{"id":9833,"date":"2020-09-06T11:15:41","date_gmt":"2020-09-06T09:15:41","guid":{"rendered":"https:\/\/sinedjib.com\/?p=9833"},"modified":"2025-08-11T20:49:25","modified_gmt":"2025-08-11T18:49:25","slug":"maxime-rodinson-la-france-et-les-cultures-islamiques","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2020\/09\/06\/maxime-rodinson-la-france-et-les-cultures-islamiques\/","title":{"rendered":"Maxime Rodinson : La France et les cultures islamiques"},"content":{"rendered":"\n

Expos\u00e9 de Maxime Rodinson \u00e0 la journ\u00e9e d’\u00e9tude \u00ab\u00a0La France et la pluralit\u00e9 des cultures\u00a0\u00bb organis\u00e9e par la Fondation Danielle Mitterrand France-Libert\u00e9s le 18 mai 1987 en Sorbonne et publi\u00e9 dans Hommes & Migrations<\/a><\/em>, n\u00b0 1124, septembre 1989, p. 40-44<\/strong><\/p>\n\n\n

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\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n
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On m’a demand\u00e9 ici de parler des rapports entre la France et les cultures islamiques. Il y a l\u00e0 de grandes difficult\u00e9s, la premi\u00e8re \u00e9tant, comme souvent, de savoir de quoi l’on parle. Le mot \u00ab\u00a0culture\u00a0\u00bb a de multiples sens, dont certains sont apparus ici. Je n’entends pas parler des connaissances dont dispose tel ou tel individu, dans un domaine ou l’autre, comme quand on parle de culture musicale, de culture philosophique, etc. Ici, il s’agit \u00e9videmment des \u00ab\u00a0traits culturels\u00a0\u00bb, comme ont dit \u00e0 un certain moment les anthropologues, c’est-\u00e0-dire les comportements, attitudes, traditions par lesquels une population se distingue de l’autre.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

Dans ce sens, on a raison de dire qu’il y a des cultures islamiques. Mais toute d\u00e9limitation ne peut \u00eatre que relative, et je tiens \u00e0 insister l\u00e0-dessus, dans le climat de \u00ab\u00a0d\u00e9relativisation\u00a0\u00bb qui est le n\u00f4tre. A titre de comparaison, il y a aussi, dans un sens, une culture europ\u00e9enne commune et une culture chr\u00e9tienne commune ; mais on peut aussi distinguer la culture fran\u00e7aise, la culture allemande ou la culture espagnole, et m\u00eame distinguer la culture bretonne de la proven\u00e7ale. On pourrait aussi bien parler de la culture des sportifs et de celle des intellectuels, ou de la classe politique, ou encore de celle des catholiques fran\u00e7ais et de celle des protestants ou des juifs, \u00e9galement fran\u00e7ais. Et il y a des recoupements toujours entre tout cela : un sociologue am\u00e9ricain c\u00e9l\u00e8bre a montr\u00e9 comment la culture des catholiques am\u00e9ricains \u00e9tait plus proche de celle des protestants ou des juifs am\u00e9ricains que de celle des catholiques espagnols, par exemple. Autant d’illustrations de la relativit\u00e9 de ces concepts.<\/p>\n\n\n\n

Pour les cultures islamiques, les difficult\u00e9s sont de m\u00eame ordre quoiqu’on en ait moins conscience ici, \u00e0 cause d’une moindre connaissance. On peut parler d’une culture arabe, d’une culture persane, d’une culture turque, etc. Partout, pourtant, l’adh\u00e9sion, m\u00eame formelle, \u00e0 la m\u00eame doctrine religieuse, conditionne un certain nombre de traits communs. Et cette adh\u00e9sion, aussi, a entra\u00een\u00e9 une histoire en partie commune et des cons\u00e9quences dans tous les domaines. Il s’est constitu\u00e9 ce que l’on peut appeler un complexe culturel musulman, dont participaient aussi bien, dans la soci\u00e9t\u00e9 traditionnelle, les chr\u00e9tiens et les juifs des pays o\u00f9 domine l’Islam. Oe complexe a eu beaucoup d’influence. Il a comport\u00e9 toujours beaucoup de variantes et n’a jamais cess\u00e9 d’\u00e9voluer, int\u00e9grant \u00e9galement, ph\u00e9nom\u00e8ne pluriculturel lui aussi, beaucoup d’\u00e9l\u00e9ments ant\u00e9rieurs ou ext\u00e9rieurs \u00e0 l’Islam. Ceux-ci ont pris une couleur musulmane et actuellement, la plupart des musulmans – et beaucoup d’autres – sont convaincus qu’ils constituent des traits originels musulmans. Or, si on les passe en revue, avec leur histoire, on s’aper\u00e7oit pour beaucoup qu’ils ne sont pas musulmans, d’origine au moins. La circoncision des musulmans, comme chacun sait, est partag\u00e9e par les juifs et la majorit\u00e9 des Africains ; et le voile des femmes existait trois mille ans avant l’Islam, dans la m\u00eame r\u00e9gion.<\/p>\n\n\n\n

