{"id":8224,"date":"2020-05-06T11:48:50","date_gmt":"2020-05-06T09:48:50","guid":{"rendered":"https:\/\/sinedjib.com\/?p=8224"},"modified":"2025-08-09T12:25:07","modified_gmt":"2025-08-09T10:25:07","slug":"code-famille","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2020\/05\/06\/code-famille\/","title":{"rendered":"Le code de la famille en Alg\u00e9rie"},"content":{"rendered":"\n

Article paru dans Les yeux ouverts<\/a><\/em>, n\u00b0 1, 1984, p. 3-8<\/strong><\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n
\n\n\n\n

Personne n’a jamais contest\u00e9 la participation des femmes alg\u00e9riennes \u00e0 la guerre de lib\u00e9ration nationale. Cette participation devait m\u00eame permettre aux femmes d’ouvrir des br\u00e8ches pour leur \u00e9mancipation et les faire participer \u00e0 la gestion publique de la Nouvelle Alg\u00e9rie ind\u00e9pendante. Mais, c’\u00e9tait compter sans les forces r\u00e9actionnaires et traditionalistes qui, une fois la guerre termin\u00e9e, ont d\u00e9cid\u00e9 autrement du sort des femmes. Bien vite, elles ont \u00e9t\u00e9 exclues du r\u00f4le qu’elles entendaient jouer dans la construction du pays et renvoy\u00e9es devant leurs fourneaux !<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

Pour \u00e9viter toute contestation possible, toute revendication de leurs droits, le gouvernement met en place d\u00e8s 1963 l’UNFA (Union Nationale des Femmes Alg\u00e9riennes) pour canaliser les aspirations des femmes. Et pour s’assurer un plus grand contr\u00f4le sur les femmes, le nouveau r\u00e9gime issu du coup d’\u00e9tat, de 1965, d\u00e9cide de promulguer un code de la famille.<\/p>\n\n\n\n

Donc, c’est en 1966 que l’on parle pour la premi\u00e8re fois d’un code de la famille en Alg\u00e9rie. La deuxi\u00e8me tentative du gouvernement de faire passer son projet se situe au d\u00e9but des ann\u00e9es 70 (probablement en 73). La suivante, plus proche de nous, datant de fin 79, a d\u00e9clench\u00e9 un fort couvrant de protestation parmi les femmes.<\/p>\n\n\n\n

CADRE G\u00c9N\u00c9RAL DES DIFF\u00c9RENTS PROJETS.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Les diff\u00e9rents projets que nous avons eu \u00e0 notre connaissance, ont \u00e9t\u00e9 motiv\u00e9 par la volont\u00e9 des pouvoirs en place, de d\u00e9finir le cadre de l’\u00e9volution des femmes et de la famille dans le respect des valeurs et traditions arabo-musulmanes. Les femmes \u00e9tant les gardiennes de ces valeurs.<\/p>\n\n\n\n

Il faut rappeler qu’en Alg\u00e9rie, l’Islam est religion d’Etat, et qu’en l’absence de texte juridique officiel, c’est la loi coranique qui permet de statuer dans les affaires matrimoniales. C’est cette m\u00eame loi qui a inspir\u00e9 les r\u00e9dacteurs des diff\u00e9rents projets de code de la famille ou statut personnel. On peut dire que la volont\u00e9 des dirigeants Alg\u00e9riens est d’inscrire dans des textes officiels et de l\u00e9galiser l’oppression des femmes et ainsi \u00e9touffer toute revendication, toute lutte des femmes allant dans le sens de leur lib\u00e9ration.<\/p>\n\n\n\n

