{"id":9857,"date":"2020-09-08T09:11:40","date_gmt":"2020-09-08T07:11:40","guid":{"rendered":"https:\/\/sinedjib.com\/?p=9857"},"modified":"2024-01-10T21:44:36","modified_gmt":"2024-01-10T20:44:36","slug":"maxime-rodinson-de-la-peste-communautaire","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2020\/09\/08\/maxime-rodinson-de-la-peste-communautaire\/","title":{"rendered":"Maxime Rodinson : De la peste communautaire"},"content":{"rendered":"\n

Tribune de Maxime Rodinson parue dans Le Monde<\/em>, 1er d\u00e9cembre 1989<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

La guerre des foulards a son c\u00f4t\u00e9 ridicule : proscrirait-on ici ou l\u00e0 la culotte tyrolienne ou la jupe \u00e9cossaise ? Elle a son c\u00f4t\u00e9 odieux : il est \u00e9vident – et c’\u00e9tait in\u00e9vitable – que quelque racisme se m\u00eale chez beaucoup \u00e0 la mobilisation la\u00efque.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

Mais, au-del\u00e0 de tout cela, il y a un enjeu tr\u00e8s s\u00e9rieux, un enjeu capital que les Fran\u00e7ais ressentent plus ou moins confus\u00e9ment et qui rend l\u00e9gitime leur inqui\u00e9tude devant quelques chiffons. C’est le glissement de l’Etat unitaire vers l’Etat f\u00e9d\u00e9ration de \u00ab\u00a0communaut\u00e9s\u00a0\u00bb, le passage de la communaut\u00e9 nationale \u00e0 l’\u00e9clatement en formations multiples autonomes, comp\u00e9titives, rivales et, peut-\u00eatre, demain, hostiles.<\/p>\n\n\n\n

Les signes d’un d\u00e9but au moins d’\u00e9volution dans ce sens se multiplient. Depuis plusieurs ann\u00e9es, je suis troubl\u00e9 par un indice linguistique. Le mot \u00ab\u00a0communaut\u00e9\u00a0\u00bb, presque jamais employ\u00e9 dans ce sens il y a peu, se r\u00e9pand. C’est devenu un tic journalistique et litt\u00e9raire. On parle de communaut\u00e9s des pompiers, des diplomates, des riches, des pauvres, des malades du sida, des fans du rock, des danseuses de ballet, que sais-je encore ? Je viens de lire dans Le Monde<\/em> : \u00ab\u00a0la communaut\u00e9 historienne\u00a0\u00bb, ce qui veut signifier l’ensemble des historiens. En quoi tous ces ensembles, qui ne sont m\u00eame pas des groupements, forment-ils des communaut\u00e9s ?<\/p>\n\n\n\n

Entendons-nous bien. Il existe, il a toujours exist\u00e9 des groupements qui m\u00e9ritent r\u00e9ellement ce nom. Des associations au sens le plus large, au-dessous du niveau de la communaut\u00e9 nationale, o\u00f9 on entre et dont on sort volontairement. Ou encore, si on y est int\u00e9gr\u00e9 par la naissance, on peut confirmer ou d\u00e9savouer plus tard cette adh\u00e9sion. C’\u00e9tait le mot d’ordre des anabaptistes soulignant la nullit\u00e9 morale d’une adh\u00e9sion des b\u00e9b\u00e9s. Ces formations ont une doctrine consign\u00e9e quelque part, des buts d\u00e9finis, des r\u00e8gles de fonctionnement, statuts ou constitutions, un organisme dirigeant, une base, un r\u00f4le assign\u00e9 aux uns et aux autres. Ainsi les syndicats, les partis, les confessions religieuses.<\/p>\n\n\n\n

Tout cela est normal, tout cela fonctionne sans trop d’accrocs dans les soci\u00e9t\u00e9s dites d\u00e9velopp\u00e9es, et m\u00eame les autres, sous des formes \u00e0 peine diff\u00e9rentes. Mais des maladies mortelles menacent.<\/p>\n\n\n\n