La France s’est trouv\u00e9e – comme toute l’Europe depuis le VIIe si\u00e8cle – en contact avec des populations impr\u00e9gn\u00e9es par les divers faci\u00e8s de ce complexe culturel ; et, comme chacun sait, ce contact a \u00e9t\u00e9 souvent hostile et belliqueux. L’appartenance confessionnelle, dans ces temps du Moyen Age, et bien apr\u00e8s encore, \u00e9tait au moins le signe d’un alignement sur deux blocs id\u00e9ologico-politiques distincts, concurrents et rivaux, le bloc islamique et le bloc chr\u00e9tien.<\/p>\n\n\n\n

Mais, on l’a d\u00e9j\u00e0 dit, les guerres, les op\u00e9rations de pillage et de piraterie men\u00e9es des deux c\u00f4t\u00e9s – aucun ne pouvant se pr\u00e9valoir d’une sup\u00e9riorit\u00e9 morale sur l’autre, par exemple, il y avait des esclaves musulmans en terre chr\u00e9tienne et des esclaves chr\u00e9tiens en terre musulmane -, ces actes d’hostilit\u00e9 laissaient place aussi \u00e0 des p\u00e9riodes de coexistence pacifique, au moins partielle, \u00e0 des alliances d’un pouvoir chr\u00e9tien avec un pouvoir musulman contre d’autres pouvoirs musulmans, et vice-versa. M\u00eame pendant une phase d’activisme militaire intense, il y avait un commerce, intense lui aussi, qui liait les deux mondes : des produits s’\u00e9changeaient – j’y reviendrai -, mais aussi des modes et des id\u00e9es. Des amiti\u00e9s m\u00eame se nouaient. A c\u00f4t\u00e9 de la haine id\u00e9ologique, on concevait parfois de l’estime pour certaines qualit\u00e9s de l’autre, et la connaissance de l’un par l’autre progressait. Je vous citerai un passage qui ira droit au coeur de Madame Ahrweiler, il est d’un historien persan qui \u00e9crivait vers l’an 1300 : \u00ab\u00a0Au-dessus du pays de Dolouza (Toulouse), est situ\u00e9e une ville nomm\u00e9e Paris, o\u00f9 r\u00e9sident beaucoup de gens. Des habitants et des \u00e9trangers y \u00e9tudient les sciences m\u00e9dicales et juridiques ; le nombre des \u00e9tudiants \u00e9trangers s’y \u00e9l\u00e8ve \u00e0 environ cent mille\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

