{"id":9819,"date":"2020-09-30T11:08:59","date_gmt":"2020-09-30T09:08:59","guid":{"rendered":"https:\/\/sinedjib.com\/?p=9819"},"modified":"2025-08-18T21:06:07","modified_gmt":"2025-08-18T19:06:07","slug":"maxime-rodinson-islam-et-capitalisme","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2020\/09\/30\/maxime-rodinson-islam-et-capitalisme\/","title":{"rendered":"Maxime Rodinson : Islam et capitalisme"},"content":{"rendered":"\n

Extrait de Maxime Rodinson<\/a>, Islam et capitalisme<\/em>, Paris, Demopolis, 2014 [1\u00e8re \u00e9dition : Paris, Le Seuil, 1966], p. 222-243<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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ISLAM ET SOCIALISME<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Les Etats du monde musulman sont pr\u00e9cis\u00e9ment aujourd\u2019hui \u00e0 un de ces moments d\u00e9cisifs o\u00f9 il leur est possible de choisir leur voie. La d\u00e9colonisation g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e, la renonciation des imp\u00e9rialismes occidentaux aux m\u00e9thodes de domination directe, la concurrence des deux grands syst\u00e8mes \u00e9conomiques de la soci\u00e9t\u00e9 industrielle ont cr\u00e9\u00e9 une situation r\u00e9volutionnaire o\u00f9 il est possible de rompre, dans une certaine mesure, avec le pass\u00e9 et de repartir d\u2019un nouveau pied. Partout des \u00e9quipes dirigeantes, dans certaines limites, sous certaines conditions, peuvent opter.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

Elles doivent r\u00e9pondre aux aspirations des masses qu\u2019elles sont cens\u00e9es diriger, ces aspirations qui ont cr\u00e9\u00e9 le bouillonnement social dont ces \u00e9quipes ont surgi. Il est facile de v\u00e9rifier ici ce que je viens de dire. Ces masses souvent r\u00e9sign\u00e9es depuis des si\u00e8cles (voire des mill\u00e9naires) \u00e0 l\u2019oppression et \u00e0 la mis\u00e8re ont d\u00e9couvert soudain qu\u2019il existait des mod\u00e8les de soci\u00e9t\u00e9s jouissant de plus de bien-\u00eatre et de libert\u00e9 qu\u2019elles, pr\u00e9tendant au surplus marcher sur une voie qui accro\u00eet toujours plus ces valeurs \u00e9minemment d\u00e9sirables. Elles revendiquent toujours plus fort au moins une \u00e9volution dans ce sens et il n\u2019est plus possible d\u2019ignorer leur cri.<\/p>\n\n\n\n

La libert\u00e9 la plus visible, la plus palpable, la cessation de la domination \u00e9trang\u00e8re directe a \u00e9t\u00e9 obtenue \u00e0 peu pr\u00e8s partout. Les formes de suj\u00e9tion qui existent, vis-\u00e0-vis de l\u2019ext\u00e9rieur et vis-\u00e0-vis de l\u2019int\u00e9rieur, sont plus subtiles, presque invisibles. En tout cas, le poids n\u2019en est pas trop senti apr\u00e8s l\u2019immense soulagement qu\u2019a apport\u00e9 la lib\u00e9ration nationale. La conqu\u00eate d\u2019un relatif bien-\u00eatre est maintenant partout en premi\u00e8re ligne \u00e0 l\u2019ordre du jour. D\u2019ailleurs, cette aspiration rejoint aussi le d\u00e9sir de libert\u00e9. Devant la puissance d\u2019expansion et d\u2019attraction des mod\u00e8les europ\u00e9o-sovi\u00e9to-am\u00e9ricains de la soci\u00e9t\u00e9 industrielle, il devient visible \u00e0 tous que les autres soci\u00e9t\u00e9s sont devant une alternative sans \u00e9chappatoire possible : ou bien \u00eatre domin\u00e9es \u00e9conomiquement par les soci\u00e9t\u00e9s industrielles (et la subordination \u00e9conomique entra\u00eene fatalement dans la voie de la subordination politique d\u00e9guis\u00e9e ou non malgr\u00e9 toutes les protestations verbales possibles contre le n\u00e9o-colonialisme) ou bien devenir elles-m\u00eames des soci\u00e9t\u00e9s industrielles.<\/p>\n\n\n\n

Si ce dernier choix est fait (et tout y pousse m\u00eame quand les conditions objectives n\u2019y sont gu\u00e8re favorables) on se trouve \u00e0 nouveau devant deux optiques fondamentales. Contrairement \u00e0 ce que pensent les \u00e9conomistes europ\u00e9ens d\u00e9sireux d’\u00e9chapper au dilemme capitalisme\/socialisme et tant d\u2019id\u00e9ologues du Tiers Monde d\u00e9sireux de donner une couleur nationalitaire \u00e0 leur programme \u00e9conomique, il n\u2019est pas de troisi\u00e8me terme.<\/p>\n\n\n\n

Le nombre des structures \u00e9conomiques possible, si l\u2019on s\u2019en tient aux caract\u00e9ristiques essentielles, n\u2019est pas ind\u00e9fini. Dans les stades pr\u00e9capitalistes, de nombreux modes de production plus ou moins diff\u00e9rents pouvaient \u00eatre juxtapos\u00e9s ou articul\u00e9s avec une extension variable quant aux territoires ou aux secteurs. La puissance de l\u2019\u00e9conomie capitaliste a r\u00e9duit les autres modes de production \u00e0 des r\u00f4les secondaires dans des secteurs bien limit\u00e9s. Nul ne peut soutenir la concurrence de l\u2019\u00e9conomie capitaliste, au sein d\u2019une formation \u00e9conomico-sociale capitaliste, s\u2019il n\u2019est prot\u00e9g\u00e9 par des circonstances particuli\u00e8res et c\u2019est le secteur capitaliste, m\u00eame limit\u00e9 quant au volume de sa production, qui tend \u00e0 y orienter la vie \u00e9conomique et sociale tout enti\u00e8re. Toute soci\u00e9t\u00e9 \u00e9tendue o\u00f9 le capitalisme de production s\u2019implante (et qui se refuse \u00e0 \u00eatre le simple appendice externe d\u2019une zone capitaliste \u00e9trang\u00e8re) tend \u00e0 \u00e9voluer dans la direction de la formation \u00e9conomico-sociale capitaliste si on n\u2019oppose pas \u00e0 un moment donn\u00e9 l\u2019option socialiste \u00e0 cette \u00e9volution.<\/p>\n\n\n\n

Ou bien l\u2019industrialisation sera faite par des groupes de capitalistes libres ou bien elle sera faite par l\u2019Etat ou sous le contr\u00f4le de l\u2019Etat. Lorsque l\u2019industrialisation est avanc\u00e9e les choix \u00e9conomiques essentiels seront ou bien pris par les capitalistes libres ou bien pris par l\u2019Etat ou encore, sous la protection de l\u2019Etat, sous le contr\u00f4le n\u00e9cessaire de l\u2019Etat (pendant longtemps au moins) par des groupes d\u2019individus ne disposant pas de capitaux. Une variation infinie est possible dans la proportion des entreprises capitalistes, des entreprises d\u2019Etat et des entreprises de non-capitalistes prot\u00e9g\u00e9es par l\u2019Etat (elles ne peuvent se d\u00e9velopper \u00e0 un niveau tant soit peu \u00e9lev\u00e9 sans cette protection). Une variation infinie est possible dans les limitations qu\u2019impose l\u2019Etat \u00e0 l\u2019activit\u00e9 libre des entreprises capitalistes et non capitalistes. Mais d\u2019abord la question essentielle pour l\u2019\u00e9volution de l\u2019\u00e9conomie globale est de savoir dans quelle mesure les capitalistes libres, dans le cas o\u00f9 ils subsistent, peuvent imposer leur volont\u00e9, leurs choix \u00e9conomiques essentiels \u00e0 l\u2019Etat. Ensuite, le fonctionnement du syst\u00e8me \u00e9conomique global d\u00e9pend avant tout des proportions de l\u2019activit\u00e9 \u00e9conomique assur\u00e9e par ces secteurs et surtout de leur influence sur le pouvoir.<\/p>\n\n\n\n

Toute autre variable est secondaire par rapport \u00e0 l\u2019orientation g\u00e9n\u00e9rale de la soci\u00e9t\u00e9. La dominance des capitalistes priv\u00e9s ou celle de l\u2019Etat (assurant lui-m\u00eame la direction des entreprises ou la confiant \u00e0 des non-capitalistes) entra\u00eenent des cons\u00e9quences \u00e9normes sur toute la vie sociale. Des facteurs politiques, influenc\u00e9s par la vie et la conscience sociales, peuvent pousser \u00e0 choisir l\u2019une ou l\u2019autre voie. Mais le choix fait, il n\u2019est pas possible d\u2019\u00e9chapper \u00e0 ses cons\u00e9quences.<\/p>\n\n\n\n