Marchais catholique…<\/strong><\/p>\n\n\n\n

J’ai longtemps v\u00e9cu au Liban, en pratique f\u00e9d\u00e9ration de communaut\u00e9s d\u00e9limit\u00e9es (en th\u00e9orie) par l’adh\u00e9sion \u00e0 un credo religieux, souvent peu distinct ou pas du tout de celui des autres. Mais les croyances et m\u00eame les pratiques n’y sont pas tellement d’importance. L’essentiel est l’adh\u00e9sion.<\/p>\n\n\n\n

Lorsque j’y vivais, les relations entre communaut\u00e9s \u00e9taient pacifiques dans l’ensemble et la fleur d\u00e9licate du patriotisme pan-libanais pouvait y pousser sans trop d’obstacles. Mais les nuages \u00e9taient l\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

On y \u00e9tait cadr\u00e9 par la naissance et il y \u00e9tait difficile d’en sortir. Un Georges Marchais libanais serait catalogu\u00e9 comme catholique. Dans une France libanis\u00e9e, il serait difficile de ne pas consid\u00e9rer la supr\u00e9matie de Fran\u00e7ois Mitterrand sur Michel Rocard comme une pr\u00e9pond\u00e9rance du catholicisme sur le protestantisme, G. Marchais repr\u00e9sentant une certaine r\u00e9sistance de l’\u00e9l\u00e9ment catholique !<\/p>\n\n\n\n

Je le disais alors en \u00e9veillant les soup\u00e7ons des nationalistes arabes : il s’agissait de quasi-nations. La suite m’a malheureusement donn\u00e9 raison. Il y avait alors un patriotisme de communaut\u00e9 qui c\u00e9dait rarement au patriotisme de la petite nation \u00e9tatis\u00e9e (le Liban) et bien plus ais\u00e9ment \u00e0 celui de la grande nation r\u00eav\u00e9e (l’arabisme). Mais la comp\u00e9tition \u00e9tait permanente. L’Etat ne pouvait se permettre d’engager un ing\u00e9nieur sunnite sans embaucher en m\u00eame temps un ing\u00e9nieur maronite (ou l’inverse), f\u00fbt-il notoirement incomp\u00e9tent, sous peine de voir se d\u00e9clencher une protestation vigoureuse, une gr\u00e8ve, etc. Les d\u00e9put\u00e9s \u00e9taient \u00e9lus, les ministres nomm\u00e9s sur cette base.<\/p>\n\n\n\n

Quand telle ou telle cause aiguise la comp\u00e9tition, elle devient lutte ouverte. Une repr\u00e9sentation politique des communaut\u00e9s est devenue n\u00e9cessaire. Elle se r\u00e9alise. Quand la comp\u00e9tition s’aggrave encore, que l’Etat s’affaiblit, que les communaut\u00e9s trouvent des alli\u00e9s \u00e0 l’ext\u00e9rieur, que des armes sont ais\u00e9ment disponibles, alors c’est la guerre. Clausewitz l’a bien dit, c’est la poursuite de la politique par d’autres moyens.<\/p>\n\n\n\n

La ru\u00e9e fran\u00e7aise vers la communautarisation suivra-t-elle ce chemin ? La tradition s\u00e9culaire unitaire sera-t-elle la plus forte ? Le pire n’est pas s\u00fbr, mais le danger existe.<\/p>\n\n\n\n

Le nationalisme est toujours dangereux. Mais le nationalisme communautaire l’est plus que les autres. L’ennemi est alors le voisin, le concurrent de tous les jours. L’embrigadement est forc\u00e9. Il a des cons\u00e9quences redoutables sur le plan rationnel comme sur le plan \u00e9thique.<\/p>\n\n\n\n

La v\u00e9rit\u00e9 est nationalis\u00e9e ou quasi nationalis\u00e9e. Les philosophes ont cherch\u00e9 en vain les crit\u00e8res de la v\u00e9rit\u00e9 et de l’erreur. Ils tombent sous le sens. La v\u00e9rit\u00e9 est ce qu’ont pens\u00e9 mes anc\u00eatres, l’erreur ce qu’ont pens\u00e9 les anc\u00eatres des autres. Les \u00e9glises les plus avanc\u00e9es protestent qu’elles ne cherchent pas \u00e0 convertir ceux du dehors. Pourquoi ? Si on poss\u00e8de la v\u00e9rit\u00e9, est-ce si mal de chercher \u00e0 en convaincre plus largement ? Le membre de la communaut\u00e9 qui cherchait la v\u00e9rit\u00e9 ailleurs \u00e9tait autrefois accus\u00e9 de se vautrer dans l’erreur. Maintenant on l’accuse de trahison.<\/p>\n\n\n\n

