{"id":8112,"date":"2020-05-04T13:24:42","date_gmt":"2020-05-04T11:24:42","guid":{"rendered":"https:\/\/sinedjib.com\/?p=8112"},"modified":"2026-01-11T15:33:10","modified_gmt":"2026-01-11T14:33:10","slug":"til-zeroual","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2020\/05\/04\/til-zeroual\/","title":{"rendered":"R\u00e9ponse aux organisations TIL et Cercle A. Zeroual"},"content":{"rendered":"\n

Article paru dans Femmes alg\u00e9riennes en lutte<\/a><\/em>, bulletin du Groupe femmes alg\u00e9riennes, n\u00b0 2, d\u00e9cembre 1978, p. 41-48<\/strong><\/p>\n\n\n

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R\u00e9ponse au cercle A. Zeroual<\/strong><\/p>\n\n\n\n

De par la carence d’analyse qui existe au niveau des organisations politiques alg\u00e9riennes sur la situation des femmes en Alg\u00e9rie, nous tenons donc \u00e0 souligner l’initiative du Cercle Abdellatif Zeroual, initiative qui s’est concr\u00e9tis\u00e9e par une approche de r\u00e9flexion sur la femme alg\u00e9rienne dans une plateforme intitul\u00e9e : \u00ab\u00a0Les Communistes et la question f\u00e9minine en Alg\u00e9rie<\/span>.\u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

La plateforme pose avec beaucoup de confusion l’\u00e9ternel d\u00e9bat femme ouvri\u00e8re\/femme bourgeoise. Un amalgame syst\u00e9matique est entretenu entre les termes exploitation et oppression. Citons :<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab\u00a0la femme ouvri\u00e8re subit une double oppression en tant que femme et en tant qu’ouvri\u00e8re. La femme bourgeoise subit une oppression en tant que femme mais poss\u00e8de les moyens d’y rem\u00e9dier en recrutant des hommes (?) … Il n’y a pas de commune mesure entre la cage dor\u00e9e et spacieuse de la bourgeoise et l’enfer de la femme ouvri\u00e8re\u00a0\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Si l’exploitation est li\u00e9e \u00e0 la place d’un individu dans le processus de production et aux rapports qui en d\u00e9coulent, l’oppression, elle, ne se r\u00e9duit pas \u00e0 l’\u00e9conomique et renvoie \u00e0 une situation d’arbitraire culturel et social qui maintient la femme, bourgeoise ou ouvri\u00e8re, dans une \u00e9troite relation de d\u00e9pendance et de subordination \u00e0 l’\u00e9gard du sexe oppos\u00e9. D’ailleurs la r\u00e9flexion du Cercle A. Zeroual est si confuse qu’il nous donne lui-m\u00eame les arguments suivants :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0la femme est opprim\u00e9e en tant que femme, c’est-\u00e0-dire que son sexe d\u00e9termine les t\u00e2ches qui lui sont impos\u00e9s<\/span>.\u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\n

Et si comme le proclame le Cercle A. Zeroual, la femme bourgeoise a les moyens de rem\u00e9dier \u00e0 son oppression de femme, ceci est li\u00e9 aux formes sp\u00e9cifiques de son oppression en tant que femme bourgeoise et non \u00e0 l’absence d’oppression, li\u00e9e \u00e0 son appartenance de classe. Ce sont ces formes d’oppression qu’il s’agit de d\u00e9finir et qui se distinguent de celles de la femme ouvri\u00e8re, bien que toutes deux subissent la m\u00eame nature d’oppression, une oppression li\u00e9e au sexe.<\/p>\n\n\n\n

