{"id":8366,"date":"2020-05-10T13:27:28","date_gmt":"2020-05-10T11:27:28","guid":{"rendered":"https:\/\/sinedjib.com\/?p=8366"},"modified":"2024-01-10T20:39:49","modified_gmt":"2024-01-10T19:39:49","slug":"code-famille-3","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2020\/05\/10\/code-famille-3\/","title":{"rendered":"Safia Bentayeb : R\u00e9flexions sur le \u00ab\u00a0code de la famille\u00a0\u00bb"},"content":{"rendered":"\n

Article de Safia Bentayeb paru dans Et-Thaoura<\/em>, n\u00b0 6, hiver 1984<\/strong><\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n
\n\n\n\n

Intitul\u00e9 \u00ab\u00a0projet de loi relative au statut personnel\u00a0\u00bb, adopt\u00e9 par le gouvernement et d\u00e9pos\u00e9 sur le bureau de l’APN le 29 septembre 1981 pour discussion et adoption, apr\u00e8s quoi il aurait force de loi.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

Je rappelle que ce texte a \u00e9t\u00e9 maintenu secret d’o\u00f9 la revendication du.<\/sup> mouvement de protestation contre le <\/strong>co\u00adde de la famille, de sa publication officielle <\/strong>et de sa diffusion massive.<\/p>\n\n\n\n

Des exemplaires photocopi\u00e9s ont cependant circul\u00e9 \u00e0 Alger d\u00e8s le mois de novembre 1981 gr\u00e2ce \u00e0 des \u00ab fuites \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Je rappelle \u00e9galement que ce texte a \u00e9t\u00e9 retir\u00e9 \u00e0 l’APN le 24 janvier 1982 sur d\u00e9cision du pr\u00e9sident de la r\u00e9publique suite aux luttes de femmes notamment des anciennes moujahidates, qui ont marqu\u00e9 cette fin d’ann\u00e9e 1981.<\/p>\n\n\n\n

Le texte reste malgr\u00e9 tout d’actua\u00adlit\u00e9 car, comme je l’explique en introduction, toute codification des relations familiales et du statut de la femme venant du pouvoir ne saurait rev\u00eatir un contenu diff\u00e9rent tant que les femmes ne p\u00e8seront pas par leurs luttes sur ce contenu.<\/p>\n\n\n\n

CARACT\u00c9RISTIQUES PRINCIPALES DU TEXTE :<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Long (228 articles), il comprend, outre un expos\u00e9 des motifs, quatre grandes parties traitant respectivement et dans l’ordre :<\/p>\n\n\n\n

1 – du mariage et de sa dissolution<\/p>\n\n\n\n

2 – de la repr\u00e9sentation l\u00e9gale (la tutelle, la tutelle testamentaire, la curatelle, l’interdiction et l’absence, le recueil l\u00e9gal ou Kafala)<\/p>\n\n\n\n

3 – des successions (h\u00e9ritage)<\/p>\n\n\n\n

4 – des dispositions testamentaires, legs, donations, magfs.<\/p>\n\n\n\n

Je m’int\u00e9resserai dans cet article, d’une part au statut que r\u00e9serve ce texte de loi \u00e0 la femme et d’autre part \u00e0 la structure familiale qui rend ce statut possible. Aussi j’axerai ma r\u00e9flexion sur le livre I du projet de statut et n\u2019\u00e9voquerai les autres parties qu’\u00e0 travers les articles qui peuvent \u00e9clairer ces deux points \u00e0 mon avis fondamentaux. <\/p>\n\n\n\n

C’est d’ailleurs l’injustice profonde du statut fait \u00e0 la femme qui est \u00e0 la base de la mobilisation contre ce projet de code.<\/p>\n\n\n\n

Il est cependant int\u00e9ressant de partir du cadre de r\u00e9f\u00e9rence de ce texte tel qu’il est pr\u00e9sent\u00e9 dans l’expos\u00e9 des motifs.<\/p>\n\n\n\n