Pourtant, on peut lire dans la Charte Nationale dans le chapitre \u00ab\u00a0La promotion de la Femme Alg\u00e9rienne\u00a0\u00bb que <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab\u00a0c’est encore la femme qui reste le meilleur d\u00e9fenseur de ses propres droits et de sa dignit\u00e9, tant par son comportement et ses qualit\u00e9s, que par une lutte inlassable contre les pr\u00e9jug\u00e9s, les injustices et les humiliations.\u00a0\u00bb (Charte Nationale, 1976 p. 72 \u00e9dit\u00e9e par le F.L.N).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Que de contradictions entre les textes officiels tel que la Charte Nationale et les discours aussi officiels des dirigeants ! D’une part il est reconnu que seul les femmes par leur lutte, peuvent faire aboutir leurs revendications, et d’autre part, les revendications des femmes d\u00e9coulent d’attitudes bourgeoises. (Lors du dernier congr\u00e8s de l’UNFA, le coordonnateur du FLN affirmait : <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab\u00a0Certaines (femmes) s’expriment \u00e0 travers la revendication de la libert\u00e9, de l’\u00e9galit\u00e9 des salaires et dans le travail, ainsi que dans la discussion en commun de probl\u00e8mes tels que le divorce, le mariage ou la participation \u00e0 l’action politique. Ce genre de pr\u00e9occupations qui pr\u00e9valent dans le monde capitaliste d\u00e9coulent en r\u00e9alit\u00e9 d’attitudes bourgeoises d\u00e9nu\u00e9es de toute dimension sociale et proc\u00e8dent de l’individualisme et de l\u2019\u00e9go\u00efsme).\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

C’est peut \u00eatre en partie pour \u00e9liminer les contradictions et faire obstacle \u00e0 la lutte des femmes, qu’il est urgent pour le pouvoir de promulguer \u00ab\u00a0le code portant statut personnel\u00a0\u00bb. Il va sans dire que la r\u00e9alisation d’un tel projet repr\u00e9sente un grave danger pour l’ensemble des femmes et pour les combats \u00e0 venir du mouvement des femmes encore jeunes aujourd’hui.<\/p>\n\n\n\n

CONTENU DES DIFF\u00c9RENTS PROJETS<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La partie que nous tenterons d’analyser bri\u00e8vement concerne
essentiellement le livre premier : \u00ab\u00a0du mariage et de sa dissolution\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

1\/ Le mariage<\/p>\n\n\n\n

L’\u00e2ge l\u00e9gal requis pour contracter un mariage est de 18 ans r\u00e9volus pour l’homme et 16 r\u00e9volus pour la femme. Les trois projets pr\u00e9voient d’accorder une dispense d’\u00e2ge. Dans les deux premiers avant-projets il est pr\u00e9cis\u00e9, \u00ab\u00a0qu’il n’y a pas de mariage sans le consentement des futurs \u00e9poux\u00a0\u00bb. Le consentement doit \u00eatre explicite, non \u00e9quivoque. Alors que l’article 7 du dernier projet stipule que \u00ab\u00a0le mariage est contract\u00e9 par le consentement des futurs conjoints, du tuteur matrimonial et de deux t\u00e9moins.\u00a0\u00bb Il est pr\u00e9cis\u00e9 que le mariage a pour but de procr\u00e9er et de fonder une famille.<\/p>\n\n\n\n

2\/ La dot <\/p>\n\n\n\n

Dans les deux premiers projets, la dot est n\u00e9cessaire alors que le troisi\u00e8me pr\u00e9cise qu’elle \u00ab\u00a0qu’elle doit \u00eatre d\u00e9termin\u00e9e dans l’acte de mariage\u00a0\u00bb. Les 3 projets pr\u00e9voient comme cause de nullit\u00e9 l’absence de dot au moment du mariage. <\/p>\n\n\n\n

3\/ La polygamie<\/p>\n\n\n\n

Elle est autoris\u00e9e, mais le 3e projet pr\u00e9cise qu’elle ne sera accord\u00e9e qu’avec d\u00e9rogation pour celui qui sera r\u00e9put\u00e9 capable d’assurer l’\u00e9quit\u00e9 dans la fourniture du logement, et de l’entretien l\u00e9gal des co\u00e9pouses. Toutefois, il est permis aux femmes de faire stipuler dans le contrat de mariage qu’elle refuse la polygamie. <\/p>\n\n\n\n