Il n\u2019y a donc pas d\u2019\u00e9conomie musulmane ou chr\u00e9tienne, catholique ou protestante, fran\u00e7aise ou allemande, arabe ou turque, dionysiaque ou apollinienne. Tout cela ne peut \u00eatre, au maximum, que des colorations superficielles des choix \u00e9conomiques fondamentaux. Les caract\u00e9ristiques nationales peuvent apporter des variations int\u00e9ressantes au mode de fonctionnement des syst\u00e8mes. Mais elles ne peuvent, seules, transformer les syst\u00e8mes dans leurs assises fondamentales.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019option capitaliste n\u2019a pas besoin normalement d\u2019id\u00e9ologie mobilisatrice posant devant tout un peuple un programme \u00e0 r\u00e9aliser. Le mobile du profit est indispensable. Mais il est aussi suffisant pour les capitalistes. Quant aux masses on ne leur demande pas leur avis. Sans doute, l\u2019orientation d\u2019une fraction de la soci\u00e9t\u00e9 vers la qu\u00eate du profit suppose un certain \u00e9tat d\u2019esprit, une mentalit\u00e9 qui n\u2019apparaissent pas fatalement dans toutes les soci\u00e9t\u00e9s. L\u2019esprit capitaliste est un fait. Il pr\u00e9sente des faci\u00e8s assez diff\u00e9rents certes, mais on retrouve chez les marchands de G\u00eanes ou de Venise au Moyen Age, chez les armateurs et les banquiers d\u2019Amsterdam \u00e0 la Renaissance, chez les industriels pionniers de la R\u00e9volution industrielle en Angleterre au XVIIIe si\u00e8cle, chez les magnats financiers de l\u2019\u00e8re imp\u00e9rialiste, chez les businessmen am\u00e9ricains d’aujourd\u2019hui la m\u00eame poursuite fi\u00e9vreuse du profit, la m\u00eame vocation quasi asc\u00e9tique de leur vie \u00e0 cette recherche et bien d\u2019autres caract\u00e9ristiques communes qui en d\u00e9coulent plus ou moins. Le m\u00eame d\u00e9mon les a poss\u00e9d\u00e9s et les poss\u00e8de. Et il est bien vrai qu\u2019il ne suffit pas, dans un pays et une population qui ne connaissent pas cette fi\u00e8vre, d\u2019installer des banques, des usines et des comptoirs, de crier \u00e0 son de trompes : \u00ab Enrichissez-vous ! \u00bb pour d\u00e9velopper cet esprit.<\/p>\n\n\n\n

Mais cet esprit n\u2019est pas n\u00e9 de rien. Et il n\u2019est pas n\u00e9 comme le pensait Max Weber d\u2019un autre esprit. L\u2019esprit capitaliste existait chez un petit noyau d\u2019individus. Ce sont les conditions sociales, politiques, \u00e9conomiques qui lui ont permis de se d\u00e9velopper et de gagner \u00e0 un moment donn\u00e9 en Europe et en Am\u00e9rique toute la soci\u00e9t\u00e9. Les Europ\u00e9ens, qui se plaignaient (assez hypocritement) du manque d\u2019esprit d\u2019entreprise chez les d\u00e9tenteurs de capitaux des pays qu\u2019ils abordaient et qu\u2019\u00e9ventuellement ils colonisaient, ne voyaient pas ou ne voulaient pas voir que les conditions de ces pays brisaient d\u2019avance tous les ressorts de l\u2019\u00e9lan capitaliste, que leur pr\u00e9sence au surplus et les lois qu\u2019ils imposaient, si elles enlevaient certaines entraves, se h\u00e2taient d\u2019en mettre en place d\u2019autres, souvent bien plus efficaces. Que les conditions soient donn\u00e9es qui permettent \u00e0 l\u2019entreprise capitaliste de pouvoir attendre un profit int\u00e9ressant, au capitaliste de le conserver et de le taire fructifier avec une certaine s\u00e9curit\u00e9, que la concurrence du capitalisme \u00e9tranger puisse \u00eatre soutenue avec un minimum de chances au d\u00e9part de n\u2019\u00eatre pas \u00e9cras\u00e9 et on voit petit \u00e0 petit les obstacles sociaux constitu\u00e9s par la mentalit\u00e9 traditionnelle et les interdits religieux et moraux s\u2019effacer, les lois elles-m\u00eames \u00eatre tourn\u00e9es, le succ\u00e8s des premiers pionniers ou des mod\u00e8les \u00e9trangers en encourager d\u2019autres, le d\u00e9mon du profit capitaliste saisir invinciblement des couches de plus en plus larges, l\u2019emprise du syst\u00e8me se faire, de par son dynamisme incomparable, de plus en plus \u00e9tendue et puissante. C’est ce qu\u2019on a vu se produire au Japon, en Chine, dans l\u2019Inde, se dessiner dans le monde musulman malgr\u00e9 les entraves plus grandes qu\u2019apportait une concurrence europ\u00e9enne plus forte prot\u00e9g\u00e9e par les trait\u00e9s commerciaux et autres qu\u2019avait impos\u00e9s la force, un peu comme en Am\u00e9rique latine.<\/p>\n\n\n\n

La mentalit\u00e9, la conscience pr\u00e9existante ne jouent-elles aucun r\u00f4le dans le choix ? Ce n\u2019est pas ce que je veux dire. Dans l\u2019Inde, il est bien vrai que les brahmanistes se sont lanc\u00e9s avec plus d\u2019ardeur que les musulmans et avant eux dans l\u2019aventure capitaliste comme en Europe les protestants avant les catholiques. Mais il ne s\u2019agit pas de prescriptions religieuses \u00e0 l\u2019\u00e9tat pur. Le choix fait par les populations europ\u00e9ennes au XVIe si\u00e8cle entre les religions ne r\u00e9sultait pas simplement d\u2019une conviction qui s\u2019\u00e9tait faite \u00e0 la lecture compar\u00e9e des \u00c9vangiles, des bulles des papes, de Luther et de Calvin ! Les facteurs sociaux profonds et m\u00eame la chance des armes y concoururent bien plus puissamment. Le clivage confessionnel correspondait en bonne partie \u00e0 des \u00e9tats sociaux diff\u00e9rents. Aux Indes o\u00f9 il est \u00e0 peine question de choix, les soci\u00e9t\u00e9s brahmaniste et musulmane \u00e9taient diff\u00e9rentes sur bien d\u2019autres plans que celui des convictions religieuses. La r\u00e9sistance oppos\u00e9e au d\u00e9veloppement de l\u2019esprit capitaliste par la mentalit\u00e9 pr\u00e9existante d’une soci\u00e9t\u00e9, li\u00e9e inextricablement aux conditions de sa vie sociale est plus ou moins forte, plus ou moins efficace. Mais l\u2019implantation en son sein ou \u00e0 ses limites de l\u2019\u00e9conomie capitaliste avec les conditions l\u00e9gales et \u00e9conomiques qui lui permettent de se d\u00e9velopper exerce sur cette soci\u00e9t\u00e9 une pression qui s\u2019av\u00e8re, \u00e0 longue \u00e9ch\u00e9ance, irr\u00e9sistible. Dieu et les dieux, les r\u00e8gles de vie, les morales sacr\u00e9es ou sacralis\u00e9es s\u2019inclinent tour \u00e0 tour jusqu\u2019\u00e0 se prosterner devant Mammon triomphant.<\/p>\n\n\n\n

Des structures capitalistes luttant pour s\u2019implanter dans un milieu social non capitaliste peuvent d\u00e9velopper des id\u00e9ologies \u00ab utopiques \u00bb au sens de la classification de Mannheim. Mais ce ne sont pas des id\u00e9ologies \u00e9conomiques, ce sont des id\u00e9ologies politiques. On n\u2019appelle pas \u00e0 lutter pour l\u2019extension de l\u2019\u00e9conomie de profit ou des conditions \u00e9conomiques de son d\u00e9veloppement. Ou bien comme en Europe au XVIIIe ou au XIXe si\u00e8cle, on appelle \u00e0 lutter pour des structures politiques favorables \u00e0 ce d\u00e9veloppement, mais qui impliquent des valeurs politiques et extra-politiques universelles, la libert\u00e9 et l\u2019\u00e9galit\u00e9, suivant une dynamique que Marx a magistralement expos\u00e9e, dans la Question juive <\/em>notamment. Ou bien il s\u2019agit d\u2019une id\u00e9ologie nationalitaire dont le d\u00e9veloppement capitaliste appara\u00eet comme un \u00e9l\u00e9ment. Ainsi dans les id\u00e9ologies imp\u00e9rialistes europ\u00e9ennes du XIXe si\u00e8cle et dans la Turquie k\u00e9maliste du XXe si\u00e8cle.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019id\u00e9ologie \u00e9conomique de la soci\u00e9t\u00e9 capitaliste est une id\u00e9ologie \u00ab id\u00e9ologique \u00bb stricto sensu<\/em> selon la m\u00eame classification de Mannheim. Elle id\u00e9alise et transpose le r\u00e9el. Elle peut \u00e9voquer une certaine r\u00e9sonance dans les soci\u00e9t\u00e9s industrielles europ\u00e9o-am\u00e9ricaines de l\u2019\u00e8re actuelle. Elle peut persuader les b\u00e9n\u00e9ficiaires r\u00e9els de cette \u00e9conomie que leur situation privil\u00e9gi\u00e9e est bonne, juste, conforme \u00e0 la nature des choses. Elle peut aussi persuader une nombreuse couche s\u00e9cr\u00e9t\u00e9e par ces soci\u00e9t\u00e9s dans une phase d\u00e9velopp\u00e9e, jouissant d\u2019une relative abondance, qu\u2019ils vivent dans la meilleure des structures sociales possibles et que les opportunit\u00e9s de promotion sociale sont meilleures pour ses membres qu\u2019elles ne pourraient l\u2019\u00eatre dans tout autre type de soci\u00e9t\u00e9. M\u00eame les d\u00e9favoris\u00e9s peuvent s\u2019en persuader si leurs avantages mat\u00e9riels sont suffisants et si les mod\u00e8les concurrents sont globalement peu attrayants.<\/p>\n\n\n\n

Mais ces facteurs ne jouent dans le Tiers Monde que pour une mince couche sociale, la seule qui soit combl\u00e9e par l\u2019\u00e9conomie capitaliste. Pour l\u2019immense majorit\u00e9 des peuples, y compris pour les couches qui correspondent grossi\u00e8rement \u00e0 la moyenne et \u00e0 la petite bourgeoisie des soci\u00e9t\u00e9s capitalistes, l\u2019aspiration fondamentale, sur le plan \u00e9conomique, est de rejoindre le niveau de vie de la soci\u00e9t\u00e9 industrielle, mod\u00e8le \u00e9minemment attrayant, toujours pr\u00e9sent par mille moyens : cin\u00e9ma, presse, radio, pr\u00e9sence des \u00e9trangers prosp\u00e8res, bien habill\u00e9s, disposant de moyens d\u2019existence fabuleux \u00e0 leurs yeux. L\u2019id\u00e9ologie politique de la libert\u00e9 et de l\u2019\u00e9galit\u00e9 internes passe au second plan pour des masses affam\u00e9es et des fonctionnaires ou employ\u00e9s vivant une vie mis\u00e9rable au regard des splendeurs r\u00e9elles ou suppos\u00e9es des soci\u00e9t\u00e9s industrielles. L\u2019id\u00e9ologie nationalitaire perd vite ses capacit\u00e9s d\u2019entra\u00eenement quand il n\u2019existe plus d\u2019ennemis ext\u00e9rieurs et que les privil\u00e8ges des compatriotes, profiteurs du capitalisme se font ostentatoires.<\/p>\n\n\n\n

