{"id":8325,"date":"2020-05-08T14:13:47","date_gmt":"2020-05-08T12:13:47","guid":{"rendered":"https:\/\/sinedjib.com\/?p=8325"},"modified":"2024-01-10T20:40:55","modified_gmt":"2024-01-10T19:40:55","slug":"code-famille-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2020\/05\/08\/code-famille-2\/","title":{"rendered":"Safia Bentayeb : Code de la famille. Le statu-quo"},"content":{"rendered":"\n

Articles de Safia Bentayeb parus dans Et-thaoura<\/em>,<\/strong> n\u00b0 5, automne 1983, p.<\/strong> 6-8<\/strong><\/p>\n\n\n

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Les diff\u00e9rents avant-projets de code de la famille qui ont vu le jour depuis l’ind\u00e9pendance, \u00e0 peu de chose pr\u00e8s, ont le m\u00eame contenu et ont tous \u00e9t\u00e9 \u00e9labor\u00e9s de mani\u00e8re anti-d\u00e9mocratique \u00ab\u00a0secr\u00e8te\u00a0\u00bb<\/em> et en dehors des femmes.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

D\u00e9j\u00e0, dans les premiers mois de 1965, rapporte Fad\u00e9la M’Rabet (1) un avant-projet \u00ab\u00a0circulait\u00a0\u00bb<\/em>, \u00e9labor\u00e9 par \u00ab\u00a0une <\/em>commission\u00a0\u00bb dont la composition \u00e9tait inconnue si ce n’est qu’elle \u00e9tait form\u00e9e uniquement d’hommes.<\/p>\n\n\n\n

D\u00e9j\u00e0, cet avant-projet \u00e9tait qualifi\u00e9 de r\u00e9actionnaire par Fad\u00e9la M’Rabet et pour cause. Son contenu (2) s’inspirait exclusivement de la Chari\u00e2 (droit musulman), par cons\u00e9quent ne reconnaissait \u00e0 la femme aucun statut de citoyenne. Il la d\u00e9finissait seulement par rapport \u00e0 la famille (\u00e9pouse et m\u00e8re) <\/em>et comme <\/em>une \u00e9ternelle mineure.<\/p>\n\n\n\n

Dans <\/em>cet article je me propose de cerner la position du pouvoir vis-\u00e0-vis du code et les enjeux actuels de ce dernier. La <\/em>conception du r\u00f4le de la femme dans la soci\u00e9t\u00e9, d\u00e9velopp\u00e9e par les diff\u00e9rents avant-projets du code, rencontre d\u00e8s le d\u00e9but l’opposition des partisans de l’\u00e9galit\u00e9 des sexes, apparemment \u00e0 l’int\u00e9rieur m\u00eame du pouvoir (3), en tous les cas au niveau des \u00e9lites politiques et d’une partie du barreau et de la magistrature (4).<\/p>\n\n\n\n

En fait, jusqu’\u00e0 ces derni\u00e8res ann\u00e9es o\u00f9 elle est devenue une pr\u00e9occupation relativement massive des femmes \u2014 ce qui a permis <\/em>une certaine popularisation dans le reste de la soci\u00e9t\u00e9 \u2014 la question du code de la famille semble avoir \u00e9t\u00e9 victime d’un rapport de <\/em>force \u00e9quilibr\u00e9 qui a permis au pouvoir de jouer sans peine un \u00e9trange jeu de cache-cache.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Si la pression des partisans de l’\u00e9galit\u00e9 des sexes \u00e9tait suffisamment grande pour pousser \u00e0 la promulgation d’un code de la famille et pour faire reculer cette promulgation chaque fois que l’avant-projet s’av\u00e9rait r\u00e9actionnaire et discriminatoire \u00e0 l’\u00e9gard <\/em>de femmes, elle ne l’a jamais \u00e9t\u00e9 suffisamment pour obliger le pouvoir promulguer un code <\/em>de la famille favorable aux femmes.<\/p>\n\n\n\n