Autre point crucial de la plate-forme du Cercle A. Zeroual : l’\u00e9mancipation de la femme ne sera possible que lorsque \u00ab\u00a0la femme de la classe ouvri\u00e8re sera ma\u00eetresse de ses moyen de production\u00a0\u00bb. Il est ajout\u00e9 plus loin \u00ab\u00a0le communisme est le but final de tout le prol\u00e9tariat, par cons\u00e9quent la lutte de l’ouvri\u00e8re et de l’ouvrier pour ce but doit, dans l’int\u00e9r\u00eat de tous les deux, \u00eatre men\u00e9 en commun et ins\u00e9parablement<\/span>.\u00a0\u00bb Non seulement, on fait totalement abstraction des possibilit\u00e9s d’\u00e9mancipation de la femme non ouvri\u00e8re car abstraction est faite de l’existence de son oppression mais surtout on appelle implicitement \u00e0 ce que la lutte pour l’\u00e9mancipation de la femme se fasse par et dans le cadre d’une lutte pour l’appropriation des moyens de production au sein d’un d’un parti d’avant-garde. Il y a l\u00e0 n\u00e9gation compl\u00e8te et incompr\u00e9hension de la n\u00e9cessit\u00e9 aujourd’hui, d’un mouvement autonome<\/span> de femmes dont la t\u00e2che est de cerner les termes, la nature et les formes de leur oppression.<\/p>\n\n\n

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R\u00e9ponse \u00e0 t.i.l (travailleurs immigr\u00e9s en lutte)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Jusqu’\u00e0 maintenant, le mouvement des femmes a d\u00fb se d\u00e9finir sans l’aide d’aucun h\u00e9ritage s\u00e9rieux de critiques marxistes sur le rapport des femmes \u00e0 notre soci\u00e9t\u00e9. Aussi parce que cet h\u00e9ritage fait d\u00e9faut, nous avons d\u00fb explorer l’exp\u00e9rience f\u00e9minine \u00e0 partir de ce que personnellement nous la savions \u00eatre. C’est ce que nous tentons aujourd’hui en r\u00e9pondant aux camarades de Travailleurs Immigr\u00e9s en Lutte. Leur article (n\u00b0 de mai<\/a>) tente de tracer le tableau de l’oppression des femmes et l’importance capitale pour \u00ab\u00a0nous, femmes\u00a0\u00bb de diff\u00e9rencier les classes sociales auxquelles nous devons nous adresser. C’est l\u00e0 de toute \u00e9vidence un souci majeur que toutes les femmes doivent prendre en compte et auquel nous nous sommes pour notre part toujours efforcer de r\u00e9pondre.<\/p>\n\n\n\n

Cependant notre r\u00e9flexion n’a pas abouti \u00e0 la m\u00eame analyse ! Il n’est pas tr\u00e8s int\u00e9ressant de revenir aux positions de T.I.L, nous essayerons plut\u00f4t de donner un bref aper\u00e7u de nos positions sur plusieurs points qui semblent \u00eatre en d\u00e9bat dans plusieurs mouvements politiques alg\u00e9riens. Nous pouvons cerner grossi\u00e8rement plusieurs tendances. Ceux qui insistent sur le fait que seule la classe ouvri\u00e8re peut lib\u00e9rer la femme et qui r\u00e9duisent ainsi l’oppression de la femme de fa\u00e7on m\u00e9caniste et sch\u00e9matis\u00e9e. D’autres qui avancent que l’analyse \u00e9conomique ne peut, \u00e0 elle seule, embrasser les aspects de l’oppression psychologique et physique des femmes. D’autres qui insistent pour changer les hommes. Cette derni\u00e8re position constitue une transition paisible vers la lib\u00e9ration qui \u00e9vacue toute lutte politique mais surtout qui rejette toute v\u00e9ritable lib\u00e9ration de la femme. Ces diverses tendances qui se traduisent sous des formes diff\u00e9rentes sont bien entendu en rapport au statut social des femmes qui le d\u00e9fendent.<\/p>\n\n\n\n

Pour notre part, il nous est difficile de nous retrouver dans l’une ou l’autre de ces tendances. Nous essayons de partir de nos exp\u00e9riences personnelles quotidiennes pour lutter. Cette lutte couvre par tous ses aspects le combat de toutes les couches d\u00e9favoris\u00e9es. Et c’est parce que nous exprimons notre lutte sous cette forme que l’on nous demande encore : \u00ab\u00a0\u00eates-vous f\u00e9ministes ou politiques !\u00a0\u00bb Nous r\u00e9pondons inlassablement que la lutte f\u00e9ministe est une lutte politique. D\u00e9s lors les objectifs du mouvement de femmes r\u00e9v\u00e8lent une nouvelle signification subversive.<\/p>\n\n\n\n

