{"id":9952,"date":"2020-09-18T09:06:12","date_gmt":"2020-09-18T07:06:12","guid":{"rendered":"https:\/\/sinedjib.com\/?p=9952"},"modified":"2024-01-10T22:51:16","modified_gmt":"2024-01-10T21:51:16","slug":"guerre-golfe-entretien-maxime-rodinson","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2020\/09\/18\/guerre-golfe-entretien-maxime-rodinson\/","title":{"rendered":"La guerre du Golfe. Un entretien avec M. Maxime Rodinson : \u00ab\u00a0Ni l’Irak ni le Kowe\u00eft n’ont \u00e9t\u00e9 vraiment colonis\u00e9s\u00a0\u00bb"},"content":{"rendered":"\n

Entretien avec Maxime Rodinson paru dans Le Monde<\/em>, 15 f\u00e9vrier 1991<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Universitaire, sociologue, sp\u00e9cialiste du monde arabe, M. Maxime Rodinson observe les \u00e9v\u00e9nements du Golfe avec le recul de l’historien. L’auteur de Isra\u00ebl et le refus arabe<\/em>, qui a \u00e9tudi\u00e9 de pr\u00e8s le parti Baas dont est issu Saddam Hussein, souligne dans l’entretien ci-dessous la l\u00e9g\u00e8ret\u00e9 de certains arguments employ\u00e9s par le pr\u00e9sident irakien et la confusion id\u00e9ologique qui marque ce conflit.<\/strong><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

_ Les vis\u00e9es de Saddam Hussein sur le Kowe\u00eft vous paraissent-elles totalement injustifi\u00e9es ? <\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

_ On prof\u00e8re tous les jours beaucoup d’\u00e2neries \u00e0 ce sujet. On parle de droit \u00e9ternel de l’Irak sur le Kowe\u00eft, \u00ab\u00a0partie int\u00e9grante de l’Irak\u00a0\u00bb. On parle aussi d’abolir ou de maintenir les fronti\u00e8res h\u00e9rit\u00e9es de la colonisation. Mais ni l’Irak ni le Kowe\u00eft n’ont \u00e9t\u00e9 vraiment colonis\u00e9s. D’ailleurs l’Irak a \u00e9t\u00e9 d\u00e9fini et cr\u00e9\u00e9 seulement en 1921, par… les Britanniques, dans le cadre de la liquidation de l’Empire ottoman. Auparavant, c’\u00e9tait la partie de cet Empire qui formait l’essentiel de la r\u00e9gion naturelle appel\u00e9e, depuis l’Antiquit\u00e9, la M\u00e9sopotamie. <\/p>\n\n\n\n

_ Et le Kowe\u00eft ? <\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

_ Comme les autres principaut\u00e9s de la c\u00f4te arabe du Golfe, vivant de la p\u00eache et des perles, le Kowe\u00eft a eu des relations vagues et fluctuantes avec l’Empire ottoman et sp\u00e9cialement avec les pouvoirs provinciaux \u00e9tablis en Irak. Tout d\u00e9pendait de la force relative de ces pouvoirs et de ceux des cheikhs locaux.<\/p>\n\n\n\n

Un magma id\u00e9ologique<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Une sorte d’Etat s’y \u00e9tait form\u00e9 sous la direction de la dynastie des Al Sabbah, dominante depuis le milieu du dix-huiti\u00e8me si\u00e8cle, cherchant \u00e0 garder au maximum son autonomie. Cette r\u00e9publique commer\u00e7ante a pr\u00eat\u00e9 des navires aux Ottomans pour la conqu\u00eate de l’ensemble de la c\u00f4te arabe du Golfe et, en \u00e9change, l’Empire ottoman lui a conc\u00e9d\u00e9 la rive droite du Chatt-al-Arab. <\/p>\n\n\n\n

_ Ce ne sont pas, en effet, des rapports classiques de colon \u00e0 colonis\u00e9… <\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