C’est que pour \u00ab ces f\u00e9ministes \u00bb<\/em> opposition comprise (5), la question des femmes a toujours \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9e comme secondaire, subordonn\u00e9e \u00e0 l’\u00e9dification du pays et \u00e0 la <\/em>bataille du d\u00e9veloppement pour les uns, \u00e0 <\/em>la r\u00e9volution socialiste pour les autres, \u00e0 la conqu\u00eate du pouvoir pour certains. Dans tous les cas, la garantie de sa lib\u00e9ration r\u00e9sidait dans son acc\u00e8s au travail salari\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Quant au pouvoir dans sa globalit\u00e9, je pense que malgr\u00e9 des contradictions entre une tendance \u00ab\u00a0moderniste\u00a0\u00bb<\/em> et une tendance traditionaliste, sa tendance objective profonde a toujours \u00e9t\u00e9 de maintenir le statu-quo sur la situation des femmes. Ceci revient \u00e0 renforcer le r\u00f4le traditionnel que leur assigne la soci\u00e9t\u00e9. d’ailleurs la \u00ab\u00a0tendance moderniste\u00a0\u00bb<\/em> n’a jamais remis en cause fondamentalement le statut de la femme dans la soci\u00e9t\u00e9 arabo-musulmane. Elle ne va pas plus loin que de proposer des am\u00e9nagements de ce statut (adaptation au progr\u00e8s).<\/p>\n\n\n\n

Voil\u00e0 ce que dit la tr\u00e8s \u00ab\u00a0progressiste\u00a0\u00bb<\/em> charte nationale \u00e0 ce sujet : \u00ab\u00a0elle (l’UNFA) doit \u00eatre consciente que l’\u00e9mancipation de la femme n’implique pas l’abandon de l’\u00e9thique dont notre peuple est profond\u00e9ment impr\u00e9gn\u00e9\u00a0\u00bb<\/em> et \u00ab\u00a0dans l’am\u00e9lioration du sort de la femme doivent intervenir des actions qui viseront, avant tout \u00e0 transformer une sorte d’environnement mental et juridique n\u00e9gatif et pr\u00e9judiciable \u00e0 l’exercice de ses droits reconnus d’\u00e9pouse et de m\u00e8re, et \u00e0 sa s\u00e9curit\u00e9 mat\u00e9rielle et morale.\u00a0\u00bb<\/em> (6)<\/p>\n\n\n

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L’incapacit\u00e9 du pouvoir \u00e0 int\u00e9grer les revendications juridiques des femmes<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Si, historiquement le capitalisme a cr\u00e9\u00e9 des conditions qui ont permis aux femmes de lutter pour leur lib\u00e9ration notamment par leur scolarisation massive, cette tendance \u00e0 la scolarit\u00e9 massive s’accompagne cependant d’une tendance contradictoire qui vise au renforcement de la famille et du r\u00f4le domestique et reproducteur de la femme. Car la main-d’\u0153uvre f\u00e9minine n’int\u00e9resse le capital qu’en tant que main-d’ouvre surexploitable. Il a donc tout int\u00e9r\u00eat \u00e0 maintenir cette sp\u00e9cificit\u00e9 li\u00e9e au r\u00f4le de la femme domin\u00e9e dans la soci\u00e9t\u00e9, r\u00f4le de \u00ab<\/em> femme au foyer \u00bb <\/em>\u00e9pouse et m\u00e8re pour qui le travail est un accident ou un luxe, pour laquelle en tous cas il vient en plus.<\/p>\n\n\n\n

Pour cette raison et pour d’autres que nous n’avons pas le loisir de d\u00e9velopper ici (r\u00f4le de la famille et du travail domestique dans la reproduction de la force de travail, la famille comme instrument de socialisation des enfants par la reproduction des sch\u00e9mas autoritaires de la famille capitaliste…), le capitalisme maintient la famille et la division sexuelle et lutte pied \u00e0 pied avec les mouvements f\u00e9ministes.<\/p>\n\n\n\n

Qu’en est-il d’un capitalisme domin\u00e9 comme le \u00ab\u00a0n\u00f4tre\u00a0\u00bb<\/em> ?<\/p>\n\n\n\n