On a bien vu ce peu de capacit\u00e9 mobilisatrice des id\u00e9ologies capitalistes dans des pays comme la Turquie, l\u2019Iran, l\u2019Irak monarchique d\u2019avant juillet 1958 o\u00f9 les dirigeants ont cru pouvoir avancer sur la voie d\u2019un progr\u00e8s \u00e9conomique r\u00e9gulier qui, en fin de compte, augmenterait le bien-\u00eatre g\u00e9n\u00e9ral par le libre jeu du capitalisme lib\u00e9ral encourag\u00e9 par l\u2019Etat comme il a \u00e9t\u00e9 montr\u00e9 ci-dessus. Plus tard, ils se sont efforc\u00e9s de r\u00e9gulariser cette \u00e9volution par les m\u00e9thodes de la planification non contraignante, du type fran\u00e7ais par exemple, laissant une tr\u00e8s grande libert\u00e9 de d\u00e9cision aux capitalistes priv\u00e9s. Ils y ont \u00e9t\u00e9 aid\u00e9s par les puissances capitalistes occidentales, en tout premier lieu par les Etats-Unis. Ils ont cru pouvoir se passer d\u2019id\u00e9ologie, ils s\u2019en sont m\u00eame d\u00e9fi\u00e9s \u00e0 l\u2019extr\u00eame ou s\u2019en d\u00e9fient encore, m\u00eame en Turquie o\u00f9 l\u2019id\u00e9ologie k\u00e9maliste avait tout d\u2019abord suscit\u00e9 une mobilisation g\u00e9n\u00e9rale sur des bases surtout nationalistes. Tout entra\u00eenement id\u00e9ologique des masses, f\u00fbt-il dans un sens r\u00e9actionnaire, paraissait assez justement aux classes dirigeantes receler des dangers pour la perp\u00e9tuation de leur domination. En Irak, cela a entra\u00een\u00e9 la r\u00e9volution du 14 juillet 1958 et l\u2019\u00e9croulement par voie de cons\u00e9quence des plans (nullement n\u00e9gligeables du point de vue strictement \u00e9conomique) du Development Board. Ailleurs des \u00e9quipes de remplacement songent s\u00e9rieusement \u00e0 un nouveau d\u00e9part pour des r\u00e9formes \u00e9conomiques radicales qui impliqueraient la mobilisation des masses et par cons\u00e9quent construisent des id\u00e9ologies propres \u00e0 obtenir cette mobilisation. Elles ont not\u00e9 qu\u2019un progr\u00e8s \u00e9conomique accentu\u00e9 exigerait la participation du peuple tout entier \u00e0 un effort \u00e9nergique avec des sacrifices individuels importants. Cela leur para\u00eet, tr\u00e8s justement, exiger une nouvelle r\u00e9partition des b\u00e9n\u00e9fices de ce progr\u00e8s et, dans la mesure o\u00f9 celui-ci serait au d\u00e9but peu sensible, l\u2019entra\u00eenement par une id\u00e9ologie mobilisatrice exaltant l\u2019effort demand\u00e9 et ses r\u00e9sultats, promettant une r\u00e9forme radicale de la structure sociale au d\u00e9triment des privil\u00e8ges acquis. Ici se pose le probl\u00e8me du choix de cette id\u00e9ologie. Il est clair pour tous maintenant (sauf pour certains \u00e9conomistes et sociologues europ\u00e9o-am\u00e9ricains) que celle-ci ne pourra n\u00e9gliger la consid\u00e9ration essentielle du progr\u00e8s du bien-\u00eatre.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est ainsi, pour ainsi dire naturellement, pouss\u00e9e par la force des choses, que la seconde option, l\u2019option socialiste s\u2019est impos\u00e9e. Le choix, insistons-y un moment, ne doit rien ou presque rien \u00e0 l\u2019esprit pr\u00e9existant, \u00e0 la mentalit\u00e9 sp\u00e9cifique du peuple qui l\u2019a fait. Dans certains pays, il y a eu r\u00e9volte des masses contre un r\u00e9gime li\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9conomie capitaliste qui les opprimait et canalisation de cette r\u00e9volte par des \u00e9lites professant le credo socialiste sous l’emprise de l\u2019id\u00e9ologie marxiste que le mouvement communiste a diffus\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9chelle mondiale. Dans d\u2019autres, des dirigeants, d\u00e9sireux d\u2019affranchir et de faire progresser leur pays, se sont aper\u00e7us que l\u2019attachement \u00e0 l\u2019\u00e9conomie capitaliste, dans les conditions politiques et sociales sp\u00e9cifiques o\u00f9 ils \u00e9taient plac\u00e9s, mena\u00e7ait cet affranchissement et ne permettait pas de pousser le progr\u00e8s assez vite et assez loin.<\/p>\n\n\n\n

Contrairement \u00e0 l\u2019option capitaliste, l\u2019option socialiste exige, comme il vient d\u2019\u00eatre indiqu\u00e9, une id\u00e9ologie mobilisatrice, \u00ab utopique \u00bb sur le plan \u00e9conomique. L\u2019\u00e9conomie capitaliste se r\u00e9pand de proche en proche, pour ainsi dire automatiquement quand les conditions requises sont donn\u00e9es. Les individus s\u2019y appliquent l\u2019un apr\u00e8s l\u2019autre quand les perspectives de profit sont brillantes pour eux et que leur propension \u00e0 en tirer parti a vaincu les obstacles mentaux qui peuvent s\u2019y opposer. Il n\u2019en est pas de m\u00eame pour l\u2019\u00e9conomie socialiste ou \u00e9tatiste. Elle doit \u00eatre organis\u00e9e socialement, collectivement. Les avantages que l’individu en retire ne sont pas toujours \u00e9vidents. Souvent ils sont inexistants dans la premi\u00e8re \u00e9tape et ne peuvent se concevoir qu\u2019au niveau de l\u2019int\u00e9r\u00eat collectif et sur un laps de temps assez \u00e9tendu. D\u00e8s lors, la mobilisation des individus implique l\u2019action combin\u00e9e d\u2019une id\u00e9ologie et de stimulants mat\u00e9riels. Ceux-ci peuvent toujours ou presque faire leur effet. Il faut y insister. Mais la r\u00e9ceptivit\u00e9 \u00e0 l\u2019id\u00e9ologie est plus ou moins grande suivant le type de conscience sociale qui pr\u00e9existe, qu\u2019on peut travailler \u00e0 modifier certes, mais plus ou moins facilement, avec plus ou moins de pr\u00e9cautions et d\u2019\u00e9tapes. Et l\u2019autre composante, la dose d\u2019avantages imm\u00e9diats accord\u00e9s doit \u00eatre plus ou moins forte de fa\u00e7on inversement proportionnelle en gros \u00e0 la force de mobilisation propre que poss\u00e8de l\u2019id\u00e9ologie sur un peuple donn\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Nul ne nie d\u2019ailleurs la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019une id\u00e9ologie pour la construction socialiste. Cette id\u00e9ologie doit impliquer la n\u00e9cessit\u00e9 de cette construction, mais la d\u00e9passer. On peut, \u00e0 la rigueur, entra\u00eener un peuple \u00e0 faire un gros effort pendant une p\u00e9riode limit\u00e9e pour permettre un grand \u00ab\u00a0bond en avant\u00a0\u00bb dont il b\u00e9n\u00e9ficiera sans ajouter \u00e0 cette perspective des motivations id\u00e9ales. Encore faut-il que l\u2019effort ne soit pas excessif et que ceux qui le font puissent esp\u00e9rer raisonnablement qu\u2019ils ont quelque chance d\u2019en profiter eux-m\u00eames. Mais ce cas est rare et, m\u00eame s\u2019il se pr\u00e9sente, on peut pr\u00e9f\u00e9rer une vie mis\u00e9rable, mais tranquille, \u00e0 un effort d\u00e9mesur\u00e9 aux r\u00e9sultats al\u00e9atoires. La r\u00e8gle g\u00e9n\u00e9rale est malgr\u00e9 tout de fixer des buts id\u00e9aux (souvent disproportionn\u00e9s) \u00e0 tout effort collectif. On le voit bien dans les guerres, m\u00eame dans celles aux motifs les plus sordides. De plus, les id\u00e9ologies les plus mobilisatrices ont \u00e9t\u00e9 des id\u00e9ologies de lutte ou au moins de comp\u00e9tition. L\u2019homme est ainsi fait \u2014 du moins celui que nous connaissons, celui auquel nous avons affaire \u2014 qu\u2019il se d\u00e9pense surtout pour \u00e9craser des ennemis ou pour d\u00e9passer des rivaux.<\/p>\n\n\n\n

Les buts id\u00e9aux auxquels se sont r\u00e9f\u00e9r\u00e9es les id\u00e9ologies que nous connaissons sont en somme de trois types : la grandeur du groupe \u00ab\u00a0national\u00a0\u00bb, la grandeur de Dieu, la grandeur de l\u2019homme. Etant bien entendu que, dans la pratique, ces deux derniers motifs sont souvent ramen\u00e9s \u00e0 la grandeur du groupe (national ou non) qui est cens\u00e9 le seul \u00e0 lutter vraiment pour Dieu et pour l\u2019homme. En principe, on peut r\u00e9clamer au nom de ces buts le sacrifice dans la lutte comme le sacrifice dans la vie quotidienne. Mais ce dernier surtout si la vie quotidienne est pr\u00e9sent\u00e9e comme une lutte. On peut r\u00e9f\u00e9rer la construction \u00e9conomique \u00e0 l\u2019un ou l\u2019autre de ces trois buts. Mais \u00e0 certaines conditions.<\/p>\n\n\n\n