1 – Une seule source, LA CHARIA MUSULMANE :<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab\u00a0Depuis l’\u00e9v\u00e9nement de l’Islam en Alg\u00e9rie, notre peuple a toujours appliqu\u00e9 <\/strong>les prescriptions de la chari\u00e2 en mati\u00e8re de statut <\/strong>personnel. Il ne s’en est jamais d\u00e9parti m\u00eame pendant les sombres p\u00e9riodes de son histoire notamment d\u00e9fini : le droit musulman classique.\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Les r\u00e9dacteurs continuent en pr\u00e9cisant : \u00ab En se r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 la Charte Nationale et \u00e0 la constitution, la commission a \u00e9labor\u00e9 ce texte en se fondant sur les sources fondamentales suivantes :<\/p>\n\n\n\n

1) le Coran.<\/p>\n\n\n\n

2) la tradition du proph\u00e8te (Sounna) dont la v\u00e9racit\u00e9 est reconnue par les savants comp\u00e9tents en la mati\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n

3) l’Ijma\u00e2 ou consensus communautaire. Il s’agit bien s\u00fbr de la communaut\u00e9 des croyants.<\/p>\n\n\n\n

4) le Kiyas ou d\u00e9duction analogique.<\/p>\n\n\n\n

5) l’Ijtihad ou l’effort d\u2019interpr\u00e9tation.<\/p>\n\n\n\n

6) le Fikh ou droit selon les quatre rites orthodoxes et d’autres pour certaines questions.<\/p>\n\n\n\n

Ainsi que sur des textes l\u00e9gislatifs de certains \u00ab\u00a0pays fr\u00e8res\u00a0\u00bb notamment :<\/p>\n\n\n\n

7) le code du statut personnel syrien.<\/p>\n\n\n\n

8) le code du statut personnel \u00e9gyptien avec certains commentaires.<\/p>\n\n\n\n

9) le code du statut marocain.<\/p>\n\n\n\n

10) le code du statut tunisien.<\/p>\n\n\n\n

Ceci pour couper court aux illusions des oublieux pour lesquels la r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la Charte \u00e0 la constitution est un gage de \u00ab\u00a0progressisme\u00a0\u00bb. Remarquons que le code du statut personnel tunisien qui est le plus favorable aux femmes n’est que la 10\u00e8me et derni\u00e8re source d’inspiration de la commission r\u00e9dactrice, qui conclut fermement que \u00ab\u00a0toutes dispositions non pr\u00e9vues par la pr\u00e9sente loi doivent \u00eatre renvoy\u00e9es \u00e0 la Charia\u00e2\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

2 –<\/strong> LE STATUT DE LA FEMME<\/strong> <\/p>\n\n\n\n

A – C’est un \u00eatre \u00e9ternellement mineur (au sens juridique du terme)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Elle ne peut contracter mariage et ce quel que soit son \u00e2ge sans l’accord d’un <\/strong>tuteur m\u00e2le (art. 8 : \u00ab La <\/strong>charge de marier la femme incombe \u00e0 son tuteur matrimonial qui est soit son p\u00e8re <\/strong>soit l\u2019ex\u00e9cuteur testamentaire de ce dernier, soit l’un des parents de proche en proche selon l’ordre successoral. Le juge est le tuteur matrimonial de la femme qui n’en a pas). Dans le m\u00eame esprit, l’article 53 stipule que \u00ab\u00a0le droit <\/strong>de garde cesse, pour l’enfant m\u00e2le quand celui-ci atteint l’\u00e2ge de 10 ans et pour la fille quand elle atteint l’\u00e2ge de mariage\u00a0\u00bb et l’article 64 que \u00ab\u00a0le p\u00e8re est tenu de subvenir \u00e0 l’entretien de son enfant \u00e0 moins que celui-ci ne dispose de ressources. Pour les enfants m\u00e2les, l’entretien est d\u00fb jusqu’\u00e0 la majorit\u00e9 ; pour les filles, jusqu’\u00e0 leur mariage\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