R\u00e9formes ou pas<\/span><\/p>\n\n\n\n

L’affirmation de notre combat central et prioritaire autour de la question des droits \u00e9l\u00e9mentaires soul\u00e8ve de nombreux probl\u00e8mes. Il ne s’agit pas comme T.I.L l’affirme de \u00ab\u00a0quelques r\u00e9formes et am\u00e9liorations\u00a0\u00bb de notre condition. Se battre pour les droits \u00e9l\u00e9mentaires c’est d\u00e9j\u00e0 assurer la destruction de la famille, et en ce sens, ce ne peut pas \u00eatre une lutte de r\u00e9formes. Par exemple, la question du droit au travail pour la femme : cette revendication pourrait \u00eatre satisfaite par la bourgeoisie alg\u00e9rienne. Or, elle ne l’est pas car cette bourgeoisie sait, elle, que cette revendication bouleverserait tous les rapports traditionnels en vigueur au sein de la famille. Et lorsqu’elle est amen\u00e9e \u00e0 l’int\u00e9grer, \u00e0 cause des besoins \u00e9conomiques, elle la contr\u00f4le et la limite en ratifiant une loi qui stipule l’interdiction pour les femmes de travailler sans l’autorisation du mari (Avant-projet du Code de la famille : art. 32).<\/p>\n\n\n\n

Notre lutte pour les droits \u00e9l\u00e9mentaires n’est pas r\u00e9formiste. C’est ce qui nous permet d’ouvrir la lutte contre la domination du capital au sein de la famille et de rejoindre par ce biais le combat de la classe ouvri\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n

La femme bourgeoise est-elle opprim\u00e9e ?<\/span><\/p>\n\n\n\n

C’est l\u00e0 le deuxi\u00e8me point pos\u00e9 par les camarades de T.I.L. Nous pensons, pour notre part, que le r\u00f4le de la famille en tant qu’institution li\u00e9e \u00e0 la production capitaliste, d\u00e9termine la situation d’oppression de toutes les femmes. Toute analyse de cette oppression doit proc\u00e9der d’une analyse de la famille. L’introduction du capitalisme a fait de l’homme un travailleur salari\u00e9 auquel incombe la responsabilit\u00e9 financi\u00e8re des femmes et des enfants. Quant \u00e0 la femme, isol\u00e9e dans la maison, se trouve accomplir un travail consid\u00e9r\u00e9 comme \u00ab\u00a0non productif\u00a0\u00bb : \u00e9lever les enfants et servir au renouvellement de la force de travail du mari. Aussi la famille devient-elle le lieu o\u00f9 se renforce et se perp\u00e9tue une division sociale bas\u00e9e sur le sexe. C’est pr\u00e9cis\u00e9ment cette sp\u00e9cificit\u00e9 de l’oppression des femmes, \u00e9galement d\u00e9finie par le nombre d’heures de travail, le type du travail et les rapports qui en d\u00e9coulent, qui d\u00e9termine la situation de la femme quelque soit son appartenance de classe.<\/p>\n\n\n\n

En Alg\u00e9rie, on peut observer combien les femmes bourgeoises font les frais de l’oppression. 70% des femmes sont encore \u00e0 la maison et la bourgeoisie alg\u00e9rienne a encore besoin de ce type de famille. Il faudrait raisonner \u00e0 partir de cette r\u00e9alit\u00e9, plut\u00f4t que d’affirmer comme T.I.L que la lib\u00e9ration des femmes de la classe ouvri\u00e8re r\u00e9side dans la possibilit\u00e9 de trouver un emploi. Il faut partir d’une r\u00e9alit\u00e9 o\u00f9 70% des femmes sont au foyer<\/span>, subissant quotidiennement brimades et humiliations. D’autre part, quand bien m\u00eame ces femmes travailleraient, l’esclavage de l’usine ne les lib\u00e8re pas de l’esclavage de l’\u00e9vier.<\/p>\n\n\n\n