De ces contacts r\u00e9sult\u00e8rent, comme c’est la r\u00e8gle, de multiples emprunts de traits culturels, de produits et d’id\u00e9es dans les deux sens. Au Moyen Age – on l’a oubli\u00e9 souvent – les cultures islamiques \u00e9taient en position de sup\u00e9riorit\u00e9. Cette sup\u00e9riorit\u00e9 est certes relative, et n’implique rien quant \u00e0 la sup\u00e9riorit\u00e9 ou \u00e0 l’inf\u00e9riorit\u00e9 des personnes. Simplement, elles produisaient des biens plus nombreux, plus vari\u00e9s, satisfaisant plus de besoins. La puissance politique et militaire ajoutait \u00e0 leur prestige. Aussi, \u00e0 cette \u00e9poque, les emprunts et les \u00e9changes dans le sens Orient-Occident furent-ils les plus nombreux, en France comme ailleurs en Europe. Notre langue en porte la marque, avec ses trois cents mots emprunt\u00e9s aux langues de l’Orient musulman. Les trait\u00e9s de langue arabe, traduits en latin en Espagne, furent les premiers, au haut Moyen Age, \u00e0 pourvoir l’Occident d’un corpus scientifique et philosophique mettant \u00e0 la disposition des intellectuels les acquis pass\u00e9s de la science grecque (et parfois m\u00eame de la science indienne), assimil\u00e9s, enrichis, repens\u00e9s par les savants du monde musulman, dont la langue intellectuelle \u00e9tait l’arabe.<\/p>\n\n\n\n

Ces emprunts, m\u00e9di\u00e9vaux et post\u00e9rieurs, ont \u00e9t\u00e9 assimil\u00e9s, int\u00e9gr\u00e9s \u00e0 la culture autochtone, au point que, souvent, leur origine fut oubli\u00e9e. En ce sens, la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise, comme au moins beaucoup d’autres, est profond\u00e9ment pluriculturelle.<\/p>\n\n\n\n

Il ne faudrait pas que le titre de notre table ronde sugg\u00e8re l’id\u00e9e, pour le moins simpliste, d’une culture unitaire fran\u00e7aise, \u00e0 l’essence ou au noyau immuable au cours des si\u00e8cles, et tout \u00e0 coup affront\u00e9e \u00e0 de multiples autres cultures introduites par de nouvelles vagues de peuplement. Mais il est vrai qu’il se produit aujourd’hui quelque chose de nouveau.<\/p>\n\n\n\n

Si la France \u00e9tait pluriculturelle, elle n’\u00e9tait pluricommunautaire que dans un sens limit\u00e9. Certes, elle englobait des sub-cultures, pour ne pas dire des sous-cultures (ce qui semblerait marquer une id\u00e9e d’inf\u00e9riorit\u00e9), donc des sub-cultures r\u00e9gionales, cat\u00e9gorielles, sociales, qu’on peut consid\u00e9rer, in\u00e9galement d’ailleurs, comme des communaut\u00e9s culturelles, souvent informelles. Mais une dynamique d’int\u00e9gration de ces sub-cultures a toujours \u00e9t\u00e9 \u00e0 l’oeuvre. Elle tendait \u00e0 les int\u00e9grer dans une unit\u00e9 culturelle plus vaste, en fin de course nationale – unit\u00e9 postul\u00e9e au d\u00e9part, requise ou impos\u00e9e suivant les cas. Historiquement, les facteurs en ont \u00e9t\u00e9 l’Etat fran\u00e7ais unique, qui s’impose tr\u00e8s t\u00f4t, la communaut\u00e9 confessionnelle majoritaire, l’Eglise catholique, dont l’Etat sanctionnait le respect des dogmes et des rites, enfin, la langue d’o\u00efl, dans sa vari\u00e9t\u00e9 d\u2019\u00cele-de-France, privil\u00e9gi\u00e9e peu \u00e0 peu, par toute cette dynamique int\u00e9gratrice.<\/p>\n\n\n\n

Il y avait bien des communaut\u00e9s culturelles minoritaires (linguistiques, religieuses ou autres) qui r\u00e9sistaient \u00e0 une int\u00e9gration totale, mais qui n’en subissaient pas moins une forte influence du complexe culturel majoritaire. Ainsi des Juifs, dont a parl\u00e9 Olivier Revault d’Allones, ainsi des Tziganes et de bien d’autres\u2026<\/p>\n\n\n\n