_ L’Empire ottoman n’\u00e9tait pas un Etat colonial. Ses sujets musulmans \u00e9taient en principe pourvus, tous, des m\u00eames droits et pouvaient acc\u00e9der aux m\u00eames fonctions et emplois, \u00e0 la diff\u00e9rence des nombreux sujets non musulmans. A une \u00e9poque o\u00f9 l’appartenance ethnique \u00e9tait ressentie comme bien moins importante que l’affiliation religieuse (comme dans l’Europe du Moyen Age), cela signifiait, en pratique, l’\u00e9galit\u00e9 de tous les musulmans. Ce n’est qu’au dix-neuvi\u00e8me si\u00e8cle, sous l’influence des nationalismes europ\u00e9ens et de la r\u00e9volte des provinces chr\u00e9tiennes soumises (Gr\u00e8ce, entre autres) que commenc\u00e8rent lentement \u00e0 se formuler des revendications nationalistes dans les provinces ottomanes de langue arabe, dont l’Irak. La plupart des contestataires r\u00e9clamaient seulement la d\u00e9centralisation (markaziyya<\/em>). M\u00eame pendant la premi\u00e8re guerre mondiale, beaucoup d’Arabes de ces pays \u00e9taient d\u00e9chir\u00e9s entre des revendications de sp\u00e9cificit\u00e9 ethnique marqu\u00e9e par la langue et l’all\u00e9geance \u00e0 un Etat dynastique musulman. <\/p>\n\n\n\n

_ Que s’est-il pass\u00e9 apr\u00e8s la disparition de l’Empire ottoman ?<\/em><\/strong> <\/p>\n\n\n\n

_ Un accord anglo-ottoman en 1913, non ratifi\u00e9, reconnaissait l’ind\u00e9pendance du Kowe\u00eft dans le cadre th\u00e9orique de l’Empire ottoman. La guerre causa la rupture de ce lien. Une nouvelle menace se pr\u00e9cisant avec la mont\u00e9e du royaume saoudien, une convention fixa en 1923 la fronti\u00e8re entre l’\u00e9mirat du Kowe\u00eft et l’Irak, qui venait d’\u00eatre form\u00e9 sous mandat britannique. En 1961, un accord anglo-kowe\u00eftien de 1899 prenant fin, le Kowe\u00eft devint ind\u00e9pendant. L’Irak (lui aussi pleinement ind\u00e9pendant depuis 1932 et d\u00e9barrass\u00e9 depuis 1958 de la monarchie li\u00e9e \u00e0 Londres) revendiqua le Kowe\u00eft comme lui appartenant. La Grande-Bretagne, l’Egypte nass\u00e9rienne et la Ligue arabe envoy\u00e8rent alors des troupes pour d\u00e9fendre son ind\u00e9pendance, et l’Irak recula. Le Kowe\u00eft fut admis \u00e0 la Ligue arabe et \u00e0 l’ONU. Comme vous le constatez, cette histoire n’a rien \u00e0 voir avec celle des Etats d’Afrique noire passant de la colonisation directe par les puissances europ\u00e9ennes \u00e0 l’ind\u00e9pendance. C’est une vue tout id\u00e9ologique des choses que de vouloir la calquer sur ce mod\u00e8le. <\/p>\n\n\n\n

_ Comment expliquez-vous l’itin\u00e9raire de Saddam Hussein, issu d’un parti la\u00efque, le Baas, et se posant aujourd’hui en leader islamique ? <\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

_ D’apr\u00e8s ce qu’on sait de lui, Saddam ne semble pas \u00eatre anim\u00e9 primordialement par une id\u00e9ologie. On ne peut a priori lui d\u00e9nier quelque orientation id\u00e9ologique sinc\u00e8re dans ses ann\u00e9es de formation. Mais sa volont\u00e9 de pouvoir l’a vite emport\u00e9 sur toute autre consid\u00e9ration. Napol\u00e9on Bonaparte a aussi \u00e9t\u00e9 un jacobin robespierriste sinc\u00e8re. Saddam, adh\u00e9rent au Baas, a man\u0153uvr\u00e9 au sein de ce parti pour avancer \u00e0 la premi\u00e8re place et ne s’est pas embarrass\u00e9 de scrupules dans le choix des moyens. Le Baas a \u00e9t\u00e9 pouss\u00e9 dans son \u00e9volution \u00e0 chercher de plus en plus sa base dans le corps des officiers. Saddam, qui a joui \u00e0 un moment d\u00e9cisif du soutien du ma\u00eetre id\u00e9ologue du parti, Michel Aflak, s’est form\u00e9 un clan, uni, en bonne partie par des liens de famille, parmi les officiers, en premier lieu ceux originaires de sa ville natale, Takrit. Il s’est servi de ce clan, quitte \u00e0 en \u00e9liminer les membres r\u00e9tifs et g\u00eanants. <\/p>\n\n\n\n