Alignement obligatoire<\/strong><\/p>\n\n\n\n

On peut raisonner quelqu’un qui est dans l’erreur. Mais pour le tra\u00eetre ? Douze balles dans la peau. Rushdie ne croit pas \u00e0 l’islam de ses anc\u00eatres. Ce n’est pas tellement un h\u00e9r\u00e9tique qu’un traitre. J’en connais d’autres. Plus de libert\u00e9 de critiquer ses soi-disant \u00ab\u00a0coreligionnaires\u00a0\u00bb les plus contestables. Alignements obligatoires \u00e0 l’int\u00e9rieur et au niveau international. Les ennemis de ceux qui haussent le plus haut le drapeau de la communaut\u00e9 doivent \u00eatre mes ennemis. J’ai le devoir de les combattre.<\/p>\n\n\n\n

Le nationalisme (ou nationalitarisme si l’on pr\u00e9f\u00e8re) de communaut\u00e9 – le tribalisme, selon Alain Finkielkraut qui dit pourtant encore appartenir \u00e0 une communaut\u00e9 dont il ne partage pas les dogmes – remplacera-t-il le nationalisme, le patriotisme de nation ? Peut-\u00eatre. Mais les nationalismes des nations sont institutionnalis\u00e9s. Les nationalismes non institutionnalis\u00e9s ou institutionnalis\u00e9s \u00e0 demi sont bien plus nocifs.<\/p>\n\n\n\n

Faute de pouvoir couler dans des r\u00e8gles \u00e9tablies l’appartenance obligatoire, on la l\u00e9gitime par une soi-disant tradition culturelle sp\u00e9cifique. Comme celle-ci est bien maigre dans la formation r\u00e9elle de chacun, on la fabrique. On apprend des langues oubli\u00e9es, on s’oblige \u00e0 des rites tomb\u00e9s en d\u00e9su\u00e9tude, on r\u00e9cite des cat\u00e9chismes auxquels on ne croit pas. On suit la fameuse recette de Pascal : on s’ab\u00eatit en se communautarisant.<\/p>\n\n\n\n

Parfois une fleur, \u00e9tonnamment, en surgit : une foi sinc\u00e8re et paisible. Mais l’essentiel, c’est l’embrigadement. Au seizi\u00e8me si\u00e8cle, catholiques et protestants, dans l’intervalle des combats, discutaient, \u00e9changeaient des arguments, essayaient de convaincre les adversaires. Voit-on quelque chose de semblable aujourd’hui au Liban ou en Ulster ? Tu es catholique, protestant, sunnite, chiite, druze, Autre que moi. Il n’y a pas \u00e0 chercher plus loin. Je te tue. Qui parle de th\u00e9ologies en conflit, de batailles de concepts ? Bien peu connaissent seulement les dogmes qui, en th\u00e9orie, les s\u00e9parent. Il n’en est gu\u00e8re besoin. Pas plus que les supporters du club de football de Sheffield pour attaquer les partisans de Manchester, de Bruxelles ou de Rome. Les appartenances primaires plus ou moins justifiables ou imaginaires suffisent \u00e0 mobiliser.<\/p>\n\n\n\n

Comment les esprits sinc\u00e8rement religieux peuvent-ils admettre ces ralliements \u00e0 leur foi pour des motifs qui ne d\u00e9passent pas le niveau footballistique ?<\/p>\n\n\n\n

Il y avait des rem\u00e8des contre l’\u00e9clatement en communaut\u00e9s ; dont un rem\u00e8de pire que le mal : le despotisme \u00e0 divers degr\u00e9s. Despotisme imposant parfois l’unit\u00e9, comme (en pratique) l’URSS stalinienne. Plus souvent jouant sur les communaut\u00e9s et leurs rivalit\u00e9s en emp\u00eachant par la force celles-ci de se traduire en actes de violence. Ainsi les empires austro-hongrois ou ottoman. Enlevez les barbel\u00e9s despotiques et elles se d\u00e9chainent.<\/p>\n\n\n\n