4\/ Les effets du mariage <\/p>\n\n\n\n

Ils sont les obligations et les devoirs de chacun des conjoints. Le mari est chef de famille et la femme concourt avec lui \u00e0 assurer la direction morale et mat\u00e9rielle de la famille. Les deux premiers projets permettent aux femmes d’\u00eatre \u00e0 peu pr\u00e8s sur le m\u00eame pied d’\u00e9galit\u00e9 que les hommes, alors que le 3e projet fait obligation au mari de subvenir \u00e0 l’entretien l\u00e9gal de son \u00e9pouse suivant ses possibilit\u00e9s et partager \u00e9quitablement son temps s’il a plusieurs \u00e9pouses. Par contre, la femme est tenue d’ob\u00e9ir \u00e0 son mari, de lui accorder des \u00e9gards et d’allaiter sa prog\u00e9niture si elle est en mesure de le faire. <\/p>\n\n\n\n

5\/ Le droit au travail<\/p>\n\n\n\n

Seul le 2e projet pr\u00e9voit le droit au travail des femmes sans que celui-ci ne soit soumis au consentement du mari. Dans le 1er et le 3e projet, la possibilit\u00e9 pour les femmes d’exercer une profession, existe, mais elle reste soumise \u00e0 l’autorisation du mari. Il est m\u00eame stipul\u00e9 dans le 3e projet que la femme doit inclure une clause dans le contrat de mariage lui permettant de travailler \u00e0 l’ext\u00e9rieur du domicile conjugal.<\/p>\n\n\n\n

Ce recul doit \u00eatre compris dans le contexte de crise \u00e9conomique actuel qui n’\u00e9pargne pas l’Alg\u00e9rie qui doit faire face \u00e0 une mont\u00e9e du ch\u00f4mage des hommes. C’est une remise en cause fondamentale du droit au travail des femmes, alors que les discours d\u00e9magogiques du pouvoir ne cessent d’affirmer que les femmes doivent participer aux t\u00e2ches d’\u00e9dification nationale.<\/p>\n\n\n\n

6\/ Mariage mixte<\/p>\n\n\n\n

II est interdit \u00e0 une musulmane d’\u00e9pouser un non musulman. L’inverse n’\u00e9tant pas pr\u00e9cis\u00e9, on peut penser qu’il est admis. Le 2e projet pr\u00e9voit m\u00eame cette possibilit\u00e9 en la subordonnant \u00e0 l’autorisation pr\u00e9alable du
Minist\u00e8re de l’Enseignement originel et des affaires religieuses.<\/p>\n\n\n\n

7\/ Le divorce<\/p>\n\n\n\n

Les deux premiers projets \u00e9noncent les diff\u00e9rentes causes du divorce en pr\u00e9cisant qu’il peut \u00eatre du fait de \u00ab\u00a0l’un ou l’autre des \u00e9poux\u00a0\u00bb. Alors que le 3e projet stipule que \u00ab\u00a0la dissolution du contrat de mariage est de la facult\u00e9 exclusive du mari\u00a0\u00bb. Par contre, il est permis \u00e0 l’\u00e9pouse de demander le divorce \u00e0 certaines conditions (s\u00e9vices corporels, abandon du mari du domicile conjugal, condamnation du mari \u00e0 une peine de prison, etc…). On peut dire que la r\u00e9pudiation est maintenue, m\u00eame si celle-ci doit \u00eatre confirm\u00e9e par jugement .<\/p>\n\n\n\n

Dans la 2e partie des 3 projets de statut personnel est abord\u00e9e la question des successions. En mati\u00e8re d’h\u00e9ritage, le principe qu’une part pour l’homme \u00e9quivaut \u00e0 1\/2 part pour la femme est maintenu, en suivant une certaine hi\u00e9rarchie en fonction du degr\u00e9 de parent\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