Il n’a pratiquement pas exist\u00e9 de communaut\u00e9 musulmane de ce type en France avant le XIXe si\u00e8cle. De rares musulmans passaient parfois, et il y en eut m\u00eame qui demeur\u00e8rent sur le sol fran\u00e7ais ; mais c’\u00e9tait en s’assimilant pleinement \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise, et, en g\u00e9n\u00e9ral, \u00e0 la communaut\u00e9 catholique. Quand vint l’\u00e2ge d’or de la colonisation des pays musulmans, les originaires de ces colonies, \u00e9tablis dans la m\u00e9tropole, s’ils se refusaient \u00e0 une pleine assimilation – ce qu’ils pouvaient faire -, restaient en marge avec un statut sp\u00e9cial, comme les \u00e9trangers. Les nationaux d’autres pays musulmans (Turcs, etc.), en petit nombre, \u00e9taient tout simplement des \u00e9trangers.<\/p>\n\n\n\n

Cette r\u00e9ception de traits culturels et d’id\u00e9es, cette int\u00e9gration, pleine ou partielle, n’ont pas englob\u00e9, dig\u00e9r\u00e9 des \u00e9l\u00e9ments \u00e9trangers dans une synth\u00e8se rest\u00e9e immuable, malgr\u00e9 ces apports de l’ext\u00e9rieur comme on tend \u00e0 le croire. Il s’est agi de synth\u00e8ses toujours nouvelles, sans arr\u00eat refondues, qui rev\u00eataient des formes \u00e9volu\u00e9es sous l’influence de ces \u00e9l\u00e9ments culturels int\u00e9gr\u00e9s – une influence variable selon les cas. Parfois, on reconnaissait pendant un temps leur origine ext\u00e9rieure ; on citait Avicenne comme le faisaient Saint Thomas d’Aquin et bien d’autres scolastiques ; on citait les po\u00e8tes persans, comme Saadi – dont, apr\u00e8s tout, le nom fut port\u00e9, en pr\u00e9nom, par un pr\u00e9sident de la R\u00e9publique fran\u00e7aise -, ou Les Mille et Une Nuits<\/em>. On parlait de danses sarrasines, de turqueries, de chinoiseries, de japonaiseries. Mais, quand une \u00e9volution, technique ou autre, ne les rejetait pas, ils s’int\u00e9graient, le plus souvent dans l’oubli commun de leurs racines. Qui se rappelle maintenant, hors les sp\u00e9cialistes, qu’un ph\u00e9nom\u00e8ne comme les armoiries et le blason, qui jouaient un si grand r\u00f4le dans la noblesse est d’origine incontestablement musulmane, et, dans cette civilisation musulmane, en provenance des Turco-Mongols ? Qui se rappelle que l’Eglise catholique, par exemple, a emprunt\u00e9 \u00e0 l’islam, qui lui-m\u00eame l’avait emprunt\u00e9 ailleurs, une pratique devenue aussi famili\u00e8re que celle du chapelet ou du rosaire ? Que des ph\u00e9nom\u00e8nes de soci\u00e9t\u00e9 aussi courants que le jeu de cartes ou le jeu d’\u00e9checs viennent de l’Orient musulman, en premi\u00e8re analyse, m\u00eame si l’origine ultime est encore plus lointaine ? Et je pourrais vous montrer – mais je n’en ai pas le temps -, certaines tendances de la pens\u00e9e chr\u00e9tienne, dont on peut suivre la fili\u00e8re \u00e0 partir d’une origine musulmane, comme le qui\u00e9tisme aux XVIIe-XVIIIe si\u00e8cles.<\/p>\n\n\n\n

Fortement pluriculturelle, plus ou moins pluricommunautaire, la France a combattu n\u00e9anmoins jusqu’ici l’\u00e9volution vers une soci\u00e9t\u00e9 que vous m’excuserez d’appeler \u00ab\u00a0plurinationalitaire\u00a0\u00bb. Je m’explique : au sein des communaut\u00e9s culturelles – qu’elles soient r\u00e9gionales, linguistiques ou autres -, il se produit toujours des pouss\u00e9es dans le sens d’une institutionalisation de ces communaut\u00e9s. Des facteurs sociaux puissants tendent toujours \u00e0 les constituer en communaut\u00e9s globales, du type que j’appelle ethnico-national, et, d\u00e8s lors, existe la virtualit\u00e9 d’une revendication d’autonomie, si ce n’est d’une s\u00e9paration totale. Mais, en France, elles se sont soumises – ou ont \u00e9t\u00e9 soumises – \u00e0 la supr\u00e9matie de l’all\u00e9geance nationale.<\/p>\n\n\n\n