Il importe de pr\u00e9ciser que la bourgeoisie organise la famille de fa\u00e7on \u00e0 ce que la femme devienne d\u00e9pendante : dans toutes les familles, y compris les familles bourgeoises, le repas est servi par les femmes, m\u00eame si celles-ci sont all\u00e9es travailler. Rendre compte de cela, c’est dire que la forme sp\u00e9cifique d’exploitation que repr\u00e9sente le travail m\u00e9nager exige une lutte sp\u00e9cifique de toutes les femmes<\/span>. Il ne s’agit pas seulement pour les classes travailleuses de trouver un emploi, il s’agit de lutter pour que tous les services domestiques soient assur\u00e9s par la soci\u00e9t\u00e9. La question de l’emploi ne garantit nullement la lib\u00e9ration bien qu’elle assure une moins grande d\u00e9pendance \u00e0 l’\u00e9gard de l’homme.<\/p>\n\n\n\n

On nous a souvent r\u00e9p\u00e9ter que les femmes bourgeoises peuvent devenir des exploiteuses, se faire servir leur repas par d’autres femmes. C’est l\u00e0 un fait que nous ne contestons pas. Seulement c’est r\u00e9duire la famille au seul aspect du travail m\u00e9nager. A partir de l’isolement impos\u00e9 aux femmes, est n\u00e9 le mythe de leur incapacit\u00e9 sociale. A travers cet amoindrissement de la figure sociale de la femme, la bourgeoisie a commenc\u00e9 \u00e0 construire \u00ab\u00a0un r\u00f4le f\u00e9minin\u00a0\u00bb et a fait de l’homme le m\u00e9diateur entre elle et le reste de la soci\u00e9t\u00e9. Ce r\u00f4le n’incombe pas seulement aux femmes de la classe ouvri\u00e8re mais aussi \u00e0 celle de la bourgeoisie. M\u00eame si selon T.I.L \u00ab\u00a0les femmes petites-bourgeoises ayant int\u00e9r\u00eat au maintien de la division capitaliste du
travail, n’iront jamais jusqu’\u00e0 combattre le capitalisme, ni la famille\u00a0\u00bb, elles expriment dans leur lutte un processus inconscient o\u00f9 la dynamique anticapitaliste d\u00e9truira la famille. C’est pourquoi m\u00eame si les femmes travailleuses peuvent lib\u00e9rer toutes les autres, refuser les femmes bourgeoises de combattre, c’est priver les femmes travailleuses de forces pour r\u00e9ellement gagner leur lib\u00e9ration.<\/p>\n\n\n\n

La lutte contre les hommes !<\/span><\/p>\n\n\n\n

Certains veulent exploiter notre autonomie, notre non-mixit\u00e9 pour expliquer que nous faisons de notre lutte, une lutte contre \u00ab\u00a0l’oppresseur masculin\u00a0\u00bb. C’est l\u00e0 une interpr\u00e9tation erron\u00e9e de ce que doit \u00eatre l’autonomie d’un mouvement de femmes. Des groupes non-mixtes permettent de r\u00e9pondre aux difficult\u00e9s qu’ont certaines femmes \u00e0 pouvoir s’exprimer de par l’int\u00e9riorisation de leur soi-disante inf\u00e9riorit\u00e9. C’est une question de rapport de forces, de discussions d’un v\u00e9cu de femmes par les femmes et non une d\u00e9limitation abstraite d’une lutte contre les hommes. Cependant, il nous semble important de dire que l’homme en tant que chef de famille est devenu un instrument d’exploitation de la femme, instrument du capital. Nous devons d\u00e9noncer la subordination de la femme \u00e0 l’homme, en tant qu’objet, tout en en ne perdant pas de vue qu’eux m\u00eame sont subordonn\u00e9s \u00e0 un syst\u00e8me. C’est-\u00e0-dire que nous aurons d\u00e8s maintenant \u00e0 combattre pour qu’il n’y ait aucune concession, aucun compromis dans nos relations avec les hommes.<\/p>\n\n\n\n