On peut remarquer que m\u00eame si les deux premiers projets n’\u00e9taient pas tr\u00e8s favorables aux femmes, le 3e l’est encore moins et que sur certains
(droit au travail, droits et devoirs, obligations, divorce) il y a un recul consid\u00e9rable. Ce recul peut s’expliquer en partie par la mont\u00e9e du mouvement int\u00e9griste (ou des Fr\u00e8res Musulmans) et par la pr\u00e9sence
au sein du pouvoir de forces r\u00e9actionnaires (traditionalistes) avec lesquelles le gouvernement est oblig\u00e9 de composer.<\/p>\n\n\n\n

LA LUTTE DES FEMMES EN ALG\u00c9RIE<\/strong><\/p>\n\n\n\n

1\/ La naissance du mouvement autonome de femmes.<\/p>\n\n\n\n

C’est au milieu des ann\u00e9es 70, que commence \u00e0 \u00e9merger dans certaines villes d’Alg\u00e9rie (Alger, Oran, Constantine…) un mouvement de femmes. Des femmes se r\u00e9unissent sur diff\u00e9rents projets comme \u00e0 Oran o\u00f9 elles m\u00e8nent une r\u00e9flexion sur l’oppression des femmes.<\/p>\n\n\n\n

Mais c’est \u00e0 partir de 1979 que les femmes montrent leur r\u00e9elle capacit\u00e9 de lutte, et leur volont\u00e9 de constituer un mouvement de femmes autonome par rapport aux organisations politiques ou syndicales qu’elles soient de l’opposition ou li\u00e9es au pouvoir.<\/p>\n\n\n\n

En f\u00e9vrier 1979, \u00e0 l’annonce de la r\u00e9daction d’un avant-projet de code de la famille, des femmes ont constitu\u00e9 des commissions pour discuter de ce probl\u00e8me. Le 8 mars de la m\u00eame ann\u00e9e, une Assembl\u00e9e G\u00e9n\u00e9rale r\u00e9unit 200 femmes. Une motion r\u00e9dig\u00e9e lors de cette Assembl\u00e9e a \u00e9t\u00e9 transmise \u00e0 l’UNFA. Les femmes demandaient, entre autres, \u00e0 participer \u00e0 la r\u00e9daction de l’avant-projet.<\/p>\n\n\n\n

Un autre temps fort de la lutte des femmes se situe au d\u00e9but de l’ann\u00e9e 1981 lorsqu’est mise en pratique une mesure interdisant aux femmes, quelque soit leur \u00e2ge, de sortir du territoire alg\u00e9rien sans \u00eatre accompagn\u00e9e de leur p\u00e8re, de leur mari… Aussit\u00f4t une p\u00e9tition circule \u00ab\u00a0exigeant le droit \u00e0 la libre circulation de tous les citoyens et donc des femmes\u00a0\u00bb. En m\u00eame temps une d\u00e9l\u00e9gation est re\u00e7ue par le Minist\u00e8re de l’Int\u00e9rieur qui reconna\u00eet que de telles pratiques sont inconstitutionnelles, et qu’en l’absence d’un texte en la mati\u00e8re, il ne pouvait y opposer un d\u00e9menti \u00e9crit. C’est \u00e0 cette p\u00e9riode que le collectif des femmes d’Alger est n\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

2\/ La lutte contre le code de la famille<\/p>\n\n\n\n

C’est en septembre 1981 que El Moudjahid<\/em> annonce que le projet de statut personnel va \u00eatre soumis \u00e0 l’A.P.N. (Assembl\u00e9e Populaire Nationale). Lorsque le contenu du texte fut port\u00e9 \u00e0 la connaissance des femmes, celles-ci se mobilisent rapidement. Une p\u00e9tition commence \u00e0 circuler et recueille pr\u00e8s de 18.000 signatures. Plusieurs rassemblements sont organis\u00e9s devant l’A.P.N. Les femmes d\u00e9noncent le silence qui entoure la pr\u00e9paration du texte et l’absence de consultation populaire, elles exigent que le peuple puisse d\u00e9cider librement et d\u00e9mocratiquement.<\/p>\n\n\n\n