Si la construction \u00e9conomique se d\u00e9roule suivant les normes admises d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 donn\u00e9e, sans que l\u2019on recherche le bouleversement des structures anciennes, rien ne s\u2019oppose \u00e0 ce qu\u2019elle soit con\u00e7ue comme s\u2019ins\u00e9rant dans les trois vis\u00e9es mentionn\u00e9es ci-dessus, autrement dit dans l\u2019id\u00e9ologie nationalitaire, l\u2019id\u00e9ologie religieuse ou l\u2019id\u00e9ologie humaniste universaliste ou m\u00eame dans plusieurs de ces id\u00e9ologies \u00e0 la fois. Mais alors les comportements exig\u00e9s seront du type conformiste. Le conformisme est moins mobilisateur que la r\u00e9volte du moins quand aucune lutte ext\u00e9rieure ne vient lui donner de la virulence. L\u2019\u00e9lan est ais\u00e9ment bris\u00e9 par la constatation qu\u2019il existe des privil\u00e9gi\u00e9s, des profiteurs de l\u2019id\u00e9ologie, des hypocrites qui s\u2019en font un masque pour la poursuite de leurs buts individuels \u00e9go\u00efstes. De plus, chacune de ces id\u00e9ologies d\u00e9borde la construction \u00e9conomique. On peut choisir de servir la nation, Dieu ou l’homme par d\u2019autres moyens. Il est difficile pour l\u2019individu d\u2019en trouver d\u2019autres pour servir la nation si aucune lutte ne se profile et si le r\u00f4le qu\u2019il a choisi dans la soci\u00e9t\u00e9 n\u2019est pas ext\u00e9rieur \u00e0 la construction \u00e9conomique. Au contraire, on peut pr\u00e9f\u00e9rer servir Dieu par exemple par la contemplation mystique et l’homme par l\u2019activit\u00e9 charitable, \u00eatre moine ou m\u00e9decin. C\u2019est pourquoi l\u2019id\u00e9ologie nationalitaire est la plus adapt\u00e9e (en gros) \u00e0 un d\u00e9veloppement \u00e9conomique de ce type.<\/p>\n\n\n\n

Si la construction \u00e9conomique est con\u00e7ue comme bouleversant les normes admises, l\u2019id\u00e9ologie, impliquant une lutte, est plus virulente, plus attrayante par le facteur d\u2019inattendu qu\u2019elle apporte, bref plus mobilisatrice. Les privil\u00e9gi\u00e9s, les profiteurs, les hypocrites (il y en a toujours) peuvent plus ais\u00e9ment \u00eatre d\u00e9daign\u00e9s comme un rebut in\u00e9vitable, des bavures de la grande action. Ils seront d\u00e9pass\u00e9s par l\u2019histoire qui s\u2019accomplit, un stade ult\u00e9rieur verra leur condamnation et leur disparition. Mais un tel projet implique la r\u00e9sistance des groupes et des individus que la nouvelle structure envisag\u00e9e condamne \u00e0 perdre leur position acquise, leurs privil\u00e8ges ou m\u00eame simplement leurs habitudes, leur confort mat\u00e9riel ou moral. Ces individus ou ces groupes font partie n\u00e9anmoins de la communaut\u00e9 nationale ou religieuse, ils peuvent manifester ostensiblement leur d\u00e9vouement \u00e0 la nation ou \u00e0 Dieu. On peut \u00e9videmment les stigmatiser comme trahissant objectivement ces valeurs. Mais c\u2019est plus difficile. Au contraire, il est facile de d\u00e9noncer en eux des tra\u00eetres \u00e0 la cause de l\u2019homme, des d\u00e9serteurs de la lutte pour la cr\u00e9ation d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 plus favorable au libre d\u00e9veloppement des virtualit\u00e9s de tous ses membres, des possibilit\u00e9s de l\u2019homme, de les stigmatiser comme ennemis de la libert\u00e9 et de l\u2019\u00e9galit\u00e9. C\u2019est pourquoi une id\u00e9ologie humaniste universaliste est la plus adapt\u00e9e \u00e0 ce type de construction \u00e9conomique qui implique, quoi qu\u2019on dise, une lutte de classes. Le \u00ab r\u00e9actionnaire \u00bb peut ais\u00e9ment pr\u00e9tendre au brevet de bon Fran\u00e7ais, de bon Chinois, de bon Arabe ou de bon chr\u00e9tien, de bon musulman. Il n\u2019est pas si facile de le contredire sur ce plan. Il ne peut, par d\u00e9finition, \u00eatre un bon \u00ab\u00a0r\u00e9volutionnaire\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est bien ce que nous voyons plus concr\u00e8tement, dans les faits, lorsque nous examinons la pr\u00e9tention de certains \u00e0 faire d\u2019une religion, l\u2019Islam, le drapeau de la construction \u00e9conomique socialiste dans les pays musulmans. La religion musulmane para\u00eet bien peu adapt\u00e9e \u00e0 ce r\u00f4le.<\/p>\n\n\n\n

La mobilisation des masses par des id\u00e9ologies pour des fins \u00e9conomiques d\u2019un type nouveau est un ph\u00e9nom\u00e8ne moderne. On ne concevait gu\u00e8re autrefois une transformation radicale des structures \u00e9conomiques. Si les masses d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 \u00e9taient appel\u00e9es \u00e0 travailler au progr\u00e8s de celle-ci telle qu\u2019elle \u00e9tait, cela \u00e9tait con\u00e7u soit comme la poursuite de leurs activit\u00e9s habituelles, f\u00fbt-ce sur un rythme plus rapide, soit comme la conqu\u00eate de nouveaux territoires exploitables comme les anciens ou la soumission d\u2019autres populations dont l\u2019activit\u00e9 serait tourn\u00e9e au service de cette soci\u00e9t\u00e9. Si des groupes restreints se soulevaient au sein d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 globale, c\u2019\u00e9tait pour obtenir une plus large part du produit social ou les avantages de la participation au pouvoir, non pour en transformer le mode d\u2019activit\u00e9. Si on appelait de nouveaux groupes \u00e0 se constituer au d\u00e9triment des cadres anciens, c\u2019\u00e9tait pour constituer une soci\u00e9t\u00e9 restreinte, sp\u00e9cialis\u00e9e dans le culte voulu par des puissances surnaturelles ou pour transformer toute la soci\u00e9t\u00e9 ancienne dans la ligne de cette volont\u00e9. Mais il \u00e9tait tr\u00e8s rare que celle-ci demand\u00e2t la transformation radicale des modes anciens de la production et de la reproduction.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019Islam, dans le pass\u00e9, n\u2019a pas cherch\u00e9 \u00e0 mobiliser les masses pour des fins \u00e9conomiques. Il a d\u2019abord appel\u00e9 des Arabes \u00e0 rompre leurs liens tribaux pour entrer dans une nouvelle communaut\u00e9 destin\u00e9e \u00e0 servir Dieu. Et Dieu demandait \u00e0 ses adh\u00e9rents d\u2019observer une vie pieuse et vertueuse sans modifier leur activit\u00e9 \u00e9conomique habituelle et normale. Il n\u2019en demanda pas plus, lorsque, peu apr\u00e8s, des tribus enti\u00e8res, puis des individus non li\u00e9s \u00e0 la vie tribale entr\u00e8rent dans la communaut\u00e9. Si la vie \u00e9conomique de celle-ci se modifia, ce fut sous l’effet des \u00e9v\u00e9nements temporels : conqu\u00eates, sp\u00e9cialisation de la production au sein d’un \u00ab march\u00e9 commun \u00bb aux dimensions mondiales. Dans ces nouvelles conditions, la vie pieuse et vertueuse exigeait des devoirs nouveaux. Ils furent d\u00e9finis en concordance avec les nouvelles structures \u00e9conomiques et naturellement sacralis\u00e9s comme prescrits par Dieu et par son Proph\u00e8te. L\u2019Islam d\u00e8s lors devint une id\u00e9ologie qui r\u00e9clamait de l\u2019individu un type de conduite donn\u00e9. Sur le plan collectif, il pr\u00f4nait la perp\u00e9tuation de la vie sociale sous l\u2019aspect m\u00eame qu\u2019elle avait rev\u00eatu en demandant seulement que le fonctionnement en soit moralis\u00e9. Ceci avec les coefficients habituels de succ\u00e8s et d\u2019insucc\u00e8s des exigences de ce type, c\u2019est-\u00e0-dire avec une forte pr\u00e9pond\u00e9rance des insucc\u00e8s. Sur le plan collectif externe, ce devint une id\u00e9ologie du type nationalitaire, mobilisant pour la d\u00e9fense des communaut\u00e9s musulmanes contre les communaut\u00e9s non musulmanes, \u00e9ventuellement pour l\u2019agression contre celles-ci si les circonstances \u00e9taient favorables. Les formes sectaires de l\u2019Islam reproduisirent sur une moindre \u00e9chelle l\u2019\u00e9volution du mouvement musulman global avec souvent des exigences r\u00e9volutionnaires, mais en g\u00e9n\u00e9ral sans autre programme de transformation \u00e9conomique que l\u2019observance stricte de la moralit\u00e9 et de la pi\u00e9t\u00e9 dans la poursuite de l\u2019activit\u00e9 habituelle, donc sans transformation radicale des structures. Enfin, les musulmans \u00e9gar\u00e9s en pays non musulmans, diffusant par l’exemple plus que par la pr\u00e9dication les valeurs musulmanes (car la raret\u00e9 de la pr\u00e9dication proprement missionnaire est une des caract\u00e9ristiques de cette religion) faisaient adopter souvent par les nouveaux adh\u00e9rents leur mode de vie \u00e9conomique. C\u2019\u00e9tait le commerce capitalistique. Nulle part, on n\u2019aper\u00e7oit de mobilisation pour une transformation \u00e9conomique \u00e0 l\u2019\u00e9chelle sociale.<\/p>\n\n\n\n