Un Etat d\u00e9mocratique doit trouver d’autres moyens de brider le d\u00e9veloppement du communautarisme vers le stade politique. Il serait bon aussi que s’y limitent l’id\u00e9ologie, le culte de la diff\u00e9rence pour la diff\u00e9rence, de la pr\u00e9tendue \u00ab\u00a0authenticit\u00e9\u00a0\u00bb, presque toujours construction artificielle, la religion des \u00ab\u00a0racines\u00a0\u00bb (mieux valent des ailes, \u00e9crivait Rachel Mizrahi). Il faut contenir tout cela dans des limites acceptables (les Etats-Unis semblent y \u00eatre \u00e0 peu pr\u00e8s arriv\u00e9s) ou alors c’est l’incendie \u00e0 la libanaise.<\/p>\n\n\n\n

La situation r\u00eav\u00e9e par les communautaristes \u00e9veille toujours en moi, Parisien, un souvenir cauchemardesque : la peste frappant Paris. A l’\u00e2ge de treize ans, j’avais lu dans l’Humanit\u00e9<\/em>, journal de ma famille, une fiction g\u00e9niale et atroce : un feuilleton d’un talentueux romancier polonais d’avant-garde, Bruno Jasienski. Le titre \u00e9tait Je br\u00fble Paris<\/em>. Dans notre capitale, frapp\u00e9e par la peste, isol\u00e9e par un cordon sanitaire du reste de la France, ceux qui allaient mourir avaient de bonnes raisons de se regrouper en communaut\u00e9s. <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab\u00a0Dispers\u00e9s dans l’immense chaudi\u00e8re de la ville, devant la faux \u00e9galitaire de la mort, les hommes se cramponnaient convulsivement au moindre signe distinctif \u00e0 eux propre. Ils s’assemblaient autour de leurs temples comme de la limaille autour d’un aimant. Les clochers des cath\u00e9drales, des temples, de la mosqu\u00e9e canalisaient vers le ciel, comme des paratonnerres, le courant des vell\u00e9it\u00e9s individualistes, groupant le troupeau divis\u00e9 des humains en organismes autonomes de race et de religion.\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Le cauchemar de Jasienski<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ainsi se formaient un petit Etat chinois autour des restaurants du Quartier latin avec expulsion des Blancs, une (vraie) communaut\u00e9 juive autour d’un rabbin miraculeux vers la rue des Rosiers, un Etat tsariste \u00e0 Passy, un royaume des Bourbons au faubourg Saint-Germain, une r\u00e9publique sovi\u00e9tique \u00e0 Belleville, etc. Les juifs et les Polonais du quartier Saint-Paul se faisaient la guerre, etc.<\/p>\n\n\n\n

Le cauchemar de Jasienski qui me hante depuis soixante ans, r\u00e9alis\u00e9, c’est l’Ulster ou le Liban. Il ne faut pas brimer les porteurs de divers v\u00eatements. Mais il faut \u00eatre tr\u00e8s vigilants envers le communautarisme. Ce sont les nationalismes de base qui portent la peste surtout. Une communaut\u00e9 catholique avec Decourtray, Lustiger et m\u00eame Lefebvre, on n’y voit pas d’objection. Mais si on y inclut Mitterrand, Chirac et Marchais, halte-l\u00e0 ! C’est \u00e0 ces micronationalismes que pensait surtout, \u00e0 l’aube de l’\u00e2ge des nationalit\u00e9s, vers 1849, le po\u00e8te viennois Franz Grillparzer quand il \u00e9crivait ce petit quatrain qu’admirait fort le grand sociologue Max Weber (patriote allemand par ailleurs) : \u00ab\u00a0Le chemin de la culture moderne (Der Weg der neuern Bildung) part de l’humanit\u00e9 et aboutit, par l’\u00e9tape de la nationalit\u00e9, \u00e0 la bestialit\u00e9.\u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\n

Voyez le Liban, voyez l’Ulster. France prend garde aux communaut\u00e9s !<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Maxime Rodinson est directeur d’\u00e9tude \u00e0 l’Ecole pratique des hautes \u00e9tudes (IVe section)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Tribune de Maxime Rodinson parue dans Le Monde, 1er d\u00e9cembre 1989 La guerre des foulards a son c\u00f4t\u00e9 ridicule : proscrirait-on ici ou l\u00e0 la culotte tyrolienne ou la jupe \u00e9cossaise ? 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