Comme vous le savez, et comme on l’a rappel\u00e9, la la\u00efcisation a \u00e9t\u00e9 pouss\u00e9e au maximum en France, dans le cours de la lutte contre l’\u00e9tablissement d’un centre de pouvoir confessionnel rival de l’Etat. Mais chaque ph\u00e9nom\u00e8ne a plusieurs c\u00f4t\u00e9s, des cons\u00e9quences contradictoires souvent. Dans son contexte d\u00e9mocratique, cette la\u00efcisation a facilit\u00e9 la structuration, l’institutionnalisation des communaut\u00e9s culturelles, parmi lesquelles les communaut\u00e9s religieuses, d\u00e9sormais s\u00e9par\u00e9es de l’Etat. Parmi ces derni\u00e8res, figurent les communaut\u00e9s musulmanes. Comme vous le savez, elles se sont immens\u00e9ment accrues en nombre, en densit\u00e9, en pr\u00e9sence ressentie, au cours des derni\u00e8res d\u00e9cennies.<\/p>\n\n\n\n

Certains de leurs membres (mais alors, on en parle fort peu, comme dans le cas des Juifs quand ils n’ont pas persist\u00e9 dans cette identit\u00e9) se sont assimil\u00e9s volontairement et profond\u00e9ment \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 et \u00e0 la culture fran\u00e7aises telles qu’elles sont. Comme cela a \u00e9t\u00e9 le cas pour les autres communaut\u00e9s ou individus du m\u00eame type, certains autres ont gard\u00e9 des tendresses affectives, mais gu\u00e8re plus, envers leur soci\u00e9t\u00e9 d’origine. Beaucoup se sont unis, ou ont procr\u00e9\u00e9 sur le sol fran\u00e7ais avec des autochtones, ou des personnes d’autres origines. Certains ont gard\u00e9 leur nationalit\u00e9 \u00e9trang\u00e8re, d’autres, non ; certains, leur religion, d’autres, non ; certains, leur langue, d’autres non. Leurs enfants sont, \u00e0 des degr\u00e9s tr\u00e8s vari\u00e9s d’int\u00e9gration, et, j’y insiste, il n’y a aucune raison valable, selon les r\u00e8gles d’une rationalit\u00e9 ou d’une \u00e9thique qui d\u00e9passent les chauvinismes et les racismes, pour condamner sur le plan moral aucune de ces options.<\/p>\n\n\n\n

Mais l’atmosph\u00e8re id\u00e9ologique et sociale r\u00e9cente a fortement modifi\u00e9 les conditions. Comme vous savez, elle privil\u00e9gie la diff\u00e9rence, elle valorise le comportement revendicatif ; nous en avons eu des exemples, dans cet amphith\u00e9\u00e2tre m\u00eame, il n’y a pas longtemps\u2026 Elle intensifie aussi la vie associative. Les cadres des associations, si bien intentionn\u00e9s soient-ils, tendent normalement \u00e0 maintenir et \u00e0 majorer les bases d’appartenance, qui sont leur raison d’\u00eatre. Ainsi sont renforc\u00e9es les tendances virtuelles de ces communaut\u00e9s culturelles \u00e0 l’autonomie.<\/p>\n\n\n\n

La tendance, non seulement \u00e0 pr\u00e9server, mais \u00e0 choisir et \u00e0 cultiver la diff\u00e9rence est sp\u00e9cialement forte, c’est vrai, chez ceux qui viennent du monde musulman. C’est que l\u00e0, en effet, les communaut\u00e9s culturelles distingu\u00e9es par la religion, les confessions, \u00e9taient dot\u00e9es d’un statut politique et juridique sp\u00e9cifique, soit pr\u00e9pond\u00e9rant comme dans le cas de l’Islam, soit largement autonome. Il en r\u00e9sultait une obligation d’appartenance, une autorit\u00e9 des cadres communautaires, et un tr\u00e8s fort patriotisme de communaut\u00e9, r\u00e9cemment concurrenc\u00e9 par les patriotismes ethnico-nationaux, mais de fa\u00e7on in\u00e9gale.<\/p>\n\n\n\n