B – C’est un \u00eatre inf\u00e9rieur \u00e0 l’homme :<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Cette in\u00e9galit\u00e9 est del\u00e0 contenue dans la non reconnaissance du droit \u00e0 la majorit\u00e9. Elle impr\u00e8gne l’ensemble du texte :<\/p>\n\n\n\n

1) Ainsi, si l’\u00e2ge l\u00e9gal du mariage est fix\u00e9 \u00e0 18 ans r\u00e9volus pour les gar\u00e7ons il l’est \u00e0 16 ans pour la fille, \u00e2ge auquel elle ne peut, selon les textes en vigueur par ailleurs, subvenir \u00e0 ses besoins et est donc d’autant plus vuln\u00e9rable.<\/p>\n\n\n\n

2) Si la femme est tenu de \u00ab respecter les parents de son mari et ses proches \u00bb, les parents et les proches de cette derni\u00e8re n’ont apparemment aucun droit au respect de leur gendre puisque nulle obligation ne lui en est faite par la loi.<\/p>\n\n\n\n

3) Le mariage de la musulmane avec un non musulman est prohib\u00e9. Il n’y a pas de prohibition pour le musulman.<\/p>\n\n\n\n

4) Cette in\u00e9galit\u00e9 prend des proportions dramatiques lorsqu’est abord\u00e9 le chapitre du divorce.
Art. 43 : \u00ab le divorce est la dissolution du contrat de mariage ; il est de la facult\u00e9 exclusive du mari \u00bb. Il ne s’agit ni plus ni moins que de la r\u00e9pudiation d’ailleurs confirm\u00e9e par l’article 26 qui cite parmi les femmes prohib\u00e9es temporairement \u00ab la femme r\u00e9pudi\u00e9e par trois fois par le m\u00eame conjoint \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Les motifs pour lesquels \u00ab\u00a0il est permis \u00e0 l’\u00e9pouse de demander le divorce\u00a0\u00bb sont par contre clairement d\u00e9finis :<\/p>\n\n\n\n

1) pour d\u00e9faut de paiement de la pension alimentaire.<\/p>\n\n\n\n

2) pour infirmit\u00e9s emp\u00eachant la r\u00e9alisation du but vis\u00e9 par le mariage (c’est-\u00e0-dire la procr\u00e9ation, d’apr\u00e8s l’article 1).<\/p>\n\n\n\n

3) pour l’infraction du mari aux dispositions de l’article 33. Ces dispositions sont le droit de visite, la libre gestion par l’\u00e9pouse de ses biens, le travail en dehors du domicile conjugal sous certaines conditions cf. art. 33 encadr\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

4) pour refus de l’\u00e9poux de partager la couche de l’\u00e9pouse pendant plus de quatre mois.<\/p>\n\n\n\n

5) pour condamnation du mari \u00e0 un emprisonnement de plus d’un an.<\/p>\n\n\n\n

6) pour absence de plus d’un an sans excuse valable ou sans pension d’entretien (c’est nous qui soulignons).<\/p>\n\n\n\n

Ainsi, ni l’adult\u00e8re du mari, ni son remariage, ni les s\u00e9vices et injures graves ne peuvent constituer des motifs de divorce pour la femme. Sans parler de l’incimpatibilit\u00e9 d’humur, le divorce par consentement mutuel n’est pas du tout mentionn\u00e9. Le mari lui n’a m\u00eame pas besoin de motif et m\u00eame le juge ne peut qu’ent\u00e9riner sa d\u00e9cision, se pronon\u00e7ant seulement sur les effets de la r\u00e9pudiation.<\/p>\n\n\n\n

De toute fa\u00e7on, m\u00eame si le divorce est prononc\u00e9 aux torts du mari elles n’ont pas droit \u00e0 la pension alimentaire ni au logement, sauf s’il y a des enfants que la femme en obtient le droit de garde et que le p\u00e8re a les moyens d’assurer leur entretien.<\/p>\n\n\n\n