M\u00eame si des personnalit\u00e9s f\u00e9minines, telles que Mme Bitat, femme du Pr\u00e9sident de l’A.P.N., Djamila Bouhired, ancienne moujahida, ont particip\u00e9 \u00e0 l’action, il n’en reste pas moins vrai que la lutte engag\u00e9e contre le code du statut personnel a \u00e9t\u00e9 \u00e0 l’initiative du collectif des femmes d’Alger compos\u00e9 de travailleuses, d’\u00e9tudiantes.<\/p>\n\n\n\n

Effray\u00e9 par l’ampleur du mouvement de protestation, le Chef de l’Etat annonce sa d\u00e9cision de reporter le projet de statut personnel et de replacer la question dans le cadre plus global du dossier sur la famille. C’est une grande victoire que venait de remporter le collectif des femmes d’Alger et des femmes qui l’ont soutenu.<\/p>\n\n\n\n

Mais rapidement apr\u00e8s cette victoire, la r\u00e9pression s’est abattue sur les militantes du collectif tout comme sur les militants qui luttent pour les libert\u00e9s d\u00e9mocratiques et pour l’Alg\u00e9rie r\u00e9ellement socialiste. Suite \u00e0 la r\u00e9pression, tous les collectifs universitaires existants se sont disloqu\u00e9s, le Gouvernement a op\u00e9r\u00e9 \u00e0 une \u00e9puration jusque dans les organisations de masse telle que l’UGTA.<\/p>\n\n\n\n

Actuellement toute perspective de lutte et de mobilisation \u00e0 tous les niveaux est pratiquement inexistante. Le pouvoir a profit\u00e9 de cette accalmie pour proc\u00e9der \u00e0 une vague d’arrestation de militants et militantes. <\/p>\n\n\n\n

Aujourd’hui encore, des femmes ayant particip\u00e9 \u00e0 la lutte contre le code de la famille sont emprisonn\u00e9es. Quelques-unes d’entre elles avaient entam\u00e9 une gr\u00e8ve de la faim en mars dernier pour obtenir de meilleures conditions de d\u00e9tention que l’administration p\u00e9nitentiaire leur a accord\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

DANS L’IMMIGRATION<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Dans l’immigration, m\u00eame si le statut personnel n’est pas tr\u00e8s connu dans la communaut\u00e9 alg\u00e9rienne, certaines pratiques existent et continuent \u00e0 se transmettre par les m\u00e8res \u00ab\u00a0gardiennes des valeurs traditionnelles\u00a0\u00bb. Ces valeurs jalousement maintenues dans un pays souvent hostile aux diff\u00e9rences, afin d’\u00e9viter un vide culturel ou une pseudo-assimilation.<\/p>\n\n\n\n

Pour cela, les familles alg\u00e9riennes sont aid\u00e9es et soutenues et leurs pratiques cautionn\u00e9es par les repr\u00e9sentants du gouvernement alg\u00e9rien tels les consulats ou l’amicale des alg\u00e9riens en Europe. Quelques exemples pour dire quels types de soutien peuvent apporter ces repr\u00e9sentants.<\/p>\n\n\n\n

* Il y a quelques ann\u00e9es, l’A.A.E. organisait des colonies de vacances en Alg\u00e9rie pour les enfants d’immigr\u00e9s afin de leur permettre de conna\u00eetre leur pays dans lequel ils vivraient un jour. Rien de critiquable \u00e0 cela, si ce n’est qu’ils proposaient aussi aux parents qui avaient des difficult\u00e9s avec leurs enfants de moins de 16 ans (surtout les filles), de les envoyer en colonie et une fois en Alg\u00e9rie, leur interdisaient de sortir du territoire alg\u00e9rien.<\/p>\n\n\n\n