Le contexte \u00e9conomique caract\u00e9ris\u00e9 par un fort taux de ch\u00f4mage, par une industrie de pointe tournant avec un nombre r\u00e9duit de travailleurs qualifi\u00e9s de surcro\u00eet, par les difficult\u00e9s de r\u00e9orienter l’\u00e9conomie vers une industrie cr\u00e9atrice d’emplois, ne milite pas en faveur de l’acc\u00e8s des femmes au travail salari\u00e9. Sans oublier qu’un tel acc\u00e8s, accro\u00eet \u00e0 terme la demande en infrastructure sociale tant pour la prise en charge des enfant, et l\u2019all\u00e8gement des t\u00e2ches domestiques, qu’en mati\u00e8re de logement…<\/p>\n\n\n\n

Des lois consacrant l’\u00e9galit\u00e9 pour les femmes dans le code de la famille sont certes loin de pouvoir \u00e0 elles seules bouleverser la situation en provoquant un raz-de-mar\u00e9e vers le travail salari\u00e9, mais elles constituent \u00e0 long terme et \u00e0 moyen terme, si leur application est prise en charge par un mouvement de femmes fort et organis\u00e9, un facteur d’augmentation de la demande d’emploi f\u00e9minine. C’est dans ce contexte que peut s’expliquer l\u2019apparition pour la premi\u00e8re fois dans l’histoire des avant-projets de code de la famille de la clause subordonnant le travail des femmes \u00e0 l’autorisation maritale (avant-projet de 1981).<\/p>\n\n\n\n

Cela rentre bien dans le cadre de l’entreprise de rationalisation de l\u2019appareil \u00e9conomique que m\u00e8ne le pouvoir depuis le congr\u00e8s extraordinaire du FLN de 1980. Mais le code de la famille repr\u00e9sente \u00e9galement un enjeu id\u00e9ologique pour le pouvoir. Sa r\u00e9ponse ferme et dure \u00e0 la fois aux revendications de culture populaire pourtant port\u00e9e par un mouvement de masse qui a embras\u00e9 toute une r\u00e9gion du pays \u2014 et aux pr\u00e9tentions int\u00e9gristes (au d\u00e9but de l’ann\u00e9e 1983) confirme au besoin que sa r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l’arabo-islamisme est loin d’\u00eatre formelle. Elle constitue \u2014 avec la lutte de lib\u00e9ration nationale utilis\u00e9e \u00e0 des fins interclassistes et chauvines \u2014 un \u00e9l\u00e9ment fondamental de son id\u00e9ologie.<\/p>\n\n\n\n

L’arabo-islamisme est une vanne in\u00e9puisable d’arguments militant contre la d\u00e9mocratie, le pluralisme culturel et surtout contre l’expression des luttes de classes qui traversent la soci\u00e9t\u00e9. Il pr\u00e9sente l’avantage de s’appuyer sur un sentiment populaire r\u00e9el d’appartenance au monde et \u00e0 la culture arabe et musulmane. <\/p>\n\n\n\n

Le pouvoir n’est donc pas pr\u00eat \u00e0 c\u00e9der aux revendications des femmes sur ce terrain et d’autant plus que, comme nous l’avons expliqu\u00e9 plus haut, un code de la famille \u00ab arabo-musulman \u00bb<\/em> co\u00efnciderait \u00e0 point avec ses int\u00e9r\u00eats \u00e9conomiques.<\/p>\n\n\n\n

On peut envisager tout au plus un am\u00e9nagement du contenu du code de la famille de fa\u00e7on \u00e0 r\u00e9pondre \u00e0 la pression de la tendance \u00e0 la fois la plus mod\u00e9r\u00e9e et la plus forte (moujahidates et l\u00e9galistes) du mouvement de protestation contre le projet de code de 1981. Et de fa\u00e7on \u00e0 tenir compte aussi (surtout) de la pression, \u00ab\u00a0de l’int\u00e9rieur\u00a0\u00bb, <\/em>des modernistes.<\/p>\n\n\n\n