Ainsi, le mari a le droit d’interdire \u00e0 sa femme de travailler (art. 33), il \u00ab\u00a0est tenu de subvenir \u00e0 son entretien\u00a0\u00bb (art. 32) mais peut la r\u00e9pudier du jour au lendemain sans rien lui assurer sauf si le <\/strong>juge juge que le mari a \u00ab abusivement us\u00e9 de sa facult\u00e9 \u00bb de r\u00e9pudiation.<\/p>\n\n\n\n

C’est le seul cas o\u00f9 le juge accorde \u00e0 l’\u00e9pouse \u00ab le droit au logement et aux dommages et int\u00e9r\u00eats. \u00ab Il n’est toujours pas question de pension alimentaire \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Sans rentrer dans les d\u00e9dales compliqu\u00e9s des parts d’h\u00e9ritage d\u00e9valu\u00e9s \u00e0 chaque membre de la famille, signalons toutefois que la part de la femme (qu’elle soit \u00e9pouse, m\u00e8re, fille, s\u0153ur…) est toujours inf\u00e9rieure \u00e0 celle de l’homme dans les m\u00eames conditions. Citons la plus importante \u00e0 nos yeux, celle de l’\u00e9pouse (vues les conditions dans lesquelles les pratiques sociales et ce texte la mettent).<\/p>\n\n\n\n

Lorsqu’il n’y a pas de descendance, le mari h\u00e9rite de la moiti\u00e9 des biens de son \u00e9pouse d\u00e9funte mais l’\u00e9pouse n’a droit qu’au quart lorsque son mari d\u00e9c\u00e8de. Ces parts sont respectivement d’un quart pour le mari et de 1\/8 pour la femme lorsque le conjoint d\u00e9funt laisse une descendance.<\/p>\n\n\n\n

La dot est un \u00ab\u00a0\u00e9l\u00e9ment constitutif\u00a0\u00bb du mariage, c’est-\u00e0-dire que son absence annule le mariage. Appr\u00e9cions les pr\u00e9cisions que nous apporte l’article 15 :<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab\u00a0La consommation du mariage ou le d\u00e9c\u00e8s du conjoint ouvrent le droit \u00e0 l’\u00e9pouse \u00e0 l’int\u00e9grit\u00e9 de la dot. Elle a droit \u00e0 sa moiti\u00e9 en cas de divorce avant la consommation\u00a0\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Ainsi, ce qui est vendu, c’est bien le droit de disposer du corps de la femme. Toutefois, le pr\u00e9judice qui lui est fait en cas d’annulation du mariage par le mari avant sa consommation donne droit \u00e0 un d\u00e9dommagement financier de la fianc\u00e9e. En effet, ce pr\u00e9judice risque fort de diminuer la valeur marchande de l’ex-fianc\u00e9e pour le mariage \u00e0 venir.<\/p>\n\n\n\n

C – C’est un \u00eatre vou\u00e9 \u00e0 la reproduction, \u00e0 l’\u00e9levage des enfants et \u00e0 l’entretien<\/strong> du domicile conjugal<\/strong> :<\/strong><\/p>\n\n\n\n

L’article 32 fait obligation au mari de <\/strong>\u00ab subvenir \u00e0 l’entretien l\u00e9gal de son \u00e9pouse \u00e0 la mesure de ses possibilit\u00e9s et selon la condition de celle-ci sauf lorsqu’il est \u00e9tabli qu’elle a <\/strong>abandonn\u00e9 le <\/strong>domicile conjugal \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

En retour, celle-ci est tenue de lui ob\u00e9ir et de \u00ab lui accorder des \u00e9gards en sa qualit\u00e9 de chef de famille \u00bb, \u00ab d’allaiter sa prog\u00e9niture si <\/strong>elle est en mesure de le <\/strong>faire et de l’\u00e9lever \u00bb (la t\u00e2che d’\u00e9levage des enfants recouvre bien s\u00fbr tous les travaux domestiques n\u00e9cessaires pour la mener \u00e0 bien), de le respecter ainsi que les parents (art. 34). Quant \u00e0 ses droits \u00e0 elle, l’article 33 les d\u00e9finit de mani\u00e8re limpide : droit de visite \u00e0 ses parents, libre gestion de ses biens et droit au travail \u00e0 l’ext\u00e9rieur si elle l’a stipul\u00e9 dans le contrat de mariage.<\/p>\n\n\n\n

