admiration traditionnelle des milieux lib\u00e9raux de la Hongrie d’autrefois. Cela ne l’a pas emp\u00each\u00e9 de diagnostiquer de fa\u00e7on pr\u00e9coce la vuln\u00e9rabilit\u00e9 id\u00e9ologique du monde anglo-saxon, vuln\u00e9rabilit\u00e9 due \u00e0 sa \u00ab r\u00e9sistance au changement \u00bb ; traditionnalisme britannique, conformisme am\u00e9ricain, tendance \u00e0 1′ \u00ab esprit de clocher \u00bb. Dans ses \u00e9crits de langue anglaise, il semble s’\u00eatre attel\u00e9 \u00e0 une t\u00e2che d’envergure : mettre l’acquis du marxisme en g\u00e9n\u00e9ral et celui de la dialectique en particulier, au service de la d\u00e9mocratie menac\u00e9e, et ceci sans trop choquer son nouveau public par l’emploi d’une terminologie d’origine marxiste. Qualifi\u00e9 de \u00ab marxiste bourgeois \u00bb au cours de sa p\u00e9riode weimarienne, Mannhiem deviendra ainsi, dans ses ouvrages d’expression anglaise, v\u00e9ritablement un marxiste in partibus<\/em>. Ces ouvrages constituent en effet une v\u00e9ritable le\u00e7on de choses dialectique \u00e0 l’usage du public anglo-saxon, mais c’est une le\u00e7on dont le mot \u00ab dialectique \u00bb demeure rigoureusement banni, pour \u00eatre remplac\u00e9 par des vocables inoffensifs : wholeness <\/em>(= totalit\u00e9 dialectique), education for change<\/em> et autres de la m\u00eame encre. Aussi sous l’\u00e9tiquette inoffensive de \u00ab social awareness<\/em> \u00bb, Mannheim nous offre toute une th\u00e9orie dialectique de la fausse conscience, rendue acceptable \u00e0 la bonne soci\u00e9t\u00e9, gr\u00e2ce \u00e0 l’\u00e9limination d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e de tout vocabulaire de consonnance suspecte. L’ \u00ab awareness <\/em>\u00bb – Mannheim insiste beaucoup sur ce point – n’est pas un ph\u00e9nom\u00e8ne purement cognitif. C’est essentiellement une technique de fonctionnalisation socio-dialectique ou si l’on veut, une d\u00e9marche totalisante. Dire qu’ \u00ab un n\u00e8gre reste toujours un n\u00e8gre \u00bb est significatif d’un manque d’ \u00ab awareness \u00bb \u00e0 double titre : en tant que r\u00e9sistance au changement et en tant que m\u00e9connaissance du r\u00f4le du composant social dans la gen\u00e8se de l’hypoth\u00e9tique inf\u00e9riorit\u00e9 actuelle de la race noire. Un lecteur allemand dira peut-\u00eatre que l’id\u00e9ologie du national-socialisme aura \u00e9t\u00e9 en somme un manque d’ \u00ab awareness \u00bb pouss\u00e9e au paroxysme ; nous ne croyons pas devoir le contredire sur ce point. L’id\u00e9e centrale de toute l’oeuvre anglaise de Mannheim semble \u00eatre la suivante : mettre une th\u00e9orie \u00e9l\u00e9mentaire de l’ali\u00e9nation et de la dialectique \u00e0 la port\u00e9e d’un public r\u00e9fractaire \u00e0 la fois \u00e0 la terminologie marxiste, \u00e0 l’id\u00e9e du changement et \u00e0 la r\u00e9flexion philosophique. Dans ces \u00e9crits Mannheim fait penser \u00e0 un m\u00e9decin qui veut imposer \u00e0 son insu un traitement douloureux \u00e0 un malade r\u00e9calcitrant (23). Personne n’a mieux d\u00e9fini son r\u00f4le que le th\u00e9oricien marxiste de l’\u00e9poque weimarienne K.-A. Wittfogel qui l’a class\u00e9 parmi les \u00ab sociologues bourgeois qui pillent l’arsenal de l’adversaire de classe (23bis) \u00bb. Depuis Wittfogel, futur auteur d’un volumineux ouvrage sur le Despotisme oriental<\/em>, a fait exactement la m\u00eame chose… <\/p>\n\n\n\n

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* Cet article est la pr\u00e9face sp\u00e9cialement \u00e9crite par l’auteur pour l’\u00e9dition allemande de son ouvrage : La Fausse Conscience<\/em>. D’accord avec l’auteur certains passages concernant le nationalisme noir aux \u00c9tats-Unis et les \u00e9v\u00e9nements d’Indon\u00e9sie, n’ont pas \u00e9t\u00e9 repris par la r\u00e9daction.
J. GABEL : Ideologie und Schizophrenie<\/em>, Francfort, S. Fischer-Verlag 1967.<\/p>\n\n\n\n