* Un jeune alg\u00e9rien d\u00e9cide d’aller chercher sa s\u0153ur (majeure) qui s’\u00e9tait rendue \u00e0 l’\u00e9tranger apr\u00e8s avoir quitt\u00e9 le domicile. Celui-ci s’adresse au consulat le plus proche pour lui expliquer son probl\u00e8me. Ni de une, ni de deux, en 24 heures son passeport a \u00e9t\u00e9 renouvel\u00e9 et le consul lui remettait 500 Frs pour ses frais de d\u00e9placement !!!<\/p>\n\n\n\n

* Une jeune femme alg\u00e9rienne qui travaille, refuse de donner son salaire int\u00e9gralement \u00e0 son mari exigeant. C’est le consulat qui d\u00e9cidera et obligera cette jeune femme \u00e0 verser l’int\u00e9gralit\u00e9 de son salaire \u00e0 son mari.<\/p>\n\n\n\n

C’est une des mani\u00e8res de maintenir la d\u00e9pendance \u00e9conomique des femmes.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Code de la famille<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Mardi 29 mai 1984, l’A.P.N. (Assembl\u00e9e Populaire Nationale) a adopt\u00e9 un code de la famille et une fois de plus les femmes n’ont pas eu leur mot \u00e0 dire.<\/p>\n\n\n\n

Rien n’a chang\u00e9 ou presque, ce code maintient la polygamie m\u00eame s’il y a des restrictions, qui sont d’ailleurs puis\u00e9es dans le Coran \u00ab\u00a0les \u00e9pouses doivent \u00eatre trait\u00e9es avec \u00e9quit\u00e9…\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

– Limite le divorce en cas \u00ab\u00a0d’infirmit\u00e9 du conjoint, de conduite immorale \u00e9tablie ou d’absence de plus d’un an du domicile conjugal sans excuse\u00a0\u00bb mais qu’est-ce que cela veut dire dans la pratique lorsqu’en Alg\u00e9rie o\u00f9 la r\u00e9pudiation est interdite depuis 1959, un sondage r\u00e9v\u00e8le qu’\u00e0 Alger les hommes mari\u00e9s interrog\u00e9s avaient en moyenne d\u00e9j\u00e0 r\u00e9pudi\u00e9 deux \u00e9pouses (Les femmes dans l’Islam – Yasmina Nawal<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

– Ne met pas sur le m\u00eame plan d’\u00e9galit\u00e9 la femme et l’homme,
concernant l’h\u00e9ritage etc… <\/p>\n\n\n\n

Mais malgr\u00e9 tout, l’article du Monde <\/em>du 1er juin 1984 trouve le moyen de titrer en premi\u00e8re page \u00ab\u00a0L’Alg\u00e9rie renforce les droits de la femme\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Alors sur quelle base M. Jean de la Guerivi\u00e8re (Journaliste au Monde<\/em>) peut-il \u00e9crire que \u00ab\u00a0le nouveau code de la famille att\u00e9nue les in\u00e9galit\u00e9s entre les sexes\u00a0\u00bb ?<\/p>\n\n\n\n

Nous ne voyons rien, quant \u00e0 nous, qui puisse nous r\u00e9jouir dans cet article.<\/p>\n\n\n\n

Il poursuit en indiquant que \u00ab\u00a0la mouture adopt\u00e9e r\u00e9sulte d’un DOSAGE SAVANT entre la coutume ancienne et les aspirations au modernisme\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

En fait, que ce soit pour la polygamie, pour l’h\u00e9ritage, pour le divorce etc… la \u00ab\u00a0dose\u00a0\u00bb de Coran est plus importante que le reste.<\/p>\n\n\n\n