Plus s’affaiblissent les bases anciennes des patriotismes communautaires, et, en premier lieu, la croyance religieuse, plus aussi le patriotisme communautaire d\u00e9veloppe des th\u00e8mes quelque peu mythologiques, la\u00efques, et plus il a tendance \u00e0 se fixer dans la ligne d’un chauvinisme. Le ressentiment \u00e0 l’\u00e9gard des autres communaut\u00e9s, la comp\u00e9tition et la parano\u00efa sont proches : on en a eu des exemples encore tout \u00e0 l’heure ici. L’app\u00e9tit de foi, de d\u00e9votion, de d\u00e9vouement \u00e0 une cause qui mobilise tout l’\u00eatre, dans le silence des cieux et le d\u00e9senchantement des causes internationales, peut s’investir dans le culte d’une identit\u00e9 vid\u00e9e d’une grande partie de sa substance (quand on dit \u00ab\u00a0identit\u00e9\u00a0\u00bb, je voudrais bien savoir de quelle identit\u00e9 il s’agit : nous avons toujours cinquante identit\u00e9s chacun\u2026).<\/p>\n\n\n\n

Mais des intellectuels sont toujours l\u00e0 (c’est leur t\u00e2che historique, leur \u00ab\u00a0boulot\u00a0\u00bb) pour remplir ce vide avec des lambeaux d’histoire soigneusement s\u00e9lectionn\u00e9s, des morceaux choisis des traditions religieuses, elles aussi bien choisies parmi celles qui se recommandent \u00e0 la conscience moderne en n\u00e9gligeant les autres, d’\u00e9mouvantes \u00e9vocations des souvenirs d’enfance. Les plus dou\u00e9s mettent cela en forme avec talent, avec \u00e9loquence, sur un fond de vibrations po\u00e9tiques, en mobilisant parfois l’impressionnant patrimoine philosophique de l’Occident pour donner un effet de profondeur.<\/p>\n\n\n\n

On peut imaginer, pour se projeter dans l’avenir, que, sous l’effet de ces tendances, la France \u00e9volue vers un r\u00e9gime pluricommunautaire, avec une institutionnalisation renforc\u00e9e des communaut\u00e9s, comme aux Etats-Unis, o\u00f9 le processus de l’autonomisation est tout de m\u00eame frein\u00e9 par la culture nationale commune, par une forte pr\u00e9pond\u00e9rance de l’all\u00e9geance nationale, par des encadrements politiques qui emp\u00eachent les lobbies communautaires d’acqu\u00e9rir le poids politique de vrais partis. Mais il faut prendre garde qu’une autonomisation renforc\u00e9e des communaut\u00e9s, chacune dot\u00e9e d’un poids propre reconnu politiquement, pourrait conduire \u00e0 subordonner l’all\u00e9geance nationale aux loyaut\u00e9s communautaires, aiguis\u00e9es par la comp\u00e9tition, bref \u00e0 une situation dont la trag\u00e9die libanaise peut donner une id\u00e9e. Et j’avoue que moi, qui ai v\u00e9cu des ann\u00e9es \u00e0 Beyrouth, je ne tiens pas \u00e0 ce que la France ressemble aux ruines de cette ville que l’on peut contempler \u00e0 la t\u00e9l\u00e9vision.<\/p>\n\n\n\n

Il faut choisir. Si un Etat pluricommunautaire se d\u00e9veloppe, mais que l’on opte pour une coh\u00e9sion nationale contre le s\u00e9paratisme, il faut d’abord que les communaut\u00e9s soient trait\u00e9es de fa\u00e7on \u00e9galitaire. Cela exige que leur culture propre soit respect\u00e9e, et re\u00e7oive les moyens d’\u00eatre cultiv\u00e9e. Les bases de ressentiments historiques doivent ainsi \u00eatre liquid\u00e9es. Cela vaut, entre autres, pour les cultures islamiques, qui n’ont pas \u00e9t\u00e9 int\u00e9gr\u00e9es, de fondation, dans le tr\u00e9sor commun de base de la culture fran\u00e7aise, comme l’ont \u00e9t\u00e9 la culture gr\u00e9co-romaine, la culture h\u00e9brao-biblique, et, \u00e0 un tout autre niveau, les cultures de souche celtique et germanique : il importe de mettre en lumi\u00e8re leur apport \u00e0 \u00e9galit\u00e9 avec celles que je viens de citer.<\/p>\n\n\n\n