(1) C’\u00e9tait l\u00e0, on le sait, le point de vue de Rosa Luxembourg et l’enjeu des divergences de cette derni\u00e8re avec L\u00e9nine.<\/p>\n\n\n\n

(2) Victor Brochard : L’erreur<\/em>, Paris (Alcan 1897).
Cette \u00e9tude devrait servir de prol\u00e9gom\u00e8ne \u00e0 toute recherche s\u00e9rieuse sur le probl\u00e8me de la fausse conscience politique ; or aucun ouvrage consacr\u00e9 \u00e0 ce probl\u00e8me n’en fait \u00e9tat. Dans sa recherche Brochard arrive tr\u00e8s pr\u00e8s d’une conception dialectique <\/em>de la v\u00e9rit\u00e9 comme p. e. p. 28 \u00ab L’erreur n’est pas dans les choses m\u00eames mais dans le lien <\/em>\u00bb ce qui revient en somme \u00e0 rattacher l’erreur \u00e0 une d\u00e9cadence de la fonction totalisante. Ailleurs Brochard entrevoit un m\u00e9canisme qui rappelle le \u00ab concept total et g\u00e9n\u00e9ral de l’id\u00e9ologie dont il sera question plus loin, cf. p. e. p. 10 \u00ab Est-ce que nous pensons alors avec d’autres cat\u00e9gories ? \u00bb <\/p>\n\n\n\n

(3) Les marxistes orthodoxes comme Garaudy et m\u00eame Goldmann tendent \u00e0 consid\u00e9rer l’abstraction comme int\u00e9rieure \u00e0 la dialectique<\/em> et \u00e0 y voir un moment du cheminement dialectique de la pens\u00e9e ; pour nous c’est une concession n\u00e9cessaire \u00e0 l’impossibilit\u00e9 – tant sociologique qu’\u00e9pist\u00e9mologique – d’une perception enti\u00e8rement dialectique du r\u00e9el. Cf. Gurvitch : Dialectique et sociologie<\/em>, Paris, (Flammarion) 1962, p. 25 \u00ab la m\u00e9thode dialectique nie toute abstraction<\/em> qui ne tiendrait pas compte de son propre artifice et ne conduirait pas vers le concret \u00bb. <\/p>\n\n\n\n

(4) La conscience aphasique est une conscience trop dialectique et de ce fait inadapt\u00e9e \u00e0 la vie sociale qui est, elle, partiellement r\u00e9ifi\u00e9e. Cf. encore Brochard Op. cit<\/em>., p. 30 \u00ab Tout distinguer c’est renoncer \u00e0 toute affirmation. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

(5) \u00ab Psychologie de la pens\u00e9e communiste \u00bb, Paris, Revue socialiste<\/em>, n\u00b0 32, 1949, reproduite dans notre Formen der Entfremdung<\/em> (Francfort, S. Fischer-Verlag, 1964), pp. 53-87. <\/p>\n\n\n\n

(5 bis<\/em>) Nous n’avons jamais pr\u00e9tendu que tout partisan d’une id\u00e9ologie r\u00e9ifi\u00e9e \u00e9tait individuellement <\/em>schizophr\u00e8ne ou schizo\u00efde. Nous croyons seulement que le mod\u00e8le de conscience (ou conscience possible) qui sert de d\u00e9nominateur commun aux diverses manifestations de la fausse conscience politique, poss\u00e8de une structure logique et spatio-temporelle du m\u00eame type que la conscience des schizophr\u00e8nes. Quant aux incidences individuelles de l’ali\u00e9nation sociale c’est l\u00e0 une question plus compliqu\u00e9e que nous avons esquiss\u00e9e ailleurs.<\/p>\n\n\n\n

(6) Cf. l’article de Peter Berger : Identity as a problem in the sociology of knowledge. Archives Europ\u00e9ennes de Sociologie<\/em>, t. VII, 1966, n\u00b0 1, pp. 105-115.<\/p>\n\n\n\n

(7) Cf. L’excellent petit ouvrage de J.-M. Domenach : La propagande politique<\/em> (Paris, Collection Que sais-je ? \u00bb 1950), qui formule une loi de simplification et d’ennemi unique \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

(8) La Bruy\u00e8re : Les Caract\u00e8res<\/em> (Paris, Lef\u00e8vre Editeur, 1939, p. 432, chapitre \u00ab Des Grands \u00bb). <\/p>\n\n\n\n

(9) Bela Fogarasi : Marxizmus \u00e8s Logika<\/em>, Budapest, Szikra 1946, pp. 71, sq. cf. notre Formen der Entfremdung<\/em>, pp. 76 sp. avec r\u00e9sum\u00e9 des id\u00e9es de Fogarasi et application personnelle. <\/p>\n\n\n\n