3 – UN MOD\u00c8LE DE FAMILLE PATRIARCALE<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le p\u00e8re est le chef de la famille (cf. art. 8, 34, 53, 64, d\u00e9j\u00e0 cit\u00e9s). Le mari aussi.<\/p>\n\n\n\n

Les deux \u00e9l\u00e9ments qui conf\u00e8rent \u00e0 l’homme sa qualit\u00e9 de chef de famille sont l’entretien de la famille et la tutelle pour le p\u00e8re. La notion de tutelle parentale et d’obligation \u00e9gales pour les parents de subvenir aux besoins de leurs enfants est absente du projet de code. Le p\u00e8re est le seul tuteur l\u00e9gal. La m\u00e8re n’a le droit d’exercer la tutelle qu’au d\u00e9c\u00e8s de ce dernier et encore, si ce dernier n’a pas d\u00e9sign\u00e9 auparavant un tuteur testamentaire (art. 76).<\/p>\n\n\n\n

L’article 81 accorde m\u00eame au grand-p\u00e8re le droit de placer l’enfant mineur sous l’administration d’un tuteur testamentaire. Quant \u00e0 la femme divorc\u00e9e, ou s\u00e9par\u00e9e de droit ou de fait (en cas d’abandon de famille), son cas n’est m\u00eame pas \u00e9voqu\u00e9. Le p\u00e8re reste le seul <\/strong>tuteur quelle que soit la situation.<\/p>\n\n\n\n

4 -DES \u00ab\u00a0PRIVILEGES\u00a0\u00bb DE LA FEMME<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le projet de code de la famille – en application litt\u00e9rale de la charia\u00e2 – <\/strong>accorde g\u00e9n\u00e9reusement le droit de garde \u00e0 la m\u00e8re, – \u00e0 charge pour le p\u00e8re de \u00ab\u00a0subvenir \u00e0 l’entretien de l’enfant\u00a0\u00bb. Ne nous y trompons pas, ce droit est s\u00e9v\u00e8rement contr\u00f4l\u00e9 : Art. 52 : \u00ab\u00a0Le droit de garde est d\u00e9volu d’abord \u00e0 la m\u00e8re de l’enfant, puis \u00e0 la m\u00e8re de celle-ci, <\/strong>puis \u00e0 la tante maternelle, puis au p\u00e8re puis aux personnes parentes au degr\u00e9 le plus rapproch\u00e9 au mieux de l’int\u00e9r\u00eat de l’enfant (…) le juge <\/strong>doit accorder le droit de visite \u00e0 l’autre partie\u00a0\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

\n

Art. 54 : \u00ab La titulaire se <\/strong>mariant avec une personne non li\u00e9e \u00e0 l’enfant par une parente de degr\u00e9 prohib\u00e9e, est d\u00e9chue de son droit de garde.\u00a0\u00bb Art. 57 : \u00ab Si la personne \u00e0 qui le droit de garde est d\u00e9volu \u00e9lit domicile dans une localit\u00e9 autre que celle o\u00f9 r\u00e9side le p\u00e8re de l’enfant gard\u00e9 le mettant dans l’impossibilit\u00e9 de s’y rendre aux fins d’exercer sa surveillance sur la situation de l’enfant et de rentrer chez lui dans la journ\u00e9e, elle est d\u00e9chue de son droit de garde \u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

\n

Art. 58 : \u00ab Sous r\u00e9serve des dispositions de l’article pr\u00e9c\u00e9dant, le droit de garde cesse lorsque le p\u00e8re abandonne son lieu de r\u00e9sidence pour un autre \u00e0 titre d\u00e9finitif \u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