Mais \u00e0 l’int\u00e9rieur de l’arabo-islamisme, la marge de man\u0153uvre est rendue \u00e9troite par la menace du mouvement int\u00e9griste. Ce dernier ne manquerait pas de r\u00e9agir devant un texte s’\u00e9loignant par trop de la Chari\u00e2, et d’autant que le th\u00e8me de la femme soumise \u00e0 l’autorit\u00e9 de l’homme par le truchement des valeurs coraniques est un haut lieu de leurs discours et les femmes \u00ab libres \u00bb <\/em>une cible de leurs actions, mais aussi c’est la seule question sur laquelle leurs id\u00e9es risquent de rencontrer un \u00e9cho relatif au niveau de la population.<\/p>\n\n\n\n

Aussi le pouvoir a-t-il toutes les raisons de continuer \u00e0 louvoyer attendant le moment propice pour parachuter un code de la famille qui serve le statu-quo jouant en sa faveur.<\/p>\n\n\n\n

En tout \u00e9tat de cause, l’issue de cette partie de cache-cache qui a dur\u00e9 vingt ans d\u00e9pend de la capacit\u00e9 de noyaux de femmes existants \u00e0 s’organiser et \u00e0 s’\u00e9largir de m\u00eame qu’\u00e0 d\u00e9passer pour certains leur attitude passive (refus du code de la famille) pour la revendication active de lois garantissant l’\u00e9galit\u00e9 des sexes dans tous les domaines et particuli\u00e8rement au niveau de la famille<\/p>\n\n\n\n

Janvier 1983
Safia Bentayeb<\/p>\n\n\n\n

1. Les femmes alg\u00e9riennes <\/em>suivi de Les Alg\u00e9riennes <\/em>\u00e9d. Masp\u00e9ro, 1979, p. 23<\/p>\n\n\n\n

2. L’avant-projet est publi\u00e9 par Fad\u00e9la M’Rabet en annexe de son ouvrage d\u00e9j\u00e0 cit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

3. Les r\u00e9dacteurs de la Charte d’Alger d’avril 1964 affirmaient, citant la Charte de Tripoli :
\u00ab\u00a0Le parti doit supprimer tous les freins \u00e0 l’\u00e9volution de la femme et \u00e0 son \u00e9panouissement et appuyer l’action des organisation f\u00e9ministes\u00a0\u00bb <\/em>et continuaient \u00ab<\/em> …l’\u00e9galit\u00e9 de la femme et de l’homme doit s’inscrire dans les faits la femme doit pouvoir mettre de m\u00eame son \u00e9nergie au service du pays en participant d l’activit\u00e9 \u00e9conomique, assurant ainsi par le travail sa v\u00e9ritable promotion<\/em>\u00ab\u00a0.<\/p>\n\n\n\n

4. La magistrature et le barreau se plaignent de l’absence de loi codifiant les relations familiales. Cette carence donne lieu \u00e0 une mosa\u00efque de d\u00e9cision diff\u00e9rentes selon les convictions personnelles des juges (ils peuvent se r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 la Chari\u00e2 comme \u00e0 la constitution ou au code civil), le lieu g\u00e9ographique et parfois le statut respectif des personnes jug\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n

5. PAGS, PRS, FFS, Gauche du FLN.<\/p>\n\n\n\n

6. C’est nous qui soulignons.<\/p>\n\n\n\n

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… Quel d\u00e9bat ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le d\u00e9bat sur \u00ab\u00a0la<\/em> politique nationale d’organisation de la famille\u00a0\u00bb <\/em>qui a eu lieu aux mois de f\u00e9vrier et mars 1983 vient d’\u00eatre sanctionn\u00e9 par une r\u00e9solution de la session du Comit\u00e9 Central des 2 et 3 juin 1983. Le dossier qui a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9 servira de base aux textes juridiques qui r\u00e9giront la famille (El Moudjahid <\/em>du 5 juin 1983).<\/p>\n\n\n\n

Quant au d\u00e9bat \u00e0 la base il s’est d\u00e9roul\u00e9 en fait au sein des instances du Parti (de la Kasma \u00e0 la Mouhafadha), des organisations dites de masse et des unions professionnelles, c’est-\u00e0-dire des militants du FLN au sens large puisque ces organisations sont toutes sous son \u00e9gide et que depuis l’application de l’article 120 tous leurs responsables sont des militant, du parti<\/p>\n\n\n\n