(10) En tant que perception r\u00e9ifiante et d\u00e9personnalisante de la partenaire amoureuse le f\u00e9tichisme rel\u00e8ve bel et bien d’une sorte de fausse conscience sexuelle. Cf. La fausse conscience<\/em>, p. 139 et surtout le bel article d’I.-A. Caruso, La r\u00e9ification de la sexualit\u00e9<\/em>, Psych\u00e9, Paris, 1952.<\/p>\n\n\n\n

(11) G. Solomon utilise ici le terme caract\u00e9ristique et difficile \u00e0 traduire de \u00ab D\u00e9pravat \u00bb oppos\u00e9 \u00e0 \u00ab D\u00e9rivat \u00bb. (Le \u00ab D\u00e9pravat \u00bb c’est l’id\u00e9ologie ; le \u00ab D\u00e9riv\u00e2t \u00bb c’est la superstructure). <\/p>\n\n\n\n

(12) Cf. l’article de Bernard Margueritte dans Le Monde<\/em> du 7 janvier 1966, p. 3 \u00ab L’ouvrage de M. Adam Schaff cherche \u00e0 r\u00e9habiliter la cause de la personne humaine dans l’Etat socialiste \u00bb, M. Schaff reconna\u00eet courageusement que \u00ab … dans tous les types de soci\u00e9t\u00e9s connus jusqu’ici subsistent diverses formes d’ali\u00e9nation. \u00bb Il y a l\u00e0 par rapport aux contraintes id\u00e9ologiques de l’\u00e9poque pr\u00e9c\u00e9dente un progr\u00e8s que nul n’eut os\u00e9 esp\u00e9rer il y a quelques ann\u00e9es. On peut en dire autant de l’essai de Roger Garaudy Pour un r\u00e9alisme sans rivages<\/em> (Paris. Pion, 1963) qui entre autre \u00ab r\u00e9habilite \u00bb l’oeuvre de F. Kafka en tant qu’expression litt\u00e9raire de la r\u00e9ification et de l’ali\u00e9nation, ceci sans l’ombre d’une r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 notre \u00e9tude Kafka, romancier de l’ali\u00e9nation<\/em> (Critique <\/em>n\u00b0 78, 1953, Formen der Entfremdung<\/em>, pp. 15 sq.), article certainement lu par Garaudy o\u00f9 nous avons d\u00e9velopp\u00e9 le m\u00eame th\u00e8me dans des termes presque identiques. <\/p>\n\n\n\n

(13) Cf. les ouvrages bien connus de Vance Packard, Whyte Jr. et de D. Riesmann (The lonely crowd<\/em>) qui d\u00e9noncent diff\u00e9rents aspects de l’ali\u00e9nation de la soci\u00e9t\u00e9 am\u00e9ricaine contemporaine. Cf. aussi mon article A propos du malaise am\u00e9ricain<\/em> \u00ab Annales \u00bb (Paris, mai-juin 1966, pp. 648-653). <\/p>\n\n\n\n

(14) Cf. Formen der Entfremdung<\/em>, pp. 88 sq. dans lequel nous analysons le maccarthysme pr\u00e9cis\u00e9ment comme r\u00e9sistance au changement, comme conduite d’\u00e9chec et comme l’image en miroir de la vision noir-blanc du stalinisme. Le Goldwat\u00e9risme a repris de nombreux th\u00e8mes de McCarthy ; c’est aussi une nostalgie irr\u00e9elle (\u00ab id\u00e9ologique \u00bb) de l’\u00e9poque de l’invuln\u00e9rabilit\u00e9 am\u00e9ricaine. Goldwater semble d’ailleurs subir l’influence de l’\u00e9conomiste Fr. von Hayek \u00ab utopiste lib\u00e9ral \u00bb. <\/p>\n\n\n\n

(15) Jean Ziegler : Sociologie de la nouvelle Afrique<\/em>, Paris Gallimard (Biblioth\u00e8que des Id\u00e9es), 1964. Malgr\u00e9 quelques faiblesses c’est un ouvrage pionnier en ce sens qu’il envisage la possibilit\u00e9 d’une ali\u00e9nation politique dans les Etats du Tiers- Monde. Ziegler conna\u00eet bien et utilise intelligemment l’oeuvre de G. Lukacs ; avec ce dernier il consid\u00e8re que le concept d’ali\u00e9nation est ins\u00e9parable de celui de l’illusion autrement dit de la fausse conscience. Cf. Ziegler, Op. cit<\/em>., p. 21.<\/p>\n\n\n\n