\n

Art. 59 : \u00ab\u00a0La grand-m\u00e8re maternelle ou la tante maternelle est d\u00e9chue de son droit de garde si elle revient \u00e0 cohabiter <\/strong>avec la m\u00e8re de l’enfant gard\u00e9 <\/strong>remari\u00e9e \u00e0 un homme li\u00e9 \u00e0 <\/strong>celui-ci par une parent\u00e9 de degr\u00e9 prohib\u00e9 \u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Sans commentaire.<\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n

UNE DERNI\u00c8RE REMARQUE IMPORTANTE<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le divorce est le seul recours juridique mis <\/strong>\u00e0 la disposition de la femme pour faire respecter le peu de droits que lui reconna\u00eet ce texte. Quand on sait la trag\u00e9die mat\u00e9rielle et psychologique qu’il repr\u00e9sente encore pour des milliers de femmes, on ne peut que s’\u00e9lever contre son \u00e9rection en seule voie de recours.<\/p>\n\n\n\n

CONCLUSION<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Blocage des femmes dans la reproduction, maintien de la supr\u00e9matie du mari et du p\u00e8re, vuln\u00e9rabilisation extr\u00eame de la femme qui se d\u00e9termine hors de la famille, renforcement des rapports de pouvoir dans celle-ci, ce texte codifie de la r\u00e9alit\u00e9 alg\u00e9rienne ce qu’il veut bien en codifier, autrement dit, les pratiques sociales les plus arri\u00e9r\u00e9es. Cela n’est <\/strong>cer\u00ad<\/sup>tainement pas le fruit du hasard <\/strong>mais exprime <\/strong>un choix d\u00e9lib\u00e9r\u00e9 qui <\/strong>d\u00e9termine la v\u00e9ritable fonction <\/strong>du code de la <\/strong>famille dans la strat\u00e9gie du pouvoir : servir de frein \u00e0 la tendance de la soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 \u00e9voluer vers <\/strong>des changements – certes lents, non lin\u00e9aires, ni irr\u00e9versibles – dans la condition des femmes sous les coups conjugu\u00e9s des progr\u00e8s de la scolarisation, de <\/strong>l\u2019industrialisation et de l’urbanisation, des effets de <\/strong>la crise multidimensionnelle de la soci\u00e9t\u00e9 sur la structure familiale traditionnelle…<\/p>\n\n\n\n

S’il faut relativiser la port\u00e9e des textes de lois lorsqu’ils sont positifs <\/strong>c’est-\u00e0-dire lorsqu’ils sont en avance sur <\/strong>les pratiques sociales dominantes et tendent \u00e0 les transformer selon un id\u00e9al, il ne faut par contre pas m\u00e9sestimer les incidences que peuvent avoir des lois qui non seulement codifient des pratiques sociales largement r\u00e9pandues mais portent \u00e9galement des valeurs dont se r\u00e9clame un courant politique et id\u00e9ologique et pas des moindres : les int\u00e9gristes. Ces lois r\u00e9pondent en outre \u00e0 des pr\u00e9occupations qui apparaissent de plus en plus nettement par ces temps de crise comme autant d’imp\u00e9ratifs \u00e9conomiques et sociaux.<\/p>\n\n\n\n

Par le biais du code de la famille, le pouvoir vise \u00e0 juguler la pouss\u00e9e des femmes vers leur lib\u00e9ration par hommes interpos\u00e9s. Il ne fait ainsi que formaliser le pouvoir m\u00e2le comme relais et d\u00e9positaire du pouvoir de la classe dominante au niveau de la famille. On a beau jeu par ailleurs de clamer dans les \u00ab textes fondamentaux \u00bb l’\u00e9galit\u00e9 totale entre la femme et l’homme.<\/p>\n\n\n\n