La presse a bien parl\u00e9 parfois de citoyens qui auraient particip\u00e9 \u00e0 ces d\u00e9bats, il s’agit par exemple des femmes convoqu\u00e9es \u00e0 la rencontre des femmes travailleuses au Palais des Congr\u00e8s, relat\u00e9 par Alg\u00e9rie-Actualit\u00e9.<\/em> <\/p>\n\n\n\n

Ces femmes de divers secteurs \u00e9conomiques, cadres pour la plupart, se sont retrouv\u00e9es l\u00e0-bas, \u00e0 la suite de convocations individuelles, leur ayant \u00e9t\u00e9 envoy\u00e9es et ne mentionnant m\u00eame pas l’objet de la convocation.<\/p>\n\n\n\n

Arriv\u00e9es, au Palais des Congr\u00e8s elles apprennent qu’elles sont les repr\u00e9sentantes des femmes de leurs secteurs respectifs et sont convi\u00e9es \u00e0 donner leur avis sur un texte succinct concernant la politique de la famille !<\/p>\n\n\n\n

Cette caricature de d\u00e9bat ne nous a gu\u00e8re surprises, nous savons depuis longtemps que l’Etat alg\u00e9rien plus que tout autre Etat bourgeois a besoin de se maintenir par la violence et qu’il ne peut conc\u00e9der la moindre parcelle de d\u00e9mocratie que sous la contrainte de la pression des masses.<\/p>\n\n\n\n

Pour le FLN il n’y a pas d’autre d\u00e9bat possible que celui-l\u00e0, les pseudo-d\u00e9bats sur les autres questions \u00ab d’importance nationale \u00bb<\/em> en attestent (dossier culturel, de l’information, etc.). <\/p>\n\n\n\n

Esp\u00e9rons que cette nouvelle d\u00e9monstration de l’impossibilit\u00e9 pour l’Etat alg\u00e9rien de se d\u00e9mocratiser de l’int\u00e9rieur aura contribu\u00e9 \u00e0 d\u00e9sillusionner les femmes pour lesquelles le d\u00e9bat populaire ou d\u00e9mocratique autour du code apparaissait comme le rem\u00e8de miracle. Un tel d\u00e9bat est tout bonnement inconcevable en l’absence des libert\u00e9s d\u00e9mocratiques \u00e9l\u00e9mentaires d\u2019expression, de r\u00e9union, d’organisation<\/em><\/p>\n\n\n\n

Le pouvoir ne peut m\u00eame plus se payer le luxe d’un d\u00e9bat populaire contr\u00f4l\u00e9 comme en 1976 pour la Charte Nationale. Car non seulement le m\u00e9contentement des masses est all\u00e9 en augmentation depuis, \u00e0 la mesure de la d\u00e9gradation des conditions de vie, mais aussi elles se sont relativement aguerries avec les gr\u00e8ves, les \u00e9meutes, les manifestations qu’elles ont connues depuis le fameux \u00e9t\u00e9 1977, l’\u00e9t\u00e9 des gr\u00e8ves.<\/p>\n\n\n\n

Le pouvoir a donc int\u00e9r\u00eat \u00e0 pr\u00e9venir tout d\u00e9bordement, et quand bien m\u00eame un d\u00e9bat du type charte nationale aurait lieu autour du code de la famille, les femmes pourraient-elles y participer, \u00e0 moins qu’un d\u00e9cret pr\u00e9sidentielle n’oblige les maris, p\u00e8res et fr\u00e8res… \u00e0 autoriser leurs femmes \u00e0 aller d\u00e9battre dans les salles de cin\u00e9ma, qu’ils puissent garantir aux femmes l’absence de \u00ab\u00a0repr\u00e9sailles\u00a0\u00bb<\/em> par la suite, qu’elles-m\u00eames acceptent de d\u00e9battre dans des conditions (mixit\u00e9, prise de parole publique pour des femmes dont la majorit\u00e9 n’a connu que l’enfermement, etc.)<\/p>\n\n\n\n