Mais la m\u00eame coh\u00e9sion nationale exige aussi que ces communaut\u00e9s s’astreignent aux n\u00e9cessit\u00e9s d’une cohabitation coop\u00e9rative. Il faut, pour cela, que les r\u00e8gles internes qui d\u00e9coulent des traditions de chacune, et qui sont humiliantes ou g\u00eanantes pour les autres (je me permettrai d’y inclure l’excision de certaines), soient \u00ab\u00a0rabot\u00e9es\u00a0\u00bb. C’est toujours possible, comme le prouve l’exp\u00e9rience historique. Les ressources de l’ex\u00e9g\u00e8se, de l’interpr\u00e9tation des textes les plus sacr\u00e9s, sont \u00e0 peu pr\u00e8s infinies, en Islam comme ailleurs, m\u00eame si des interpr\u00e9tations rigides ont souvent pr\u00e9valu et pr\u00e9valent parfois encore, m\u00eame s’il y a toujours des tendances pr\u00e9sentes \u00e0 maintenir int\u00e9gralement les pr\u00e9tentions du pass\u00e9 \u00e0 la pr\u00e9pond\u00e9rance et \u00e0 l’emprise totale sur la vie de chacun. Il faut certes \u00e9couter les formulations que l’Islam pr\u00eate au ressentiment du Tiers-Monde. Mais, il est indispensable que la pr\u00e9cieuse libert\u00e9 de changer de communaut\u00e9, et celle de les quitter toutes, presque sp\u00e9cifiques \u00e0 la France, soient pr\u00e9serv\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n

Il faut aussi que le patriotisme de communaut\u00e9 soit subordonn\u00e9 au patriotisme national, qu’il ne d\u00e9bouche pas sur des options contraires au bon fonctionnement de l’Etat global et \u00e0 ses options vitales, tout sp\u00e9cialement que la communaut\u00e9 ne transf\u00e8re pas son all\u00e9geance supr\u00eame \u00e0 un Etat \u00e9tranger. Ceci est valable, aussi bien que pour les autres, pour les cultures islamiques, qui peuvent apporter beaucoup \u00e0 une grande soci\u00e9t\u00e9 pluriculturelle, si on ne consid\u00e8re pas leurs traditions, et ceux qui les suivent, comme des traditions et des individus de seconde zone, si on ne les mure pas – et si elles ne se murent pas – dans une sp\u00e9cificit\u00e9 sans porte ni fen\u00eatre, au surplus raidie contre toute \u00e9volution. Il faut d\u00e9fendre la richesse potentielle \u00e9norme de la nouvelle synth\u00e8se en cours de r\u00e9alisation, et ceci sur deux fronts. D’un c\u00f4t\u00e9, contre le nivellement dans la soumission aux synth\u00e8ses pass\u00e9es ; d’un autre c\u00f4t\u00e9, contre les menaces d’un enfermement sur soi-m\u00eame. La pluralit\u00e9 des cultures ne saurait, sans grave danger, \u00eatre une l\u00e2che et pr\u00e9caire f\u00e9d\u00e9ration de ghettos aux limites farouchement gard\u00e9es, fid\u00e8les immuablement \u00e0 des traditions ancestrales fig\u00e9es, \u00e0 un patrimoine p\u00e9trifi\u00e9, souvent fictif, habilement conditionn\u00e9 par d’\u00e9loquents t\u00e9nors.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Expos\u00e9 de Maxime Rodinson \u00e0 la journ\u00e9e d’\u00e9tude \u00ab\u00a0La France et la pluralit\u00e9 des cultures\u00a0\u00bb organis\u00e9e par la Fondation Danielle Mitterrand France-Libert\u00e9s le 18 mai 1987 en Sorbonne et publi\u00e9 dans Hommes & Migrations, n\u00b0 1124, septembre 1989, p. 40-44 On m’a demand\u00e9 ici de parler des rapports entre la France et les cultures islamiques. 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