Quel recours peut avoir la jeune fille <\/strong>qu’on retire de l’\u00e9cole, que l’on marie <\/strong>de force, la femme \u00e0 qui on interdit le travail \u00e0 l’ext\u00e9rieur… ? Un tel texte <\/strong>rend caduques toutes les belles d\u00e9clarations qui r\u00e9v\u00e8lent alors leur v\u00e9ritable r\u00f4le id\u00e9ologique : masquer une r\u00e9alit\u00e9 am\u00e8re <\/strong>– <\/strong>celle de l’oppression des femmes – en fournissant des r\u00e9ponses g\u00e9n\u00e9rales \u00e0 une <\/strong>demande latente et de plus en plus manifeste d’am\u00e9lioration de leur condition (voir H. Vandevelde in Actes des journ\u00e9es d’Etude et de r\u00e9flexion sur les femmes alg\u00e9riennes. 1980 cahiers n\u00b0 3 du CDHS Oran) et faire ainsi l’\u00e9conomie d’une v\u00e9ritable prise en charge des probl\u00e8mes des femmes, qui partirait de leur situation concr\u00e8te.<\/p>\n\n\n\n

Safia BENTAYEB<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Article de Safia Bentayeb paru dans Et-Thaoura, n\u00b0 6, hiver 1984 Intitul\u00e9 \u00ab\u00a0projet de loi relative au statut personnel\u00a0\u00bb, adopt\u00e9 par le gouvernement et d\u00e9pos\u00e9 sur le bureau de l’APN le 29 septembre 1981 pour discussion et adoption, apr\u00e8s quoi il aurait force de loi.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[1466,112,2151,3642,298,2720,3640,435,3648,1758,572,742,884,2929,3203,3597],"class_list":["post-8366","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-presse","tag-1466","tag-algerie","tag-assemblee-populaire-nationale","tag-charia","tag-code-de-la-famille","tag-divorce","tag-et-thaoura-2","tag-femmes","tag-helene-vandevelde","tag-integrisme","tag-islam","tag-mariage","tag-oppression","tag-patriarcat","tag-safia-bentayeb","tag-statut-personnel"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p9lTYU-2aW","jetpack_likes_enabled":true,"jetpack-related-posts":[{"id":8325,"url":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2020\/05\/08\/code-famille-2\/","url_meta":{"origin":8366,"position":0},"title":"Safia Bentayeb : Code de la famille. Le statu-quo","author":"SiNedjib","date":"08\/05\/2020","format":false,"excerpt":"Articles de Safia Bentayeb parus dans Et-thaoura, n\u00b0 5, automne 1983, p. 6-8 Les diff\u00e9rents avant-projets de code de la famille qui ont vu le jour depuis l'ind\u00e9pendance, \u00e0 peu de chose pr\u00e8s, ont le m\u00eame contenu et ont tous \u00e9t\u00e9 \u00e9labor\u00e9s de mani\u00e8re anti-d\u00e9mocratique \"secr\u00e8te\" et en dehors des\u2026","rel":"","context":"Dans "presse"","block_context":{"text":"presse","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/category\/presse\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2020\/05\/et-thaoura-automne-1983.png?resize=350%2C200&ssl=1","width":350,"height":200},"classes":[]},{"id":5434,"url":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2019\/04\/23\/femmes-2\/","url_meta":{"origin":8366,"position":1},"title":"Safia Bentayeb : Code de la famille et luttes des femmes","author":"SiNedjib","date":"23\/04\/2019","format":false,"excerpt":"Article de Safia Bentayeb paru dans et-Thaoura, organe r\u00e9volutionnaire marxiste d'Alg\u00e9rie, n\u00b0 3, mai 1982, p. 27-29. Le code de la famille est une question qui tra\u00eene depuis l'ind\u00e9pendance. Sa promulgation a toujours \u00e9t\u00e9 retard\u00e9e sous pr\u00e9texte que son contenu n'a jamais pu r\u00e9unir le consensus des fractions du pouvoir.