Cette exp\u00e9rience historique, pas plus que l\u2019analyse th\u00e9orique esquiss\u00e9e ci-dessus, n\u2019encourage \u00e0 voir, \u00e0 l\u2019\u00e9poque actuelle, dans la religion musulmane un facteur de nature \u00e0 mobiliser les masses pour la construction \u00e9conomique, particuli\u00e8rement alors que celle-ci se r\u00e9v\u00e8le n\u00e9cessairement r\u00e9volutionnaire, destructrice des structures \u00e9tablies. L\u2019Islam est le seul facteur au nom duquel on puisse mobiliser les pauvres, inaccessibles \u00e0 toute autre id\u00e9ologie, proclament des activistes comme l\u2019ex-ministre alg\u00e9rien, Amar Ouzegane. Il constate l\u2019attachement \u00e0 l\u2019Islam des masses de paysans mis\u00e9rables de son pays. Cet attachement est un fait assur\u00e9 comme dans d\u2019autres parties du monde musulman et il ne s\u2019agit pas de le heurter. Mais croire qu\u2019il emp\u00eacherait forc\u00e9ment les masses en question d\u2019\u00eatre sensibles \u00e0 d’autres appels sur d\u2019autres plans est une illusion. Il faut bien voir que cet attachement, avant d\u2019\u00eatre une manifestation de foi et quoiqu\u2019il puisse entra\u00eener bien des \u00e2mes vers les valeurs proprement religieuses, n\u2019en est pas moins fondamentalement un ph\u00e9nom\u00e8ne nationalitaire et un ph\u00e9nom\u00e8ne de classe. Dans l’Islam, les pauvres voyaient ce qui les distinguait de l\u2019oppresseur \u00e9tranger et des couches sup\u00e9rieures europ\u00e9anis\u00e9es, infid\u00e8les en acte ou en esprit. Le \u00ab clerg\u00e9 \u00bb musulman, pauvre en bonne partie, d\u00e9consid\u00e9r\u00e9 par l\u2019occupant, fid\u00e8le aux valeurs de la soci\u00e9t\u00e9 traditionnelle o\u00f9 ils vivaient, \u00e9tait des leurs, les encadrait et leur parlait leur langage, un langage \u00e0 leur niveau. Mais, avec l\u2019ind\u00e9pendance, le \u00ab\u00a0clerg\u00e9\u00a0\u00bb peu \u00e0 peu remonte dans l\u2019\u00e9chelle sociale. Les couches sup\u00e9rieures plus ou moins exploiteuses proclament de plus en plus leur attachement \u00e0 l\u2019Islam dans leur recherche fr\u00e9n\u00e9tique d\u2019une garantie id\u00e9ologique pour leurs avantages sociaux et mat\u00e9riels. Plus se r\u00e9alisera pour les \u00ab clercs \u00bb une mont\u00e9e du niveau de vie ou m\u00eame tout simplement une int\u00e9gration dans la nation, moins l’Islam sera pour les d\u00e9sh\u00e9rit\u00e9s un mot d\u2019ordre exclusif.<\/p>\n\n\n\n

Ils peuvent \u00eatre, pendant longtemps peut-\u00eatre dans certaines r\u00e9gions et pour certaines couches, pr\u00eats \u00e0 r\u00e9agir violemment contre ceux qui s\u2019attaqueront aux traditions quelles qu\u2019elles soient ou ceux qu\u2019on leur d\u00e9noncera comme ayant de tels desseins. Ils peuvent suivre les id\u00e9ologues qui sanctifient leur crasse et leur mis\u00e8re tant que personne ne s\u2019avisera tout simplement de les d\u00e9barrasser de cette crasse et de cette mis\u00e8re. Mais il ne faut pas \u00eatre dupe de l\u2019illusion habituelle aux voyageurs et aux intellectuels. Devant un mode de vie qui leur para\u00eet inaccessible \u00e0 leurs cat\u00e9gories, devant des populations sur lesquelles leur dialectique n\u2019a aucune prise (ils en ignorent parfois la langue tout simplement et toujours le langage), ils sont prompts \u00e0 soup\u00e7onner l\u00e0 un bloc monolithique, ferm\u00e9 sur lui-m\u00eame, que rien ne peut faire \u00e9voluer. Illusion que d\u00e9nonce toute l\u2019exp\u00e9rience historique du dernier si\u00e8cle. En fait, il suffit souvent de peu de temps, si un changement radical de conditions de vie est r\u00e9alis\u00e9, pour modifier profond\u00e9ment des comportements fig\u00e9s depuis des mill\u00e9naires. Les d\u00e9sh\u00e9rit\u00e9s (et les autres) ne seront pas mobilis\u00e9s par n\u2019importe quel Islam. Il faudra avant tout leur proposer, avec ou sans Islam, des perspectives qui apportent un progr\u00e8s \u00e0 leurs conditions de vie. Ils se mobiliseront si ces perspectives sont suffisamment proches, r\u00e9alisables, attrayantes. La liaison avec des id\u00e9es-forces exaltantes peut \u2014 par surcro\u00eet \u2014 ajouter de l\u2019ardeur \u00e0 cette mobilisation, entra\u00eener pour un temps un sacrifice des int\u00e9r\u00eats individuels imm\u00e9diats sur l\u2019autel du progr\u00e8s collectif \u00e0 venir \u2014 pas trop lointain pourtant et \u00e0 condition qu\u2019il ne paraisse pas trop illusoire. A la condition essentielle surtout que les sacrifices qui leur sont demand\u00e9s ne leur paraissent pas trop unilat\u00e9raux, qu\u2019ils ne voient pas des privil\u00e9gi\u00e9s s\u2019en dispenser ou m\u00eame profiter de leurs sacrifices, f\u00fbt-ce en se targuant de vertu, de pi\u00e9t\u00e9 ou de d\u00e9votion. On voit, au moment o\u00f9 j\u2019\u00e9cris ces lignes, les paysans syriens de la plaine de H<\/em>om\u00e7 et de H<\/em>am\u00e2, d\u00e9sh\u00e9rit\u00e9s s\u2019il en fut, persuad\u00e9s d\u2019\u00eatre de bons musulmans, venir d\u00e9fendre par la force le gouvernement d\u2019un Parti qui se proclame la\u00efque, dont l\u2019id\u00e9ologue principal est un Arabe chr\u00e9tien, attaqu\u00e9 par les commer\u00e7ants et artisans citadins qu\u2019\u00e9paulent fortement les ul\u00e9mas. Les pr\u00eaches du vendredi \u00e9meuvent peu ces d\u00e9sh\u00e9rit\u00e9s au regard des avantages concrets que leur promet et qu\u2019a commenc\u00e9 \u00e0 leur assurer le Ba\u2018th<\/em> .<\/p>\n\n\n\n

On ne peut penser le r\u00f4le de la religion musulmane en tant qu\u2019id\u00e9ologie (mobilisatrice ou non) \u00e0 l\u2019\u00e9poque actuelle autrement que dans un contexte de luttes de classes. Le monde musulman est sp\u00e9cifique. Il n\u2019est pas exceptionnel. Il n\u2019\u00e9chappera pas aux lois g\u00e9n\u00e9rales de l\u2019histoire humaine. Son avenir est un avenir de luttes. Luttes de classes ou plus largement de groupes sociaux, luttes de nations ou plus largement de soci\u00e9t\u00e9s globales. On pourra att\u00e9nuer ces luttes, les apaiser, leur faire adopter des formes de comp\u00e9titions pacifiques. L\u2019id\u00e9ologue pourra planer au-dessus de la m\u00eal\u00e9e, s\u2019en d\u00e9sint\u00e9resser, poursuivre ses recherches ou ses m\u00e9ditations en dehors ou au-del\u00e0 de ces luttes, les d\u00e9clarer sans importance. Les appels \u00e0 Allah, \u00e0 l\u2019\u00e2me musulmane, \u00e0 la solidarit\u00e9 de l\u2019omma<\/em> traditionnelle ou de la nation pourront les masquer, toujours au profit de certains. Ils ne pourront les supprimer.<\/p>\n\n\n\n

Les luttes de clans politiques sans base sociale diff\u00e9rente peuvent, dans des circonstances comme les d\u00e9buts de l\u2019ind\u00e9pendance alg\u00e9rienne (comme aussi, par exemple, dans la Russie des ann\u00e9es qui suivirent la mort de Staline), supplanter un certain temps les luttes sociales. Aussit\u00f4t qu\u2019intervient une d\u00e9mocratisation, m\u00eame tr\u00e8s relative, qu\u2019une classe politique m\u00eame peu \u00e9tendue entre en ligne de compte, les clans en lutte doivent se pr\u00e9valoir d\u2019un programme et normalement ce programme met en jeu les avantages dont jouissent ou ne jouissent pas les divers groupes sociaux.<\/p>\n\n\n\n

Une p\u00e9riode avant tout vou\u00e9e \u00e0 une construction \u00e9conomique qui implique un bouleversement radical des structures anciennes ne peut se d\u00e9rouler sans luttes de classes, m\u00eame quand l\u2019\u00e9quipe dirigeante cherche \u00e0 estomper le fait en proclamant (ce qui peut \u00eatre vrai) qu\u2019elle travaille en vue de l\u2019int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral. Les dirigeants s\u2019attacheront \u00e0 mettre en place les bases de l\u2019industrialisation, l\u2019infrastructure d\u2019un pays moderne ind\u00e9pendant, \u00e0 cr\u00e9er des cadres \u00e0 tous les niveaux, \u00e0 d\u00e9velopper par cons\u00e9quent l\u2019instruction, \u00e0 combattre le sous-emploi et la mis\u00e8re, facteurs de faiblesse et de d\u00e9pendance pour un Etat qui se veut ind\u00e9pendant et fort. Mais, d\u2019une part, cela ne peut se faire sans l\u00e9ser les int\u00e9r\u00eats et les habitudes des b\u00e9n\u00e9ficiaires de la structure ancienne. D\u2019o\u00f9 une lutte contre eux qui implique chez les deux parties l\u2019utilisation d\u2019id\u00e9ologies. D\u2019autre part, cela implique normalement, selon l\u2019exp\u00e9rience de l’histoire humaine, que l\u2019\u00e9quipe au pouvoir et la classe constitu\u00e9e par ceux qu\u2019elle place aux leviers de commande b\u00e9n\u00e9ficient de privil\u00e8ges du point de vue du pouvoir dont elles disposent comme du point de vue des avantages mat\u00e9riels dont elles jouissent.<\/p>\n\n\n\n