(16) Nous avons \u00e9mis dans notre th\u00e8se compl\u00e9mentaire non publi\u00e9e (Mannheim et le marxisme hongrois<\/em>) l’id\u00e9e que la r\u00e9ification extr\u00eame traduite par l’id\u00e9ologie nazie \u00e9tait une r\u00e9action tardive \u00e0 l’exp\u00e9rience de l’extr\u00eame fluidit\u00e9 des valeurs \u00e0 l’\u00e9poque de l’inflation apr\u00e8s la premi\u00e8re guerre mondiale. D’apr\u00e8s Dupr\u00e9el toute valeur doit \u00eatre \u00e0 la fois consistante et pr\u00e9caire. L’extr\u00eame pr\u00e9carit\u00e9 des \u00ab valeurs \u00bb sous l’inflation a entra\u00een\u00e9 par contre-coup une nostalgie de \u00ab valeurs \u00bb uniquement consistante sans pr\u00e9carit\u00e9 aucune, comme la pseudo-valeur raciale. Ce n’est qu’une hypoth\u00e8se et qui en plus n’a nulle pr\u00e9tention de se substituer aux explications \u00e9conomiques ou politiques du ph\u00e9nom\u00e8ne nazi. <\/p>\n\n\n\n

(17) R. Paris : Histoire du Fascisme italien<\/em>, Paris, Maspero, 1963. <\/p>\n\n\n\n

(18) Paris, Robert Laffont \u00e9diteur. 1964. <\/p>\n\n\n\n

(19) Paris, Gallimard, 1966. <\/p>\n\n\n\n

(20) Paris, 1945.<\/p>\n\n\n\n

(21) Cf. un passage de son ouvrage Why not victory ?<\/em> [N.J. McGrave Hill, 1962], p. 78 o\u00f9 Goldwater nous propose pr\u00e9cis\u00e9ment McKinley comme exemple en \u00ab scotomisant \u00bb compl\u00e8tement les changements intervenus depuis. <\/p>\n\n\n\n

(22) Ideologie und Utopie<\/em>, \u00e9dition allemande, p. 7 : \u00ab Das Gememsame und letzlich Entscheidende am Id\u00e9ologie und Utopiegedanken ist, dass man an ihm die Moglichkeit das falschen Bewusstseins erlebt \u00bb.
\u00ab L’\u00e9l\u00e9ment commun et en fin de compte d\u00e9cisif du concept d’id\u00e9ologie et du concept d’utopie consiste en ce que l’un et l’autre nous font comprendre concr\u00e8tement la possibilit\u00e9 d’une fausse conscience. \u00bb
Ce passage capital pour la compr\u00e9hension de l’oeuvre de Mannheim dans ses rapports avec le probl\u00e8me de la fausse conscience, est tout simplement omis dans la traduction anglaise et partant dans la traduction fran\u00e7aise faite d’apr\u00e8s le texte anglais.<\/p>\n\n\n\n

(23) Dans l’un de ses ouvrages The Conscience of a Conservative<\/em> (Macfadden Books, p. 86) Goldwater reproche express\u00e9ment au syst\u00e8me scolaire am\u00e9ricain d’\u00eatre devenu un laboratoire du changement socio-\u00e9conomique (we have permitted our schools to become laboratories for social and economic change). Ce sont ces errements de l’id\u00e9ologie am\u00e9ricaine<\/em> que vise – souvent par anticipation – la critique de Mannheim. <\/p>\n\n\n\n

(23 bis<\/em>) Dans son article : \u00ab Wissen und Gesellschaft Neuere deutsche Litteratur zur Wissenssoziologie \u00bb (Unter dem Banner des Marxismus<\/em>, An. V, Fasc. I), p. 83.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Texte de Joseph Gabel paru dans L’Homme et la soci\u00e9t\u00e9, n\u00b0 3, janvier-f\u00e9vrier-mars 1967, p. 157-168 \u00ab\u00a0L’Histoire de la nature, ce qu’on appelle les sciences naturelles, ne nous int\u00e9resse pas ici ; mais nous devrons nous occuper de l’histoire des hommes, puisque l’id\u00e9ologie presque enti\u00e8re se r\u00e9duit, soit \u00e0 une conception erron\u00e9e de cette histoire, […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[2340],"tags":[47,1702,120,3526,550,553,3492,626,703,3399],"class_list":["post-7098","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-revues","tag-47","tag-alienation","tag-allemagne","tag-fausse-conscience","tag-ideologie","tag-illusion","tag-joseph-gabel","tag-karl-marx","tag-livre","tag-preface"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p9lTYU-1Qu","jetpack_likes_enabled":true,"jetpack-related-posts":[{"id":11288,"url":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2021\/01\/20\/joseph-gabel-la-fausse-conscience\/","url_meta":{"origin":7098,"position":0},"title":"Joseph Gabel : La fausse conscience","author":"SiNedjib","date":"20\/01\/2021","format":false,"excerpt":"Joseph Gabel, La fausse conscience, Paris, \u00e9ditions de Minuit, 1962, p. 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