Encore et toujours le prol\u00e9tariat !<\/span><\/p>\n\n\n\n

T.I.L explique par ailleurs \u00ab\u00a0que le prol\u00e9tariat n’a aucun int\u00e9r\u00eat objectif \u00e0 l’oppression des femmes travailleuses\u00a0\u00bb : \u00ab\u00a0les hommes ne gagnent rien \u00e0 la tutelle des femmes\u00a0\u00bb. La condition des femmes est d\u00e9termin\u00e9e par leur fonction de reproductrice, qui dans le syst\u00e8me capitaliste acquiert des caract\u00e9ristiques pr\u00e9cises. La reproduction de l’individu est en m\u00eame temps reproduction de marchandises : la force de travail. Le travail domestique permet \u00e0 cette force travail de se renouveler donc de se vendre.<\/p>\n\n\n\n

Un bouton cousu, un lit fait, un repas, constituent des fonctions vitales pour la production et la reproduction de l’homme. Le travail domestique constitue une valeur d’usage pour les capitalistes. L’ouvrier a des int\u00e9r\u00eats imm\u00e9diats \u00e0 conserver ses privil\u00e8ges de tutelle sur sa femme, car s’il n’assure pas la qualit\u00e9 de sa force de travail, il ne trouvera pas \u00e0 se vendre. C’est dans ce sens que nous pouvons parler d’int\u00e9r\u00eat imm\u00e9diat et conscient de la classe ouvri\u00e8re \u00e0 vouloir maintenir des privil\u00e8ges au sein de la cellule familiale. Marx expliquait lui-m\u00eame que la classe capitaliste n’a pas besoin de veiller au renouvellement de la force de travail, elle \u00ab\u00a0peut se fier hardiment aux instincts de conservation du travailleur libre\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n\n

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Conclusion<\/span><\/p>\n\n\n\n

Nous aurions pu penser (comme semble le croire les camarades de T.I.L.) que le rapport de domination qui subordonne la femme \u00e0 l’homme allait pouvoir \u00eatre supprim\u00e9 par l’acc\u00e8s des femmes \u00e0 l’ind\u00e9pendance \u00e9conomique. En fait, la main d’oeuvre f\u00e9minine reste une main d’oeuvre sp\u00e9cifique qu’illustre la diff\u00e9rence des salaires. Lorsqu’il n’y a pas disparit\u00e9, il y a alors impossibilit\u00e9 d’accession \u00e0 des postes de responsabilit\u00e9s. Le maintien de la discrimination entre hommes et femmes au niveau du travail est utilis\u00e9 par le pouvoir dans le but d’en faire une main d’oeuvre tr\u00e8s mall\u00e9able.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Article paru dans Femmes alg\u00e9riennes en lutte, bulletin du Groupe femmes alg\u00e9riennes, n\u00b0 2, d\u00e9cembre 1978, p. 41-48 R\u00e9ponse au cercle A. 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Aujourd'hui, nous voudrions approfondir notre r\u00e9flexion en nous interrogeant de mani\u00e8re plus g\u00e9n\u00e9rale sur la lutte contre\u2026","rel":"","context":"Dans "revues"","block_context":{"text":"revues","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/category\/revues\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2026\/02\/Cahiers-du-feminisme-1979.jpg?resize=350%2C200&ssl=1","width":350,"height":200,"srcset":"https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2026\/02\/Cahiers-du-feminisme-1979.jpg?resize=350%2C200&ssl=1 1x, https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2026\/02\/Cahiers-du-feminisme-1979.jpg?resize=525%2C300&ssl=1 1.5x"},"classes":[]},{"id":14610,"url":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2021\/11\/05\/maghreb-une-victoire-provisoire-contre-le-statut-personnel\/","url_meta":{"origin":8112,"position":4},"title":"Maghreb : Une victoire provisoire contre le statut personnel","author":"SiNedjib","date":"05\/11\/2021","format":false,"excerpt":"Textes parus dans les Cahiers du f\u00e9minisme, n\u00b0 19, mars-avril 1982, p. 39-40 Apr\u00e8s six mois de pol\u00e9miques et de mobilisations, le gouvernement alg\u00e9rien a \u00e9t\u00e9 oblig\u00e9 de retirer provisoirement le projet de loi sur le statut personnel, quatri\u00e8me tentative de ce type depuis l'ind\u00e9pendance en 1962. 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