Pendant un certain temps, pendant peut-\u00eatre une longue p\u00e9riode, ces privil\u00e8ges peuvent ne pas susciter de contestation accentu\u00e9e. Si l\u2019\u00e9quipe dirigeante r\u00e9alise ses promesses, si le niveau g\u00e9n\u00e9ral de vie de la majorit\u00e9 s\u2019\u00e9l\u00e8ve peu \u00e0 peu, si les valeurs essentielles auxquelles est attach\u00e9e la nation ne sont pas trahies, si au surplus est assur\u00e9e une certaine mobilit\u00e9 sociale qui permet aux d\u00e9favoris\u00e9s d\u2019entrer au moins dans la p\u00e9riph\u00e9rie du cercle dirigeant, alors les avantages de celui-ci peuvent longtemps para\u00eetre \u00e0 la plupart une r\u00e9tribution m\u00e9rit\u00e9e de leur fonction, au surplus accessible \u00e0 tous les individus capables et ambitieux. Pourtant les classes d\u00e9favoris\u00e9es, par l\u2019action m\u00eame des classes dirigeantes, atteindront de plus en plus un niveau o\u00f9 s\u2019accro\u00eetront leurs exigences et leurs possibilit\u00e9s de les d\u00e9fendre. Il est difficile de croire, avec notre exp\u00e9rience historique, que les couches favoris\u00e9es c\u00e9deront ais\u00e9ment \u00e0 ces exigences, peut-\u00eatre en partie utopiques. Les avantages dont elles jouissent appara\u00eetront progressivement moins comme une r\u00e9tribution fonctionnelle que comme les manifestations d’une structure de privil\u00e8ge et d\u2019exploitation. L\u00e0 aussi il y aura vraisemblablement comp\u00e9tition, contestation, lutte. Malgr\u00e9 la formule de Mao Ts\u00e9-toung qui n\u2019est qu\u2019un v\u0153u pieux, rien ne garantit que ces contradictions d\u2019abord non antagonistes ne passeront pas au stade de l\u2019antagonisme, \u00e9ventuellement violent. Les p\u00e9rip\u00e9ties habituelles pourront marquer ces luttes. Le pouvoir pourra les calmer par des concessions, les exasp\u00e9rer par des maladresses, les luttes externes pourront les faire passer au second plan. Elles n\u2019en subsisteront pas moins, latentes, sous-jacentes. Cela para\u00eet valable ind\u00e9pendamment du contexte id\u00e9ologique, qu\u2019il s\u2019agisse de soci\u00e9t\u00e9s adh\u00e9rant \u00e0 un credo religieux ou \u00e0 une foi humaniste. Mais il est difficile que les id\u00e9ologies n\u2019entrent pas dans ces luttes \u00e9ventuelles.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019 \u00ab utilisation \u00bb de l\u2019Islam comme id\u00e9ologie ne peut \u00eatre con\u00e7ue que dans ce contexte. Comment y voir un facteur de lutte contre les classes conservatrices \u00e0 un stade ou \u00e0 un autre ? Dans le pass\u00e9 il a certes jou\u00e9 un r\u00f4le dans les luttes de classes, \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de son r\u00f4le proprement religieux et de son r\u00f4le de symbole nationalitaire dans les luttes contre l\u2019\u00e9tranger. Facteur d\u2019identit\u00e9 nationalitaire, il a servi de drapeau (concurremment avec d\u2019autres facteurs) \u00e0 la lutte contre l\u2019\u00e9tranger. Il se r\u00e9duisait alors \u00e0 un mot d\u2019ordre simple et entra\u00eenant, un mot d\u2019ordre purement fond\u00e9 sur l’identit\u00e9 sans aucun recours aux dogmes ni \u00e0 la foi : \u00ab Nous sommes musulmans, h\u00e9ritiers d\u2019un patrimoine glorieux, prestigieux, adh\u00e9rents \u00e0 une communaut\u00e9 qui fut b\u00e2tie sur des principes justes, bons et sains. Nous ne devons pas nous soumettre \u00e0 d\u2019autres qui ne nous valent pas. \u00bb Il peut encore servir au m\u00eame but occasionnellement. Pour qu\u2019il puisse servir \u00e0 la mobilisation pour la construction socialiste, il faudrait aussi qu\u2019il puisse se traduire en mots d\u2019ordre sp\u00e9cifiques, clairs, combatifs, mobilisateurs. En fonction de ces mots d\u2019ordre, chaque individu devrait se voir fixer un devoir imm\u00e9diat, chacun \u00e0 sa place. Les ennemis devraient \u00eatre clairement d\u00e9sign\u00e9s comme \u00ab ennemis d\u2019Allah \u00bb suivant une formule classique en Islam, m\u00eame s\u2019ils professent ouvertement la foi musulmane. Qui ne voit combien ces conditions sont difficiles \u00e0 r\u00e9aliser actuellement ? Comment proclamer : \u00ab Au nom de l\u2019Islam, il faut socialiser tels ou tels biens \u00bb alors que les possesseurs de ces biens sont des parangons de d\u00e9votion, alors que la majorit\u00e9 des cadres religieux sont tout dispos\u00e9s \u00e0 proclamer (et ils ont raison) que l\u2019Islam consacre la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e, alors que l\u2019Islam est li\u00e9 historiquement dans l\u2019esprit de tous \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 traditionnelle dont le caract\u00e8re pratiquement intangible de la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e est, quoi qu\u2019on dise, une des bases ? Comment d\u00e9noncer comme ennemis de l\u2019Islam toutes ces personnalit\u00e9s dont l\u2019attachement aux pratiques et aux croyances musulmanes est \u00e9vident, d\u00e9monstratif, ostentatoire, alors qu\u2019on n’attaque aucune de leurs croyances ni aucune de leurs pratiques ? <\/p>\n\n\n\n

On a vu certes dans le pass\u00e9, et \u00e0 de nombreuses reprises, des mouvements id\u00e9ologiques se proclamant les seuls fid\u00e8les \u00e0 l\u2019esprit v\u00e9ritable de l\u2019Islam, \u00e0 l\u2019Islam pur des origines, lancer leurs adh\u00e9rents fanatis\u00e9s dans la lutte contre la majorit\u00e9 des musulmans de l\u2019\u00e9poque d\u00e9nonc\u00e9s comme hypocrites, faux d\u00e9vots, infid\u00e8les dans l\u2019\u00e2me, profond\u00e9ment ennemis d\u2019Allah. Mais c\u2019\u00e9taient des mouvements religieux eux-m\u00eames, organis\u00e9s autour de nouveaux cadres religieux, d’un nouveau clerg\u00e9 qui opposait religion \u00e0 religion. M\u00eame si on proclamait le nouveau mouvement pratiquement identique au mouvement musulman originel, il n\u2019en avait pas moins ses pratiques propres, des pratiques religieuses, ses textes saints, m\u00eame s\u2019ils \u00e9taient des commentaires du Coran (mais des commentaires orient\u00e9s), ses dogmes propres m\u00eame s\u2019ils \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9s comme de simples pr\u00e9cisions de la dogmatique coranique. Alors on pouvait, par exemple, proclamer ennemis d\u2019Allah les ul\u00e9mas qui regardaient avec trop de complaisance la v\u00e9n\u00e9ration des saints et d\u00e9truire les coupoles \u00e9lev\u00e9es sur les tombeaux de ceux-ci, sur le tombeau du Proph\u00e8te lui-m\u00eame. Tout cela pouvait tr\u00e8s bien \u00eatre li\u00e9 \u00e0 une d\u00e9nonciation des privil\u00e9gi\u00e9s de la richesse et du pouvoir identifi\u00e9s aux d\u00e9formateurs de l\u2019Islam v\u00e9ritable. Mais la r\u00e9volte contre l\u2019Islam officiel devait \u00eatre li\u00e9e \u00e0 la proclamation d\u2019un Islam nouveau, m\u00eame si celui-ci \u00e9tait cens\u00e9 \u00eatre la simple reproduction de l\u2019Islam primitif. O\u00f9 trouver aujourd\u2019hui de nouveaux proph\u00e8tes ? Qui groupera autour de lui, dans la pri\u00e8re et la v\u00e9n\u00e9ration, avec une th\u00e9ologie nouvelle, des fid\u00e8les pr\u00eats \u2014 tout en construisant le socialisme bien s\u00fbr \u2014 \u00e0 d\u00e9noncer et \u00e0 attaquer tel ou tel rite, telle ou telle croyance et ceux qui les professent ? Il faut pour le croire l\u2019ignorance totale du climat actuel du monde musulman que montrent certains savants ou id\u00e9ologues, leur persuasion na\u00efve que les masses musulmanes vivent encore dans l\u2019atmosph\u00e8re sacrale du Moyen Age.<\/p>\n\n\n\n