Comment des femmes peuvent-elles \u00eatre \u00e0 ce point ignorantes de la r\u00e9alit\u00e9 de la majorit\u00e9 des femmes alg\u00e9riennes (1), qu’elles ne peuvent comprendre que la d\u00e9mocratie politique ne peut avoir de signification pour elles tant que leur condition socio-\u00e9conomique n’est pas profond\u00e9ment boulevers\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Ces femmes s’illusionnent doublement :<\/p>\n\n\n\n

– par rapport \u00e0 une possibilit\u00e9 d’ouverture d\u00e9mocratique du pouvoir rien que par la l\u00e9g\u00e8re pression qu’elles peuvent exercer sur lui de temps en temps ;<\/p>\n\n\n\n

– par rapport au b\u00e9n\u00e9fice imm\u00e9diat que pourraient tirer les \u00ab\u00a0masses f\u00e9minines\u00a0\u00bb<\/em> d’une quelconque ouverture d\u00e9mocratique. Il est vrai que les plus accroch\u00e9es \u00e0 leurs illusions sont les femmes proches du PAGS ou du pouvoir (On a beau \u00eatre femme, strat\u00e9gie politique oblige).<\/p>\n\n\n\n

Il est vrai aussi que la composante sociale du mouvement de protestation contre le code et les regroupements de femmes (GTE, collectif) : cadres, enseignantes, \u00e9tudiantes, est un terrain objectif pour le f\u00e9minisme r\u00e9formiste et qu’on ne peut parler de mouvement de femmes tant que les plus opprim\u00e9es ne sont pas entr\u00e9es dans la lutte.<\/p>\n\n\n\n

Il n’est pas moins vrai que le GCR et l’OST eux-m\u00eames (femmes comprises) sont tomb\u00e9s \u00e0 pieds joints dans le panneau du d\u00e9bat<\/em> d\u00e9mocratique, m\u00eame si ces organisations l’ont fait pour des raisons tactiques, du moins pour le GCR (profiter des d\u00e9bats organis\u00e9s par le pouvoir pour revendiquer le droit des femmes).<\/p>\n\n\n\n

Maintenant <\/em>que le d\u00e9bat a eu lieu, tout ce beau monde est forc\u00e9 de constater qu’il s’est d\u00e9roul\u00e9 dans l’indiff\u00e9rence g\u00e9n\u00e9rale y compris des femmes.<\/p>\n\n\n\n

C’est l\u00e0 \u00e0 <\/em>vrai dire une victoire facile pour le pouvoir. <\/em>Ce mot d’ordre de d\u00e9bat d\u00e9mocratique est tellement creux et trompeur et si peu mobilisateur.<\/p>\n\n\n\n

C’est par leurs luttes <\/em>que les femmes imposeront leurs droits, par leur capacit\u00e9 \u00e0 transformer <\/em>leur aspiration en un programme de revendications clair et unificateur et qui d\u00e9passe le cadre du statut de la femme dans la famille vers des revendications sociales et \u00e9conomiques plus larges. <\/p>\n\n\n\n

Dans ce sens leur capacit\u00e9 \u00e0 se regrouper et \u00e0 s’organiser prend une importance strat\u00e9gique. <\/p>\n\n\n\n

Quant \u00e0 la r\u00e9solution du Comit\u00e9 Cen\u00adtral, elle n’est en rien une donner nous elle pour des gens qui ne f\u00e9tichisent point la l\u00e9galit\u00e9 bourgeoise<\/p>\n\n\n\n

Ceci d’autant plus que son contenu est un chef d’oeuvre du flou que savent utiliser nos dirigeants : oui la r\u00e9f\u00e9rence reste la chari\u00e2 mais <\/em>on tiendra compte de l’\u00e9volution des temps tout en pr\u00e9servant nos valeurs arabo-islamiques…<\/p>\n\n\n\n

Juin 1983
Safia Bentayeb<\/p>\n\n\n\n

1. Selon le recensement de 1977, seulement 3% des femmes ont un travail salari\u00e9.<\/p>\n\n\n

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\n\n\n\n

Naissance d’un journal de femmes<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Une exp\u00e9rience qui nous semble m\u00e9riter d\u00e9bat a vu le jour \u00e0 Alger. Il s’agit du journal Pour les droits des femmes<\/em>, \u00e0 l’initiative de femmes regroup\u00e9es en dehors de toute structure officielle.<\/p>\n\n\n\n