_ Somme toute, un itin\u00e9raire bien diff\u00e9rent de celui de Nasser… <\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

_ Saddam n’a pas pour Nasser le m\u00eame attachement filial qu’a, par exemple, Kadhafi. Le m\u00eame nationalisme arabe unitaire les anime certes, ainsi qu’une m\u00eame orientation vers des remodelages sociaux qualifi\u00e9e de socialisme. Mais la rivalit\u00e9 historique, la vive concurrence entre le Baas et les nass\u00e9riens a aussi inspir\u00e9 Saddam. Il aurait \u00e9t\u00e9 arr\u00eat\u00e9 en 1961 par les Egyptiens pour avoir menac\u00e9 de tuer un compatriote de sympathies nass\u00e9riennes et rel\u00e2ch\u00e9 sur l’intervention personnelle de Nasser. Mais, surtout, on peut cr\u00e9diter Nasser d’un sinc\u00e8re d\u00e9vouement \u00e0 ses id\u00e9aux malgr\u00e9 tous les d\u00e9rapages dus \u00e0 la ma\u00eetrise du pouvoir, d’un sinc\u00e8re effort pour se former lui-m\u00eame et chercher la v\u00e9rit\u00e9. Il ne semble pas qu’il y ait grand-chose de cela dans la personnalit\u00e9 du chef irakien, volontiers cruel et ne tenant aucun compte des valeurs humaines. <\/p>\n\n\n\n

_ N’a-t-on pas exag\u00e9r\u00e9 le caract\u00e8re la\u00efque du Baas ?<\/em><\/strong> <\/p>\n\n\n\n

_ Le magma id\u00e9ologique qu’a mis en forme, de fa\u00e7on lyrique et passionn\u00e9e, Michel Aflak, inspir\u00e9 en derni\u00e8re analyse du romantisme allemand de Herder et d’autres, est la\u00efque essentiellement dans le sens qu’il veut rassembler les Arabes sans tenir compte des divisions communautaires. Le Baas a \u00e9t\u00e9 fond\u00e9 par Salah Bitar, musulman sunnite, et par Michel Aflak, chr\u00e9tien grec orthodoxe. Mais ce dernier glorifie l’islam comme une production du g\u00e9nie arabe qui doit se plier aux exigences de celui-ci.<\/p>\n\n\n\n

L’heure des utopies religieuses <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Logique avec lui-m\u00eame, Aflak s’est converti \u00e0 l’islam sur son lit de mort. Mais sa synth\u00e8se de nationalisme arabe et d’islam a refus\u00e9 jusqu’au bout toute distinction entre les fils de la m\u00eame nation sur une base confessionnelle. Le nationalisme, pour lui, devait \u00eatre le seul lien. <\/p>\n\n\n\n

_ En plus du nationalisme arabe, Saddam Hussein n’a-t-il pas utilis\u00e9 un nationalisme sp\u00e9cifiquement irakien ? <\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

_ Ses ma\u00eetres \u00e0 penser confondaient d\u00e9j\u00e0 all\u00e8grement Arabes et peuples de langue s\u00e9mitique (abusivement appel\u00e9s s\u00e9mites). Ils voyaient d\u00e9j\u00e0 dans Hammourabi, roi de Babylone au XVIII si\u00e8cle avant notre \u00e8re, une incarnation du g\u00e9nie arabe. Lui-m\u00eame fait converger en faveur de sa gloire et de ses ambitions toutes les id\u00e9ologies utilisables. Il se voit \u00e0 la fois successeur des monarques assyriens et babyloniens, conqu\u00e9rants du Moyen-Orient, et de Saladin, petit noble kurde \u00e0 l’origine, qui devint le chef d’un vaste empire syro-palestino-\u00e9gyptien et acquit une \u00e9norme r\u00e9putation (pas seulement en Orient) pour avoir veng\u00e9 l’islam en reprenant J\u00e9rusalem sur les crois\u00e9s francs (1187). Symboliquement, pour la renomm\u00e9e de Saddam, il se trouve que Saladin est n\u00e9, lui aussi, \u00e0 Takrit. <\/p>\n\n\n\n

_ La coh\u00e9rence de tout cela ne saute pas aux yeux… <\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