Ce qui implique que la femme est consid\u00e9r\u00e9e comme l’\u00e9ternelle mineure, toujours sous l’autorit\u00e9 du p\u00e8re ou du mari.<\/p>\n\n\n\n

Il faut que les choses changent. D\u00e9j\u00e0 en 1981 gr\u00e2ce aux mobilisations des femmes en Alg\u00e9rie, le Gouvernement a \u00e9t\u00e9 oblig\u00e9 de retirer le premier projet de ce code de la famille.<\/p>\n\n\n\n

C’est pourquoi, aujourd’hui encore les femmes doivent se mobiliser en Alg\u00e9rie comme dans l’immigration pour faire aboutir leurs revendications.<\/p>\n\n\n\n

– Pour l’instauration d’un Code Civil et La\u00efque.
– Contre toute tutelle juridique.
– Refusons l’autorit\u00e9 maritale.
– Pour l’interdiction de la polygamie.
– Nous demandons l’interdiction effective de la r\u00e9pudiation.
– Le droit au divorce sur simple demande.
– Le droit \u00e0 l’h\u00e9ritage au m\u00eame titre que les hommes.
– Le droit au travail sans demander l’accord au mari.
– Pour le libre choix du conjoint ind\u00e9pendamment de sa nationalit\u00e9 ou de sa religion.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Article paru dans Les yeux ouverts, n\u00b0 1, 1984, p. 3-8 Personne n’a jamais contest\u00e9 la participation des femmes alg\u00e9riennes \u00e0 la guerre de lib\u00e9ration nationale. Cette participation devait m\u00eame permettre aux femmes d’ouvrir des br\u00e8ches pour leur \u00e9mancipation et les faire participer \u00e0 la gestion publique de la Nouvelle Alg\u00e9rie ind\u00e9pendante. Mais, c’\u00e9tait compter […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[1466,112,266,298,431,555,3634,3637,3636],"class_list":["post-8224","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-presse","tag-1466","tag-algerie","tag-charte-nationale","tag-code-de-la-famille","tag-feminisme","tag-immigration","tag-les-yeux-ouverts","tag-maison-des-femmes","tag-maison-des-travailleurs-immigres"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p9lTYU-28E","jetpack_likes_enabled":true,"jetpack-related-posts":[{"id":7774,"url":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2020\/04\/22\/code-de-la-famille\/","url_meta":{"origin":8224,"position":0},"title":"Un code de la famille r\u00e9actionnaire","author":"SiNedjib","date":"22\/04\/2020","format":false,"excerpt":"Article paru dans Travailleurs immigr\u00e9s en lutte, n\u00b0 59, juin-juillet 1984, p. 17 Le code de la famille vient d'\u00eatre adopt\u00e9 par l'APN le 29 mai dernier en Alg\u00e9rie. Cela faisait des ann\u00e9es que le \"code du statut personnel\" \u00e9tait discut\u00e9. Les h\u00e9sitations du r\u00e9gime \u00e0 ce propos traduisent l'\u00e2pret\u00e9\u2026","rel":"","context":"Dans "presse"","block_context":{"text":"presse","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/category\/presse\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2020\/04\/Travailleurs-immigr%C3%A9s-en-lutte-juin-1984.png?resize=350%2C200&ssl=1","width":350,"height":200},"classes":[]},{"id":28101,"url":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2026\/02\/15\/8-mars-1984-feminisme-et-racisme\/","url_meta":{"origin":8224,"position":1},"title":"8 mars 1984 – F\u00e9minisme et racisme","author":"SiNedjib","date":"15\/02\/2026","format":false,"excerpt":"Texte paru dans Les Yeux ouverts, n\u00b0 1, 1984 Le d\u00e9fi contre toutes les formes d'oppression sp\u00e9cifique des femmes, Le d\u00e9fi contre toutes les formes d'exploitation de l'homme par l'homme, Le d\u00e9fi contre toutes formes de division entre les travailleurs est lanc\u00e9 dans l'essence m\u00eame du f\u00e9minisme. 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