En dehors du contenu de ce journal dont il faut d\u00e9battre, cette exp\u00e9rience montre par les faits qu’il est possible, malgr\u00e9 le reflux des mouvements de lutte, malgr\u00e9 la r\u00e9pression, d’entamer un travail de masse en direction d es femmes. Toutefois la question du contenu du combat des femmes en Alg\u00e9rie reste pos\u00e9e et seul un d\u00e9bat partant d’exp\u00e9rience d’organisation de lutte permettra d’\u00e9laborer une strat\u00e9gie d’ensemble du combat des femmes.<\/p>\n\n\n\n

Juillet 83
Crm \u00ab\u00a0el-Ahrar\u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\n

PRESENTATION<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le journal <\/em>Pour les droits des femmes se situe dans la continuit\u00e9 m\u00eame de la lutte men\u00e9e contre l’adoption du projet de statut personnel.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Aujourd’hui, il nous faut conqu\u00e9rir nos droits.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Le journal <\/em>Pour les droits des femmes constitue un lien entre les femmes qui n’ont pas les moyens de s’exprimer ni de se retrouver. Par ce biais nous pourrons \u00e9changer nos diff\u00e9rentes exp\u00e9riences de vie et de luttes.<\/em><\/p>\n\n\n\n

C’est pourquoi ce journal est ouvert \u00e0 toutes les opinions, qui pourront s’y exprimer librement et d\u00e9mocratiquement.<\/em><\/p>\n\n\n\n

C’est ainsi que nous ferons de notre journal un \u00e9l\u00e9ment de notre expression et de notre organisation afin de prendre en charge nous-m\u00eames nos probl\u00e8mes et la lutte pour la conqu\u00eate de nos droits.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Pour y arriver nous devons commencer par nous retrouver de plus en plus nombreuses et de secteurs vari\u00e9s (femmes au foyer, lyc\u00e9ennes, \u00e9tudiantes, travailleuses) par le moyen de notre expression, le journal <\/em>Pour le droits des femmes.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Articles de Safia Bentayeb parus dans Et-thaoura, n\u00b0 5, automne 1983, p. 6-8 Les diff\u00e9rents avant-projets de code de la famille qui ont vu le jour depuis l’ind\u00e9pendance, \u00e0 peu de chose pr\u00e8s, ont le m\u00eame contenu et ont tous \u00e9t\u00e9 \u00e9labor\u00e9s de mani\u00e8re anti-d\u00e9mocratique \u00ab\u00a0secr\u00e8te\u00a0\u00bb et en dehors des femmes.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[55,112,3645,3642,298,344,178,3012,431,472,2362,508,884,894,913,1533,3643,3203,1160],"class_list":["post-8325","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-presse","tag-55","tag-algerie","tag-arabo-islamisme","tag-charia","tag-code-de-la-famille","tag-democratie","tag-egalite","tag-et-thaoura","tag-feminisme","tag-front-de-liberation-nationale","tag-front-des-forces-socialistes","tag-groupe-communiste-revolutionnaire","tag-oppression","tag-organisation-socialiste-des-travailleurs","tag-parti-de-lavant-garde-socialiste","tag-parti-de-la-revolution-socialiste","tag-pour-les-droits-des-femmes","tag-safia-bentayeb","tag-union-nationale-des-femmes-algeriennes"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p9lTYU-2ah","jetpack_likes_enabled":true,"jetpack-related-posts":[{"id":5434,"url":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2019\/04\/23\/femmes-2\/","url_meta":{"origin":8325,"position":0},"title":"Safia Bentayeb : Code de la famille et luttes des femmes","author":"SiNedjib","date":"23\/04\/2019","format":false,"excerpt":"Article de Safia Bentayeb paru dans et-Thaoura, organe r\u00e9volutionnaire marxiste d'Alg\u00e9rie, n\u00b0 3, mai 1982, p. 27-29. 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