Une id\u00e9ologie efficace de la construction socialiste, si celle-ci exige des luttes (et elle en exige), doit \u00eatre une id\u00e9ologie o\u00f9 l\u2019ennemi de cette construction peut \u00eatre d\u00e9nonc\u00e9 comme ennemi des valeurs supr\u00eames auxquelles l\u2019id\u00e9ologie se r\u00e9f\u00e8re. Or, l\u2019id\u00e9ologie nationalitaire comme l\u2019id\u00e9ologie religieuse rec\u00e8lent dans l\u2019\u00e9tat actuel des choses mille possibilit\u00e9s aux r\u00e9actionnaires de se poser au contraire comme les meilleurs d\u00e9fenseurs de la patrie et de la religion. L\u2019id\u00e9ologie de la construction socialiste doit situer celle-ci \u00e0 une place essentielle par rapport \u00e0 ces valeurs supr\u00eames. Cela est possible pour l\u2019id\u00e9ologie nationalitaire, car le socialisme peut ais\u00e9ment \u00eatre montr\u00e9 comme la condition de la puissance et du bonheur de la nation. C\u2019est difficile pour la religion dont les valeurs supr\u00eames sont extra-terrestres.<\/p>\n\n\n\n

Nous n\u2019en sommes plus au stade des religions nationales. Certes, la grande vague d\u2019universalisme religieux qui s\u2019est d\u00e9clench\u00e9e \u00e0 partir du VIIIe si\u00e8cle avant J.-C., qui a supplant\u00e9 les religions nationales a subi dans bien des cas une involution renationalisante, parfois \u00e0 l\u2019\u00e9chelle de communaut\u00e9s supranationales, avec des \u00e9tagements curieux de loyaut\u00e9s nationalitaires : le catholicisme sous-tendait pratiquement, \u00e0 c\u00f4t\u00e9 d\u2019un nationalitarisme chr\u00e9tien blanc europ\u00e9o-am\u00e9ricain, un nationalisme fran\u00e7ais, allemand, etc., avec des cons\u00e9quences \u00e9tonnantes comme pendant la guerre de 1914-1918. Mais nous sommes \u00e0 un stade de retour \u00e0 un universalisme plus pur et \u00e0 un d\u00e9pouillement plus grand des valeurs strictement religieuses. La religion appara\u00eet essentiellement de nos jours, \u00e0 la conscience de tous, comme orientant les rapports de l\u2019individu avec les valeurs surnaturelles. Cela peut ne pas contredire une mobilisation pour le bien terrestre de l\u2019homme. On peut m\u00eame fonder l\u00e0-dessus une \u00e9thique de lutte comme l\u2019a montr\u00e9 l\u2019activit\u00e9 des chr\u00e9tiens de gauche en France dans les derni\u00e8res ann\u00e9es. Mais la liaison maintenue avec les cadres religieux orient\u00e9s de fa\u00e7on toute diff\u00e9rente pose des entraves \u00e0 une action r\u00e9volutionnaire coh\u00e9rente. On l\u2019a bien vu en Europe avec l\u2019\u00e9volution des mouvements qui se r\u00e9clamaient d\u2019un socialisme chr\u00e9tien, en Islam avec ceux qui s\u2019abritent sous le drapeau du socialisme musulman. Du moment que ces mouvements n\u2019apportaient aucune novation religieuse, qu\u2019ils consid\u00e9raient comme fr\u00e8res devant Dieu tous les membres de leur Eglise ou de leur omma<\/em>, ils \u00e9taient forc\u00e9ment en position d\u2019inf\u00e9riorit\u00e9 sur le plan social vis-\u00e0-vis des partis socialistes la\u00efques, si ceux-ci avaient des possibilit\u00e9s normales de concurrence avec eux. Leurs options \u00e9taient forc\u00e9ment moins radicales du fait que leurs principes religieux et moraux leur interdisaient une virulence intransigeante et implacable envers leurs fr\u00e8res dans la foi, fussent-ils exploiteurs et oppresseurs. Ce mod\u00e9rantisme m\u00eame relatif leur attirait, dans les p\u00e9riodes r\u00e9volutionnaires particuli\u00e8rement, la client\u00e8le des privil\u00e9gi\u00e9s ou des semi-privil\u00e9gi\u00e9s, des calmes et des mod\u00e9r\u00e9s. Cette client\u00e8le, suivant les lois normales des groupes politiques, venait \u00e0 son tour att\u00e9nuer encore le radicalisme du Parti.<\/p>\n\n\n\n

Ce processus, si \u00e9vident en Europe, s\u2019est r\u00e9v\u00e9l\u00e9 d\u00e9j\u00e0 \u00e0 l\u2019oeuvre en pays musulman. Il risque de s\u2019accentuer avec l\u2019intensification de la lutte des classes. Il est clair d\u00e8s maintenant que les couches dirigeantes utiliseront l\u2019Islam pour sacraliser leur attitude conservatrice. Elles ont bien des facilit\u00e9s pour cela. Elles ont la possibilit\u00e9 (qui manque aux \u00ab progressistes \u00bb) d\u2019invoquer la tradition. Certes, les traditions archa\u00efsantes dans les m\u0153urs et les relations sociales n\u2019ont historiquement rien de sp\u00e9cifiquement musulman. Mais elles ont \u00e9t\u00e9 sacralis\u00e9es par l\u2019Islam et on peut ais\u00e9ment mobiliser contre ceux qui y portent atteinte le fanatisme religieux, si peu justifi\u00e9 qu\u2019on y soit. Les classes dirigeantes ont les moyens d\u2019influencer les hommes de religion auxquels l\u2019ind\u00e9pendance et le progr\u00e8s \u00e9conomique permettent de donner une place au milieu des privil\u00e9gi\u00e9s, les tirant de la mis\u00e8re (et de la proximit\u00e9 des masses) dans laquelle les r\u00e9gimes coloniaux avaient souvent confin\u00e9 beaucoup d\u2019entre eux. Les hommes de religion sont naturellement tent\u00e9s de faire jouer la corde moraliste toujours pr\u00eate \u00e0 vibrer dans le sens de la r\u00e9signation. La paix et la bonne entente dans la communaut\u00e9, cela signifie pratiquement la renonciation aux revendications et l\u2019acceptation des situations acquises. On peut trouver des justifications dans les textes sacr\u00e9s et camoufler s’il le faut des options sacralis\u00e9es sous des noms modernes, pleins de s\u00e9duction pour les masses, comme celui de socialisme musulman. Naturellement on peut combattre cette attitude sur le terrain m\u00eame de ses pr\u00e9tentions \u00e0 la caution du sacr\u00e9. Mais il ne faut pas se dissimuler qu\u2019elle dispose sur ce terrain d\u2019un avantage certain. Et l\u2019impr\u00e9cision des textes sacr\u00e9s en mati\u00e8re \u00e9conomique rend difficile d\u2019opposer avec autorit\u00e9 \u00e0 ces interpr\u00e9tations une interpr\u00e9tation nettement progressiste.<\/p>\n\n\n\n

Si cette attitude domine, si la religion musulmane est monopolis\u00e9e par les \u00e9l\u00e9ments en fait r\u00e9actionnaires, qu\u2019arrivera-t-il ? Il n\u2019est pas difficile de le pr\u00e9voir d\u2019apr\u00e8s notre exp\u00e9rience historique. La cons\u00e9quence fatale sera un d\u00e9tachement des masses \u00e0 l\u2019\u00e9gard de leur foi traditionnelle au fur et \u00e0 mesure qu\u2019elles \u00e9mergeront de leur mis\u00e8re mat\u00e9rielle, culturelle et morale, qu\u2019elles rompront avec leur r\u00e9signation mill\u00e9naire, que se fera sentir la pression d\u00e9j\u00e0 tr\u00e8s sensible des exigences du monde moderne et de l\u2019id\u00e9al moderne de justice sociale. L\u2019Islam sera dans ce cas une barri\u00e8re contre la mont\u00e9e des forces de r\u00e9novation et cette barri\u00e8re ne tiendra pas. Il subira une crise comme celle du christianisme au XIXe si\u00e8cle malgr\u00e9 la force suppl\u00e9mentaire que lui pr\u00eatera son r\u00f4le de religion nationale.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019Islam ne pourra \u00e9chapper (partiellement) \u00e0 cette crise que s\u2019il accomplit une reconversion profonde, un aggiornamento<\/em>. Il faudrait pour cela qu\u2019il se trouve des musulmans croyants pour lutter contre les interpr\u00e9tations r\u00e9actionnaires de l\u2019Islam drap\u00e9es dans les plis du drapeau de la religion, de la tradition et de la morale traditionnelle. Il faudrait qu\u2019ils renoncent \u00e0 toute intol\u00e9rance envers ceux qui se passent d\u2019Allah pour guider leurs actions et qui r\u00e9pugnent \u00e0 adh\u00e9rer du bout des l\u00e8vres \u00e0 des dogmes que seule la n\u00e9cessit\u00e9 sociale justifierait. Il faudrait qu\u2019ils s\u2019attachent \u00e0 d\u00e9gager du Coran et de la tradition musulmane des valeurs applicables au monde moderne et au premier chef aux couches du monde moderne qui r\u00e9clament l\u2019abolition des privil\u00e8ges et des exploitations. Et cela non pas en cherchant dans les textes sacr\u00e9s des prescriptions \u00e9conomiques, un syst\u00e8me qui ne s\u2019y trouvent pas et qui pourraient n\u2019\u00eatre qu\u2019inadapt\u00e9s, mais en en extrayant des pr\u00e9ceptes valables de morale sociale, en r\u00e9alisant dans le cadre religieux une synth\u00e8se organique (et non une juxtaposition) entre les valeurs religieuses traditionnelles et les valeurs humanistes qui exaltent (entre autres) la construction \u00e9conomique, seul moyen d\u2019assurer une vie digne aux membres de la communaut\u00e9. A ce prix et \u00e0 ce prix seulement, l\u2019Islam pourrait continuer \u00e0 donner des raisons de vie \u00e0 certains des hommes des pays qui furent musulmans engag\u00e9s dans les dures t\u00e2ches de la construction \u00e9conomique, \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de ceux qui croient pouvoir se passer de Dieu pour ordonner leur existence et celle de leur pays.<\/p>\n\n\n\n