_ Saddam n’est nullement troubl\u00e9 par les contradictions. Au cours de la guerre contre l’Iran, il jouait sur le th\u00e8me d’une lutte pr\u00e9tendument \u00e9ternelle des Arabes contre les Iraniens. Il revendiquait pour sa propagande, comme un leitmotiv, la bataille de Kadissiya (637), victoire des premiers sur les seconds. Mais pour l’histoire musulmane traditionnelle, c’est bien plut\u00f4t une victoire de l’islam sur des m\u00e9cr\u00e9ants qui permettra de convertir ceux-ci \u00e0 la foi musulmane, de leur apporter la lumi\u00e8re de l’islam. <\/p>\n\n\n\n

_ Ind\u00e9pendamment des ambitions personnelles de Saddam Hussein, n’y-t-il pas une confusion croissante entre Arabes et musulmans ? <\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

_ La confusion existe depuis des si\u00e8cles en Europe, et notamment en France. Aujourd’hui, les musulmans sont assimil\u00e9s aux Arabes, alors qu’\u00e0 la fin du Moyen Age et au d\u00e9but des temps modernes, ils \u00e9taient assimil\u00e9s aux Turcs. Il est vrai qu’aujourd’hui, chez les Arabes eux-m\u00eames, la confusion est au maximum : ils ont tendance \u00e0 se consid\u00e9rer comme les vrais porteurs de l’islam. Ils ont tendance \u00e0 regarder l’Arabe comme le type parfait du musulman, oubliant que quatre musulmans sur cinq ne sont pas arabes. <\/p>\n\n\n\n

_ Dans ce contexte, la guerre du Golfe ne risque-t-elle pas d’appara\u00eetre comme une guerre de religions ? <\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

_ Du moment qu’on accumule les raisons de lutter contre l’Occident dominateur, et que celui-ci a exerc\u00e9 pendant des si\u00e8cles la domination au nom du christianisme, le monde chr\u00e9tien se voit en position d’ennemi \u00e9ternel de l’islam. Mais, dans les guerres de religions de jadis, chaque camp essayait de convaincre l’autre. On interrompait m\u00eame les combats pour des colloques th\u00e9oriques. Rien de tel aujourd’hui : regardez l’Irlande ou le Liban. Ce ne sont pas des guerres de religions mais des conflits de communaut\u00e9s \u00e0 d\u00e9limitation religieuse. Personne ne discute sur les dogmes ni sur les rites ; nul ne cherche \u00e0 convertir les autres \u00e0 sa v\u00e9rit\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

_ Et la vague islamiste \u00e0 laquelle nous assistons ? <\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

_ C’est un mouvement de \u00ab\u00a0patriotisme de communaut\u00e9\u00a0\u00bb qui peut d\u00e9boucher, chez un petit nombre seulement, sur une v\u00e9ritable religiosit\u00e9. Dans le monde musulman, au cours des deux derniers si\u00e8cles, on recherchait des recettes occidentales de gouvernement ou de soci\u00e9t\u00e9. Ces utopies la\u00efques ont \u00e9chou\u00e9. Mais l’homme ne pouvant se passer d’utopies, l’heure est aux utopies religieuses. <\/p>\n\n\n\n

_ Vous qui avez \u00e9t\u00e9, il y a longtemps de cela, un militant communiste, comment r\u00e9agissez-vous \u00e0 ces utopies et \u00e0 ces confusions ? <\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

_ J’ai envie de dire : Fr\u00e8res exploit\u00e9s et humili\u00e9s d’Occident, avons-nous vraiment gagn\u00e9 \u00e0 mettre la lutte pour nos justes griefs sous la direction d’un G\u00e9orgien moustachu, impitoyable et m\u00e9galomane ? J’ai envie de dire, de la m\u00eame fa\u00e7on : Fr\u00e8res arabes, croyez-vous gagner \u00e0 lutter pour vos causes en facilitant la r\u00e9alisation des plans, que nous ignorons tous, d’un moustachu babylonien, m\u00e9galomane et implacable ?<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Entretien avec Maxime Rodinson paru dans Le Monde, 15 f\u00e9vrier 1991 Universitaire, sociologue, sp\u00e9cialiste du monde arabe, M. Maxime Rodinson observe les \u00e9v\u00e9nements du Golfe avec le recul de l’historien. 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