\u2026","rel":"","context":"Dans "presse"","block_context":{"text":"presse","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/category\/presse\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2019\/04\/Thaouara-femmes.png?resize=350%2C200&ssl=1","width":350,"height":200},"classes":[]},{"id":7774,"url":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2020\/04\/22\/code-de-la-famille\/","url_meta":{"origin":8366,"position":2},"title":"Un code de la famille r\u00e9actionnaire","author":"SiNedjib","date":"22\/04\/2020","format":false,"excerpt":"Article paru dans Travailleurs immigr\u00e9s en lutte, n\u00b0 59, juin-juillet 1984, p. 17 Le code de la famille vient d'\u00eatre adopt\u00e9 par l'APN le 29 mai dernier en Alg\u00e9rie. Cela faisait des ann\u00e9es que le \"code du statut personnel\" \u00e9tait discut\u00e9. Les h\u00e9sitations du r\u00e9gime \u00e0 ce propos traduisent l'\u00e2pret\u00e9\u2026","rel":"","context":"Dans "presse"","block_context":{"text":"presse","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/category\/presse\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2020\/04\/Travailleurs-immigr%C3%A9s-en-lutte-juin-1984.png?resize=350%2C200&ssl=1","width":350,"height":200},"classes":[]},{"id":8224,"url":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2020\/05\/06\/code-famille\/","url_meta":{"origin":8366,"position":3},"title":"Le code de la famille en Alg\u00e9rie","author":"SiNedjib","date":"06\/05\/2020","format":false,"excerpt":"Article paru dans Les yeux ouverts, n\u00b0 1, 1984, p. 3-8 Personne n'a jamais contest\u00e9 la participation des femmes alg\u00e9riennes \u00e0 la guerre de lib\u00e9ration nationale. Cette participation devait m\u00eame permettre aux femmes d'ouvrir des br\u00e8ches pour leur \u00e9mancipation et les faire participer \u00e0 la gestion publique de la Nouvelle\u2026","rel":"","context":"Dans "presse"","block_context":{"text":"presse","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/category\/presse\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2020\/05\/Les-yeux-ouverts-1.png?resize=350%2C200&ssl=1","width":350,"height":200},"classes":[]},{"id":8435,"url":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2020\/05\/15\/statut-personnel-2\/","url_meta":{"origin":8366,"position":4},"title":"Statut personnel : Un premier pas dans la lutte","author":"SiNedjib","date":"15\/05\/2020","format":false,"excerpt":"Article paru dans le bulletin Riposte \u00e0 la r\u00e9pression en Alg\u00e9rie, n\u00b0 8, mars 1982, p. 9-11 La mobilisation des femmes \u00e0 Alger contre l'interdiction qui leur \u00e9tait faite de sortir librement du territoire, la manifestation devant l'assembl\u00e9e contre la farce du \"code de la famille\" ou \"code du statut\u2026","rel":"","context":"Dans "presse"","block_context":{"text":"presse","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/category\/presse\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2020\/05\/Riposte-%C3%A0-la-r%C3%A9pression-en-Alg%C3%A9rie-mars-1982.png?resize=350%2C200&ssl=1","width":350,"height":200},"classes":[]},{"id":6361,"url":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2019\/10\/21\/detenus\/","url_meta":{"origin":8366,"position":5},"title":"Khalid Mahmoud : Le comit\u00e9 pour la lib\u00e9ration des d\u00e9tenus politiques en Alg\u00e9rie","author":"SiNedjib","date":"21\/10\/2019","format":false,"excerpt":"Textes parus dans Et-Thaoura, journal r\u00e9volutionnaire marxiste d'Alg\u00e9rie, n\u00b0 7, juillet-ao\u00fbt 1984, p. 21-22 Entre octobre et d\u00e9cembre 1983, le pouvoir bourgeois a d\u00e9clench\u00e9 une op\u00e9ration d'intimidation et de r\u00e9pression de grande envergure : contr\u00f4les policiers muscl\u00e9s dans les villes, les quartiers, aux fronti\u00e8res... Cette offensive du pouvoir s'est sold\u00e9e\u2026","rel":"","context":"Dans "presse"","block_context":{"text":"presse","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/category\/presse\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2019\/10\/Et-thaoura-juillet-1984.png?resize=350%2C200&ssl=1","width":350,"height":200},"classes":[]}],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8366","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=8366"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8366\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":21170,"href":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8366\/revisions\/21170"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=8366"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=8366"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=8366"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}