Quoi qu\u2019il en soit, avec ou sans Islam, avec ou sans tendance progressiste de l\u2019Islam, l’avenir du monde musulman est \u00e0 longue \u00e9ch\u00e9ance un avenir de luttes. Sur terre, les luttes se d\u00e9clenchent et se d\u00e9roulent pour des buts terrestres, mais sous l\u2019\u00e9tendard des id\u00e9es. L\u2019id\u00e9e qui s\u2019est empar\u00e9e de l\u2019Europe, puis du monde depuis deux si\u00e8cles est que le bonheur terrestre est possible, qu\u2019un progr\u00e8s dans ce sens est \u00e0 l\u2019oeuvre, qu\u2019il vaut la peine de lutter pour une humanit\u00e9 sans exploitation et sans oppression. Bon gr\u00e9 mal gr\u00e9, les id\u00e9ologies nationalitaires et religieuses ont d\u00fb int\u00e9grer cette id\u00e9e, les premi\u00e8res souvent en la restreignant et en la d\u00e9voyant au b\u00e9n\u00e9fice d\u2019une seule communaut\u00e9 nationale. Elle a \u00e9t\u00e9 d\u00e9velopp\u00e9e en id\u00e9ologie la\u00efque supranationale d\u2019abord sous la forme de l\u2019id\u00e9ologie lib\u00e9rale-humanitaire (pour reprendre la terminologie de Mannheim), avec des formes mobilisatrices du type du jacobinisme fran\u00e7ais, dans divers pays (en Orient aussi) \u00e0 diverses \u00e9poques. Cela peut encore se produire peut-\u00eatre. Mais l\u2019utilisation de cette id\u00e9ologie pour masquer la domination des puissances d\u2019argent et tout sp\u00e9cialement du Big Business am\u00e9ricain, pour masquer aussi la domination de l\u2019Europe, lui a caus\u00e9 le plus grand tort. Et elle est assez inadapt\u00e9e \u00e0 des transformations radicales de structure \u00e9conomique.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019id\u00e9ologie marxiste, malgr\u00e9 ses d\u00e9viations, s\u2019est r\u00e9v\u00e9l\u00e9e le type le plus achev\u00e9 dans le monde moderne d\u2019id\u00e9ologie mobilisatrice la\u00efque du progr\u00e8s. Elle a r\u00e9ussi \u00e0 entra\u00eener aux sacrifices extr\u00eames des millions d\u2019individus. Les concepts sociologiques et les d\u00e9couvertes scientifiques d\u00e9velopp\u00e9s par Marx et les marxistes ont d\u00e9voil\u00e9 les mystifications essentielles sous lesquelles s\u2019abritent l\u2019exploitation et l\u2019oppression, m\u00eame si le m\u00e9canisme id\u00e9ologique a emp\u00each\u00e9 d\u2019en \u00e9puiser toutes les manifestations. Aucune lutte contre l\u2019exploitation et l\u2019oppression ne peut n\u00e9gliger cet apport et les valeurs mises en relief par le mouvement marxiste sous une forme qui n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 d\u00e9pass\u00e9e restent les valeurs essentielles susceptibles de mobiliser l\u2019homme moderne. Int\u00e9gr\u00e9es ou non dans de nouvelles synth\u00e8ses, elles restent le levier avec lequel le Prom\u00e9th\u00e9e ou l\u2019Archim\u00e8de modernes peuvent soulever l\u2019univers. Les peuples et les dirigeants de ce qui fut le D\u00e2r al-Isl\u00e2m ont tout int\u00e9r\u00eat \u00e0 regarder cette v\u00e9rit\u00e9 en face. Aux innombrables grandes illusions toujours \u00e0 nouveau propos\u00e9es par les id\u00e9ologues, les rh\u00e9teurs, les illusionnistes et derri\u00e8re eux par les oppresseurs et les exploiteurs en acte ou en puissance, \u00e0 la grande Maya multiforme fabriquant infatigablement des mythes toujours renouvel\u00e9s, puissent-ils pr\u00e9f\u00e9rer le recours aust\u00e8re \u00e0 la lucidit\u00e9. \u00ab Vous conna\u00eetrez la v\u00e9rit\u00e9 et elle vous rendra libres \u00bb, disait J\u00e9sus que les musulmans appelaient \u2018Is\u00e0 fils de Maryam. Et le Coran ajoute : \u00ab L\u2019hypoth\u00e8se illusoire (zann<\/em>) ne tient lieu en rien de la v\u00e9rit\u00e9. \u00bb<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Extrait de Maxime Rodinson, Islam et capitalisme, Paris, Demopolis, 2014 [1\u00e8re \u00e9dition : Paris, Le Seuil, 1966], p. 222-243 ISLAM ET SOCIALISME Les Etats du monde musulman sont pr\u00e9cis\u00e9ment aujourd\u2019hui \u00e0 un de ces moments d\u00e9cisifs o\u00f9 il leur est possible de choisir leur voie. La d\u00e9colonisation g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e, la renonciation des imp\u00e9rialismes occidentaux aux m\u00e9thodes […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[7],"tags":[2404,251,1299,4004,2339,534,550,553,556,572,715,749,765,858,884,1017,1088,1135],"class_list":["post-9819","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-livres","tag-2404","tag-capitalisme","tag-decolonisation","tag-demopolis","tag-economie","tag-histoire","tag-ideologie","tag-illusion","tag-imperialisme","tag-islam","tag-lutte-des-classes","tag-marxisme","tag-maxime-rodinson","tag-nationalisme","tag-oppression","tag-religion","tag-socialisme","tag-tiers-monde"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p9lTYU-2yn","jetpack_likes_enabled":true,"jetpack-related-posts":[{"id":9927,"url":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2020\/09\/15\/maxime-rodinson-integrisme\/","url_meta":{"origin":9819,"position":0},"title":"Maxime Rodinson : Int\u00e9grisme et int\u00e9grisme","author":"SiNedjib","date":"15\/09\/2020","format":false,"excerpt":"Article de Maxime Rodinson paru dans Le Monde, 14 mai 1983 LA puissance des mots est \u00e9tonnante. 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Mais, pour beaucoup - j'en suis, - l'abord des livres de d\u00e9nonciation est, au d\u00e9part, m\u00e9fiant, les d\u00e9nonciateurs volontiers exag\u00e8rent ou manipulent les faits, dans l'id\u00e9e qu'ils mobilisent mieux ainsi l'indignation du lecteur.\u2026","rel":"","context":"Dans "presse"","block_context":{"text":"presse","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/category\/presse\/"},"img":{"alt_text":"","src":"","width":0,"height":0},"classes":[]},{"id":24242,"url":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2024\/09\/21\/rodinson-4\/","url_meta":{"origin":9819,"position":3},"title":"Maxime Rodinson : Si j’\u00e9tais arabe…","author":"SiNedjib","date":"21\/09\/2024","format":false,"excerpt":"Discours de Maxime Rodinson paru dans France Observateur, 15e ann\u00e9e, n\u00b0 724, 19 mars 1964, p. 10 ; suivi de \"Nos lecteurs \u00e9crivent\", France Observateur, n\u00b0 725, 26 mars 1964 ; \"Nos lecteurs \u00e9crivent\" et \"Les \u00e9tudiants juifs r\u00e9pondent\", France Observateur, n\u00b0 726, 2 avril 1964 ; Maxime Rodinson, \"Nationalisme\u2026","rel":"","context":"Dans "presse"","block_context":{"text":"presse","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/category\/presse\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/France-Observateur-28-mai-1964.png?resize=350%2C200&ssl=1","width":350,"height":200,"srcset":"https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/France-Observateur-28-mai-1964.png?resize=350%2C200&ssl=1 1x, https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/France-Observateur-28-mai-1964.png?resize=525%2C300&ssl=1 1.5x"},"classes":[]},{"id":10213,"url":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2020\/10\/14\/maxime-rodinson-islam-et-revolution\/","url_meta":{"origin":9819,"position":4},"title":"Maxime Rodinson : Islam et r\u00e9volution","author":"SiNedjib","date":"14\/10\/2020","format":false,"excerpt":"Entretien de Maxime Rodinson avec Robert Bonnaud et Michel Wieviorka paru dans La Quinzaine litt\u00e9raire, n\u00b0 537, du 1er au 31 ao\u00fbt 1989, p. 9-10 Sp\u00e9cialiste de l'islam et du monde arabe, Maxime Rodinson est \u00e9galement connu pour ses id\u00e9es marxisantes, ainsi que pour ses prises de position en faveur\u2026","rel":"","context":"Dans "presse"","block_context":{"text":"presse","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/category\/presse\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2020\/10\/La-Quinzaine-litteraire-1er-aout-1989.png?resize=350%2C200&ssl=1","width":350,"height":200},"classes":[]},{"id":14730,"url":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2021\/11\/18\/reponse-de-maxime-rodinson-a-elements-revue-du-comite-de-la-gauche-pour-la-paix-negociee-au-moyen-orient\/","url_meta":{"origin":9819,"position":5},"title":"R\u00e9ponse de Maxime Rodinson \u00e0 \u00c9l\u00e9ments (revue du Comit\u00e9 de la gauche pour la paix n\u00e9goci\u00e9e au Moyen-Orient)","author":"SiNedjib","date":"18\/11\/2021","format":false,"excerpt":"R\u00e9ponse de Maxime Rodinson au questionnaire d\u2019\u00c9l\u00e9ments, n\u00b0 5-6, 2e et 3e trimestres 1970, p. 19 et 47-48 le questionnaire d\u2019\u00c9l\u00e9ments Nous pensons que la crise du Proche-Orient rel\u00e8ve de deux exigences compl\u00e9mentaires : I \u2014 Reconna\u00eetre l'irr\u00e9ductibilit\u00e9 de la r\u00e9sistance des Palestiniens et de leur vocation nationale, sans m\u00e9conna\u00eetre\u2026","rel":"","context":"Dans "revues"","block_context":{"text":"revues","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/category\/revues\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2021\/11\/Elements-1970.png?resize=350%2C200&ssl=1","width":350,"height":200},"classes":[]}],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9819","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=9819"}],"version-history":[{"count":9,"href":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9819\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":27049,"href":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9819\/revisions\/27049"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=9819"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=9819"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=9819"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}